因為參與編修電子族譜的緣故，做過這方面的功課。

族譜通常會包含這些內容:修譜人員、譜序、姓氏源流、五服圖、世系表、字派排行、祖產分布、家訓族規(guī)、余慶錄等，不知這是否是你說的族譜術語。

以下內容來自《中國古代禮俗辭典》，或多或少與族譜內容相關。

譜牒

古代記錄士族世系的表冊，稱為譜牒。

《史記·太史公自序》：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞?！边@里的譜牒專指記錄帝王諸侯世系的譜表，可知譜牒出現甚早。后代的族譜、家譜等皆由譜牒發(fā)展而來。魏晉南北朝時特重門第出身，所謂“九品官人法”、“九品中正制”均以此為據，有司選舉必稽譜牒。

譜牒之學，隋唐最盛，五代以后漸衰。

宗法

以家族血緣關系為基礎按家族成員血統遠近區(qū)別嫡庶親疏的制度，稱為宗法。

我國的宗法制度形成于周代，是由氏族社會氏族組織發(fā)展演變而來的族制系統，其核心是嫡長子繼承制，主要內容是區(qū)分大宗、小宗。

宗法制度既是周代實行分封制的根據，又是鞏固分封制的保證。它表面上區(qū)別嫡庶親疏，實際上是通過親疏的血緣關系確定財產和政治權利的分配，是維持統治階級世襲統治的工具。因此，秦漢以后，盡管早期的宗法制度已經崩潰，但在新的中央集權的封建國家制度下，逐漸形成了中國封建國家宗族的形態(tài)；而作為宗法制度核心的嫡長子繼承制，則在封建社會中長期被保存下來。

《禮記》中的《喪服小記》和《大傳》，對周代宗法制度做了詳細的描寫，表明了宗法制在處理統治階級內部權力關系時的協調作用，可視為周代宗法社會組織的整體設計。

大宗、小宗

古代宗法制度，在同一始祖的延續(xù)序列中，具有繼承權的歷代嫡長子系統為大宗，其同母兄弟和庶出兄弟的系統則為小宗。

《禮記·喪服小記》：“別子為祖，繼別為宗。禰(ni,三聲，父廟)者為小宗。”周代天子之位，均由嫡長子繼承，從而構成世系，稱為大宗；其余子封為諸侯，稱為小宗。諸侯相對天子為小宗，但在本國則為大宗。國君之位，也由嫡長子繼承，代代相傳，奉祀始祖，為大宗；余子封為卿大夫，為小宗。卿大夫之位，也由嫡長子繼承，奉祀始祖，為大宗；余子則為士，為小宗。士的嫡長子仍為士，余子則為平民。由于諸侯、卿大夫和士的始祖相對于天子、諸侯、卿大夫來說均為別子，即嫡長子之弟，故稱“別子為祖”(即成為本枝派的“祖”)。除天子外大宗始終是最初的別子的延續(xù)，故稱“繼別為宗”。小宗各繼承其前一代庶子，父傳子，子繼父，故稱“繼禰者為小宗”。別子的后裔中，嫡系的大宗只有一個，而庶子的旁系則很多，各個旁系均有繼禰的小宗。世秩緜延，族姓繁衍，小宗便愈來愈多，于是采用上殺、下殺、旁殺(殺，減損，指血統愈遠，親情愈減)的原則以五世為止，即由生者上溯父、祖、曾祖、高祖共五代，五代以上則要遷廟，而大宗的始祖始終要奉祀，奉為不祧之祖。所以，《禮記》稱大宗為“百世不遷之宗”，稱小宗為“五世則遷之宗”。大宗的歷代傳人均居于族長的地位，成為宗子。宗子擁有主持祭祀始祖和已故父祖的資格和權利，即主祭特權。而小宗只能祭祀父、祖、曾祖、高祖，無權祭祀始祖。

周代這種結構嚴密的祭祀權利系統，是血緣親疏遠近的外在體現，是族權、政權統一而分層分配的標準和原則，是宗法制度的重要內容。它適應了早期宗族組織的存在需要，并在宗族內部維持著嚴格的等級制度。

附錄：

始祖

指最初始的祖先。

《儀禮·喪服》：“諸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出?！编嵭ⅲ骸按笞?，始封之君；始祖者，感神靈而生若稷、契也?！别橹懿孔宓氖甲妫鯙樯滩孔宓氖甲?。

在封建宗法社會，后代必須奉祀始祖，例如周代，無論天子、諸侯、大夫、士，均有始祖廟，可見對祖先的崇拜已壓倒了對天神的崇拜。而且，能否奉祀始祖，標志著后代子孫身份、地位的高低，宗法制度規(guī)定，只有宗子才有祭祀始祖的資格和權力。

秦漢以后，皇帝常以史籍有載，可以查考的祖先為始祖。后人修家譜，稱出身，有上攀古代名人為始祖的陋習，這種攀附十分牽強，特別是上攀秦漢以前的名人為始祖，大都無從稽考，不可盡信。

延伸閱讀：

1.家譜、宗祠、族規(guī)是近現代宗法的新形式

2.之前的宗法制度，以及這里的大宗、小宗，由此可以看出，很多古代禮法最早始于統治階級，統治階級為了鞏固其政治權利，執(zhí)行相當嚴苛。而普通人家，雖然還留有這方面的痕跡，對于宗法制度的遵守已經不那么嚴格。世代變遷，光陰流轉，當今社會，如若不是查閱相關資料，怎知古代宗法制度如此嚴苛，同時亦對某些傳統的缺失沒落，感到可悲可嘆。

3.大宗、小宗的關系，在族譜、家族命簿等相關資料資料上還能看到這方面的痕跡。