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綜述
人類為了生存和發(fā)展，必須不斷地總結(jié)生活經(jīng)驗，傳授各種技藝，并且一代一代流傳下去，就得對未成年的孩子進行各種各樣的教育和技術(shù)傳授。這種教育開始往往是個別的單獨進行。當(dāng)社會發(fā)展到一定程度，單個傳授無法滿足客觀需要的時候，便逐漸出現(xiàn)群體傳授，于是產(chǎn)生了專門的教育機構(gòu)。
《孟子、騰文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之?！薄睹献印⒘夯萃跎稀罚骸爸?jǐn)庠序之教?！弊ⅰ扳孕蛘撸倘跁炌ㄖ畬m也?！薄抖Y記、學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！睗h制，郡國內(nèi)學(xué)、縣、道、邑、侯國曰校。舊時稱府學(xué)為郡庠，縣學(xué)為邑庠。
從這些記載來看，古代培養(yǎng)人才，塾是最小、最基層的教學(xué)場所、庠、序、校、學(xué)、都是地方設(shè)立的教學(xué)機構(gòu)，是與帝王的辟雍，諸侯的伴宮等大學(xué)相對而言的?？梢哉f庠、序、校、學(xué)是基礎(chǔ)教育的機構(gòu)，只是不同時代的稱呼不同而已，因為古漢語以單音詞為主，所以只用一個字稱呼，實質(zhì)上就是“學(xué)校”。辟雍、伴宮是古代的高等教育機構(gòu)。在些基礎(chǔ)上發(fā)展成為太學(xué)和書院。
太學(xué)和書院是我國古代社會的最高學(xué)府，是為國家培養(yǎng)和輸送人才的基地，也是古代朝延傳播政令、教化的重要陣地，是研究學(xué)術(shù)、著書立說的據(jù)點之一。
太學(xué)的演變
1、原始社會的教育是從人們生產(chǎn)、生活的實際需要萌發(fā)出來的?！抖Y記、學(xué)記》：“能為師然后能為長?！闭f明書在原始氏族社會里，部落中有經(jīng)驗、有勛勞的長者，既是部落首領(lǐng)，也是教育后輩的教師，是一身兼二任的。例子們往往是用言傳身教的方式，給部落成員傳授知識。傳授的知識，概括起來有三個方面：一是生產(chǎn)斗爭的知識，即生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能。以使增強向大自然謀取生產(chǎn)資料和生活資料的能力，和抗御各種災(zāi)害的能力。適應(yīng)各種環(huán)境的生活。二是講授宗教禮儀知識，原始人對大自然的變化——風(fēng)雷雨電、日月運轉(zhuǎn)、日蝕月缺等情有濃厚的神密感和畏懼心理，所以要祭天、祭地、祭鬼神（死去的祖先），“禮儀”正是這種祭祀的求福的儀式活動的程式。三是軍事知識。原始社會，部落、氏族之間，常常發(fā)生各種糾紛，為了抵御外侮，保衛(wèi)部落利益和安全，必須學(xué)會格斗滅敵的知識。
這時候的教育，還不能細(xì)分為基礎(chǔ)教育和高等教育，是比較原始的。
2、周代的辟雍
周王朝畿內(nèi)的太學(xué)叫辟雍，諸侯國的太學(xué)叫泮宮。所謂辟雍，一是從形狀上說的，指它的四周以水環(huán)繞，中間高山水面的陸地有建筑物，形如玉璧，便用了同音字“璧”。二是從內(nèi)容上說的，指它用于教育，天子行禮，“教化天下也”。由于它的位置居中，也稱“中學(xué)”。它的四方還有“東序”（夏）、“上庠”（虞）、“瞽宗”（殷）“成均”四學(xué)，都是太學(xué)。
周代太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，主要是進行六藝——禮、樂、射、御、書、術(shù)教育。其特點是文武兼?zhèn)洹?div style="height:15px;">
周代實行宗法制度，“禮”的內(nèi)容由原來的“事神致福”進一步擴大到生活的各個領(lǐng)域，成為人們各種社會關(guān)系的總稱。凡周王朝所推行的一整套的政治、經(jīng)濟、思想教化等制度和實施措施，都叫做“禮”?？梢哉f“禮”是人際關(guān)系各種活動總稱，是包羅萬象的政治羅網(wǎng)。“禮”的核心是“忠”“李”，“孝”是維系宗法宗法倫理關(guān)系的基點，“忠”是“孝”的確良擴大。所以在“六藝”中，“禮”是核心，是最重要的?！抖Y記、學(xué)記》：“比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辯志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博學(xué)尊師，七年視論學(xué)取友，（專心致志于學(xué)習(xí)，與同學(xué)友們愉快相處）謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。此大學(xué)之道也?！闭f明當(dāng)時的學(xué)校首要任務(wù)是培養(yǎng)宗經(jīng)遵禮的人才。
古代的樂，主要是指舞樂歌唱演奏。相傳《大武》就是歌頌周武王武功的樂舞。類似于今天的大型舞樂。據(jù)傳《大武》共分六節(jié)，第一節(jié)象征進軍朝歌；第二切象征滅商；第三節(jié)象征揮師南下；第四節(jié)象征征服南下；第五節(jié)象征周公、召公分陜西治；第六節(jié)舞者各復(fù)原位，象征共擁周王。此外，還有小型的舞樂，也是學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。
周朝初年，處于戰(zhàn)爭年代，提倡尚武精神，要把貴族子弟培養(yǎng)成武士，當(dāng)時打仗以車戰(zhàn)為主，所以射、御（駕戰(zhàn)車）成為太學(xué)的主修課。有戰(zhàn)爭時，太學(xué)往往是貴族召開軍事會議，制定作戰(zhàn)計劃的所，打仗回來，還要在太學(xué)舉行“獻俘”“獻馘”儀式，使學(xué)生受到時事政治熏陶，增強衛(wèi)國意志，提高衛(wèi)國能力。另外，太學(xué)又是“行鄉(xiāng)射、養(yǎng)國志”的場所，宮員經(jīng)常在這里進行射箭比賽。也是學(xué)子見習(xí)的機會。
到了東周時期，周王朝的貴族日趨腐敗無能，太學(xué)教育喪失了務(wù)實精神。禮、樂逐漸徒具形式，射御變成花架子。失去了實戰(zhàn)練習(xí)的意義。射著周王朝勢力的衰敗，“天子失官”，學(xué)在四夷“（《左傳、昭十七年》）。開始在民間出現(xiàn)私人講學(xué)授徒的新氣象。
我們必須明確，太學(xué)都是貴族子弟學(xué)習(xí)的地方，平民是沒有資格進去的。
3、漢代以后太學(xué)的興廢：
太學(xué)是歷代封建王朝為自己培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場所，所培養(yǎng)的人是選舉科舉的后備力量。但由于歷代情況不同，時興時衰。“太學(xué)”名稱是漢武帝元朔五年才開始有的，設(shè)置太學(xué)、立五經(jīng)博士。從西晉武帝（司馬炎265——290）時期，士族勢力不斷強大，所以又設(shè)立了國子學(xué)皇親國戚的子弟。與太學(xué)分立。北齊叫國子寺，隋煬帝改為國子監(jiān)，唐宋因襲，元代叫國子學(xué)，蒙古國子學(xué)，回回國子學(xué)，也叫國子監(jiān)，明清不設(shè)太學(xué)，只稱國子監(jiān)，到清光緒三十一年（1905年）廢。
（1）太學(xué)的師資員工：太學(xué)隸屬于太?；蚨Y部。主要教學(xué)人員漢代稱經(jīng)師、博士（博士名稱戰(zhàn)國時就有，閃國有博士）。主要傳授儒家經(jīng)典，兼任國家顧問，任博士由太常考試任命。東漢新增了都講，是博干的助手，負(fù)責(zé)諷誦經(jīng)文，給太學(xué)生答疑。西晉設(shè)立國子學(xué)之后，由國子祭酒（類似于后代大學(xué)校長）全面負(fù)責(zé)，又設(shè)立助教，協(xié)助博士教學(xué)。唐代祭酒下設(shè)司上（副校長）、監(jiān)丞（訓(xùn)導(dǎo)長）、主?。ń虅?wù)長）、教授、直講（講師）等，一直到清代。
（2）太學(xué)生的條件：太學(xué)是直接為封建統(tǒng)治階級培養(yǎng)高層次人才的機構(gòu)。所以生源主要是統(tǒng)治者的子弟。公元146年（漢質(zhì)帝劉纘本初元年）明文規(guī)定六百石奉祿以上的官員子弟均可以入太學(xué)。當(dāng)然為了掩人耳目，由太常直接從年滿十八歲的優(yōu)秀青年中選取博士子弟，也可由郡國長官送聰恝小吏到京受業(yè)。（也收12——16歲的童子科——類似于預(yù)科）。西晉專為皇親國戚子弟設(shè)立國子學(xué)以后，太學(xué)地位低于國子學(xué)，其他官僚子弟入選學(xué)習(xí)。唐代三品以上官員子弟可以入國子學(xué)；宋代放寬到土品以上官員子弟；元代規(guī)定庶民子弟須由在朝三品以上的官僚保舉，才能做國子監(jiān)的陪堂生（旁聽生）；明清兩代國子監(jiān)從全國各地學(xué)校的生源中吸收監(jiān)生。依據(jù)不同來歷，有以下不同稱呼：
舉監(jiān)：由翰林院選送下第舉入入監(jiān)，并給予相當(dāng)俸祿。
歲貢：由州郡按規(guī)定名額同歲貢生員入監(jiān)。
選貢：經(jīng)過考試成績優(yōu)秀者入監(jiān)。
思貢：國家有慶典或國君登極之年所貢生員。
納貢：納貲入監(jiān)者（自費生）。
蔭監(jiān)：品官子弟和勛戚子弟入監(jiān)。
例監(jiān)：給國家納票、納馬入監(jiān)。
清代分監(jiān)生、貢生兩類，監(jiān)生有“蔭監(jiān)”“例監(jiān)”和“優(yōu)監(jiān)”（附監(jiān)學(xué)習(xí)的優(yōu)等生準(zhǔn)為監(jiān)生）。貢生有歲貢、思貢、拔貢（類似明代選貢）、副貢（類似明代舉監(jiān)）、功貢（有軍功的生員準(zhǔn)作監(jiān)生）、優(yōu)貢（學(xué)政任滿，可舉成績優(yōu)異的生員入監(jiān)）。
其實這些監(jiān)生、貢生入監(jiān)的目的主要是為了取得太學(xué)生資格，可以直接參加鄉(xiāng)試（省試）。
（3）太學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容及考核辦法：
漢代太學(xué)以儒家的《六經(jīng)》為唯一的學(xué)習(xí)科目，武帝時一年一試，有口族，策試（射策、把題目寫在策上，由考生抽?《源穡┖投圓擼ㄕ攵允閉⒕宄鎏舛貿(mào)齠源穡?
南北朝時玄學(xué)時筆，所以學(xué)習(xí)儒家，玄家、文學(xué)、史學(xué)四科。唐代儒家地位升高，以《禮記》《左傳》為大經(jīng)；《詩》、《周禮》、《儀禮》為中經(jīng)；《周易》、《尚書》《公羊傳》、《谷梁傳》為小經(jīng)；《孝經(jīng)》《論語》為旁經(jīng)。學(xué)生根據(jù)自己的情況選學(xué)?？荚囉醒嚕ê蟾臑樵略嚕?、歲試、升補試（畢業(yè)考試）。
宋代以《五經(jīng)》《四書》為學(xué)習(xí)內(nèi)容，兼學(xué)詩、詞、賦私策論。王安石變法中提出了三舍法。把太學(xué)生分為三等（初班、中班、高班）外、內(nèi)舍、上舍。初入太學(xué)為外舍生，由外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍，以學(xué)行考查和考試成績?yōu)橐罁?jù)。考試分私試（月試）、公試（歲試）和比業(yè)考試三種。私試孟月試經(jīng)義，仲月試論，季月試策。外舍生歲試后，學(xué)行第一、二等的升內(nèi)舍；內(nèi)舍生學(xué)習(xí)兩年以后，成績、品行優(yōu)等的凡操行、學(xué)業(yè)俱優(yōu)者為上等，朝延可以授官，資格同科舉考試的進士，人稱“釋褐狀元”。
元代國子學(xué)開設(shè)〈孝經(jīng)〉〈小學(xué)〉〈四書〉、〈五經(jīng)〉等科，按學(xué)生文化程度分為六齋?？荚囉猩S試和私試兩種，學(xué)業(yè)合格和不犯校規(guī)升齋。私試每月舉行一次，考一個科目、年終成績積分八分以上的，升高等生。學(xué)滿三年可以充貢舉，與舉人有同等資格。
明代兩京國子監(jiān)課程除〈四書〉〈五經(jīng)〉外，增設(shè)了劉向的〈論苑〉、律令、御制大誥和射、數(shù)、書等。國子監(jiān)設(shè)六堂、分初、中、高三級，考試實行積分法，孟月試本經(jīng)義一道，仲月試論一道，詔誥表內(nèi)科一道，季月試經(jīng)史一道，判語二道。修業(yè)四科，才學(xué)出眾的奏主政(蟹)府擢用。監(jiān)生實行歷事制，派監(jiān)生到中央六部各司實習(xí)吏事三個月，由實習(xí)期單位考核優(yōu)劣，上等、中等吏部補選，下等回監(jiān)學(xué)習(xí)。
清代國子學(xué)沿襲明代六堂制，課程分經(jīng)義和治事兩類，治事科分兵刑、天官、河渠、樂律等，每個學(xué)生學(xué)習(xí)一項，每天習(xí)楷書六百字，修學(xué)年限為三年。月考由司業(yè)（副校長）主持，季試由祭酒主行。成績優(yōu)等給一分，列入二等給半分，積八分為及格，派吏部歷事（實習(xí)）后，依優(yōu)劣任職。
太學(xué)的學(xué)風(fēng)：
太學(xué)是古代知識分子集中的地方，太學(xué)生來自全國各地，志趣各殊。其中不少人“皓首窮經(jīng)”成為鉆出唯的迂夫子，也有一些利祿熏心的鄙儒，但也有不少懷抱濟世安民之志，想做出一番貢獻的志士仁人。他們對于時局比較敏感，對邪惡勢力敢于揭露和斗爭。如西漢末年太學(xué)生“不仕新朝”，反對王莽的斗爭；東漢末年太學(xué)生珍惜名節(jié)，反對閹覺的斗爭；北宋末年，名將李綱以忠勇被黷，太學(xué)生上書請愿，使李綱復(fù)被復(fù)職的斗爭等等，就是最典型的例證。
書院的演變
太學(xué)和國子監(jiān)是國家的最高學(xué)府，書院是地方性的學(xué)府?！皶骸钡拿Q最早見于唐代文獻。書院可分為官方的和民間的兩類。官方的分為朝延的和地方的。如唐代的麗正書院（后改為集賢殿書院）。是朝延適用于修書和侍讀的地方。民間書院，往往是私人的讀書室或私人學(xué)館的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
無論是官辦的或民辦的書院，都有一套教學(xué)行政組織，主持人稱山長、山主、洞主、洞正或堂正，另有副山長、助教、書講等教學(xué)人員。書院的經(jīng)濟來源主要是靠收學(xué)田租稅供給。并供給學(xué)生膳食。擁有私人指贈或國家頒發(fā)的圖書。
1、書院的興廢
書院起源于唐代，興旺于宋代。宋代有當(dāng)時著名的六大書院：
白鹿洞書院：江西廬山下，本是唐代李渤兄弟隱居讀書處。南唐（李升）升元（9377）年間，在此立學(xué)館，以李善長為洞主，置學(xué)田，教養(yǎng)生徒，名“白鹿國學(xué)”。宋太宗太平興國二年（977）政(蟹)府頒發(fā)《五經(jīng)》令學(xué)生誦讀。南宋淳熙六年（1179），朱熹為南康軍太守，中請重修，制定院規(guī)成為很有名氣的書院。
嵩陽書院：河南登封縣太室山麓。五代周時建立，初名太室書院。宋至道二年（996），宋太宗賜書院扁額和九經(jīng)印本，景祜二年（1035）改名嵩陽書院。
古鼓書院：衡州（湖衡陽市）石鼓山，故名，本為唐人李寬讀書處。宋仁宗（趙禎）景祜二年（1305）賜書院扁額。
應(yīng)天府書院：河南商印，當(dāng)時是應(yīng)天府治所，因而得名。原是宋初名儒戚同文的舊居。由當(dāng)?shù)厝瞬苷\于宋真宗（趙括）大中祥符二年（1009）在其舊址筑院舍150間，藏書數(shù)千卷，損給地方政(蟹)府，地方政(蟹)府以戚同文的孫子戚舜真為主教，曹誠為助教，聚徒講學(xué)。
岳麓書院：長少岳麓山。宋太祖開寶九年（976），朱洞任潭州太守時創(chuàng)立。真宗（趙恒）咸乎二年（949）由地方政(蟹)府?dāng)U建，并賜院額與經(jīng)書。南宋孝宗時，朱熹為潭州守，仿白鹿洞書院制定院規(guī)，充實教學(xué)內(nèi)容，影響較大。
茅山書院：江蘇江寧府（南京）三茅山后，因而得名。初為宋仁宗（趙禎）時候遺創(chuàng)建。
書院到宋代開始興盛起來，與當(dāng)時太學(xué)暴露書的種種腐敗流弊有直接關(guān)系，也與朱熹的提倡有很大關(guān)系。因為在南宋時期，入太學(xué)往往是為了混牌子，真正為治國安邦，經(jīng)國濟世而作學(xué)問的寥若晨星。
元代的書院自元太宗十年（1238年）在燕京設(shè)立太極書院，成為官立書院的開端。后來，蒙古貴族占領(lǐng)江南，一些漢族知識分子不愿出仕，便自立書院，隱居講學(xué)。如汪維嵩以陶淵明自況，在安徽歙縣設(shè)友陶書院，胡一桂在江西婺源設(shè)湖山書院。由于這些書院社會影響較大，所以元朝統(tǒng)治者向民間書院伸手，并委派山長，納入政(蟹)府控制之下。所以元代書院數(shù)以百計，但真正有名望有業(yè)跡的卻極少。
明代初年，朱元璋吸取了元代出院衰退落的教訓(xùn)，大力興辦學(xué)校，一些地方官和儒者積極從事書院講學(xué)，成為社會風(fēng)氣，到嘉靖年間，江蘇有18所書院，安徽有29所書院。明代書院發(fā)展這樣快，與學(xué)者，思想家王陽明等人的大力提倡有關(guān)。
清代初入關(guān)時，曾遭到民間抗清勢力和明朝殘部的抵抗，他們擔(dān)心書院傳播反清復(fù)明的思想，所以嚴(yán)重控制，直到康熙六十一年（1722）清統(tǒng)治鞏固的情況下，才對著名的幾所院（白鹿洞、岳麓山、蘇州紫陽書院）開放，并頒布御書扁額，以表關(guān)懷。雍正十一年（1733）下令各省省會設(shè)一書院，作為書院樣板。清代的書院可分四種類型：一是考課式的，以習(xí)八股文，應(yīng)科舉為主；二是以學(xué)習(xí)古文義法為主的，（如姚鼎的鐘山書院）；三是以考據(jù)經(jīng)史、整理古籍為主招院元“詁經(jīng)精合”“學(xué)海堂書院，戴震（東原）講學(xué)的山西壽陽書院；四是以經(jīng)世致用為主的書院。
到了滿清后期，書院日益腐敗，每況愈下，光緒二十七年（1901年），全國書院多達三百余所，都喪失了實際存在的價值，在歐風(fēng)西雨的沖擊下，紛紛改為新式學(xué)堂。
2、書院的特點：
（1）學(xué)術(shù)研究與教學(xué)相結(jié)合：書院的主持人一般是博學(xué)多才之大。所以既重視教學(xué)，又重視學(xué)術(shù)研究。但凡是學(xué)術(shù)空氣濃厚的地方，也往往是書院集中的地方，也是出人才，也科研成果的地方。如南宋時朱熹在福建、江西、湖南主持書院，這一帶理學(xué)空氣就特別濃厚。清代阮元的《經(jīng)籍篡詁》就是在“詁精經(jīng)舍”教學(xué)過程編成的。
（2）通過“會講”，開展學(xué)術(shù)交流：學(xué)院可以就某一學(xué)術(shù)問題，請名流講學(xué)，叫做“會講”，不同學(xué)術(shù)觀點，也可以相互歡迎切磋，所以帶動了學(xué)術(shù)的發(fā)展。
（3）獎益后學(xué)，重視傳、幫、帶：書院師生關(guān)系比太學(xué)親密。山長發(fā)現(xiàn)才華出眾的學(xué)子，就下決心倍加栽培，使之早日成才。如讓他們講課，在實踐中鍛煉成長。
重視學(xué)習(xí)方法的總結(jié)，書院的一些主講者，曾在太學(xué)，國子監(jiān)從事過教學(xué)，他們從實踐中總結(jié)自學(xué)經(jīng)驗，要求學(xué)生破除迷信，強調(diào)立志，確立學(xué)術(shù)的主攻方向，大膽創(chuàng)新，注意“學(xué)”“思”結(jié)合，“學(xué)”“用”結(jié)合，要有韌性，有毅力，師生相互詰難等。
書院的學(xué)風(fēng)：
書院發(fā)展到明清之際，隨著社會階級矛盾和民族矛盾的不斷激化，有些書院的主持者以挽救時難為已任，借書院以鼓吹民主。因此僅明代先后發(fā)生四次禁毀書院的嚴(yán)重事件。萬歷三十二年（1605），顧憲成，顧允成兄弟與高龍等攀在吳湯建立東林書院，以時政作為講學(xué)內(nèi)容，提出“綱紀(jì)世界，全要是非明白”的口號，暗示當(dāng)時霄政已成為黑暗王國。許多人士前來聽講，名聲震動京師。被閹黨頭子魏忠賢視為眼中釘，羅織“東林黨人”罪名，加以誣陷。進而將各地書院一掃而光。
在嚴(yán)酷的現(xiàn)實面前，有識之士紛紛覺醒。黃宗羲的父親黃遵素遭魏忠賢殺害，使黃宗羲擺脫了“愚忠”思想的桎梏，提出反對皇權(quán)的民主思想的理論?！肮耪咭蕴煜聻橹?，君子客”。今卻以“君為主，天下為客”了?！疤熳又俏幢厥?；天子之所非未必非”的口號。對于 推動民主進程，起了積極作用。
清光緒三十一年書院被廢除之后，有些著名書院成為發(fā)展到后來的大學(xué)的基礎(chǔ)，大部分則轉(zhuǎn)為早期的中學(xué)堂（后來的重點中學(xué)）。
啟蒙教學(xué)，一般在私塾進行。除私塾外，還有義學(xué)（后來的完?。┥鐣ê髞淼男W(xué)）、縣學(xué)、州學(xué)、府學(xué)。
