為莊子一辯
廈門大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)系 莊朝暉
2013年3月16日于廈門大學(xué)圖書(shū)館
...一、莊子的生平簡(jiǎn)介
...二、澄清對(duì)于莊子思想的誤解
...三、莊子思想簡(jiǎn)介（逍遙游與齊物論）
...四、莊子思想的當(dāng)代應(yīng)用
一、莊子的生平
...老子所處是春秋時(shí)代，莊子所處是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
...戰(zhàn)國(guó)，那是一個(gè)群雄競(jìng)起的時(shí)代，那是一個(gè)亂世。同時(shí)代人物有孟子，蘇秦，商鞅等人。
...時(shí)代潮流：“天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢”（《史記．孟子荀卿列傳》），“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”。
...春秋的戰(zhàn)爭(zhēng)：下戰(zhàn)書(shū)，約好時(shí)間地點(diǎn)，擺好陣勢(shì)再打，不重傷，不擒二毛，不逐北。（宋襄公）
...戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)：更加專制和殘暴。
所在的國(guó)家
...所在的宋國(guó)：當(dāng)時(shí)國(guó)君是宋康王?！秴问洗呵铩ひo》記錄了他的兇暴： 宋王謂其相唐鞅曰：“寡人所殺戮者眾矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅對(duì)曰：“王之所罪，盡不善者也；罪不善，善者故為不畏。王欲群臣之畏也，不若無(wú)辨善與不善而時(shí)罪之，若此則群臣畏矣。”居無(wú)何，宋君殺唐鞅。
...提倡仁義的孟子被評(píng)價(jià)：“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。
...在這樣的時(shí)代背景下，莊子說(shuō)：“天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉?！?/p>
史記中的莊子
...莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。
...楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?（《史記·老子韓非列傳》）
莊子之死
...莊子將死，弟子欲厚葬之。
...莊子曰“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”
...弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！?br>...莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”
...
二、澄清一些誤解
...1、拯救與逍遙矛盾嗎？
...有學(xué)者批評(píng)莊子“逍遙”，沒(méi)有像耶穌一樣去“拯救”。其實(shí)，拯救與逍遙并不矛盾。為什么不可以逍遙地拯救？！
...一方面，拯救者也可以是逍遙的。“圣靈所結(jié)的果子，就是仁愛(ài)，喜樂(lè)，和平，忍耐，恩慈，良善，信實(shí)、溫柔、節(jié)制?！逼鋾r(shí)，正是一種逍遙境界?？啻蟪鹕顮畹囊d，或許只活在我們的想象中。
...另一方面，逍遙者也可以是拯救的。圣賢應(yīng)世，因應(yīng)時(shí)世，各有其跡。莊子思想薪火相傳，至今還在滋養(yǎng)著我們的心靈。
...書(shū)中沒(méi)有看到這些事實(shí)，虛構(gòu)了東西方文明的對(duì)立。該書(shū)作于80年代，沿襲了新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的西方中心主義成見(jiàn)。
...2、莊子思想是相對(duì)主義嗎？
...還有一種常見(jiàn)的誤解是：莊子思想是相對(duì)主義。
...相對(duì)主義（relativism），是一種認(rèn)為觀點(diǎn)沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，如真理相對(duì)論主張沒(méi)有普遍的真理。
...民濕寢則腰疾偏死，然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？
...解讀：人睡在潮濕的地方，就會(huì)罹患腰痛，甚至半身不遂，泥鰍也會(huì)這樣嗎？人爬上高樹(shù)就會(huì)驚懼不安，猿猴也會(huì)這樣嗎？這三種動(dòng)物，到底誰(shuí)算是知道正確的處所呢？
莊子的相對(duì)主義說(shuō)可以休矣
...對(duì)于這段話，經(jīng)常被誤解為相對(duì)主義。一般認(rèn)為是否定了客觀真理，其實(shí)否定的是主觀成見(jiàn)。
...有否定的方面，也有肯定的方面?？隙ǖ囊幻妫喝瞬荒芩诔睗竦牡胤?；否定的一面：不能將此進(jìn)行盲目推廣。
...閩南童謠：“阿公要吃咸，阿媽要吃淡，兩人相打弄破鼎?！?/p>
三、莊子思想簡(jiǎn)介
...莊子思想包括《內(nèi)篇》、《外篇》、《雜篇》。其中《內(nèi)篇》的七篇是最重要的。在這七篇中，又以《逍遙游》和《齊物論》為最核心。
...《逍遙游》為莊子哲學(xué)之宗旨，展現(xiàn)莊子思想的意涵和境界?！板羞b”也作“消搖”。消者，消除我見(jiàn)我執(zhí)，超越成見(jiàn)俗見(jiàn)，從束縛中解脫出來(lái)。遙者，扶搖而上，超越既有的境界，進(jìn)入更高的境界，具有更高的視野和自由。如此消搖，直至于完全的逍遙境界。
獨(dú)立與自由：逍遙游
...北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。
...解讀：北海有魚(yú)，其名為鯤，化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。海動(dòng)風(fēng)起時(shí)，它就從北海遷徙到南海。當(dāng)其時(shí)也，水擊三千里，扶搖而上者九萬(wàn)里。
...莊子借用鯤鵬的扶搖直上，來(lái)比喻心靈境界的不斷成長(zhǎng)。如此扶搖直上，直至于完全的逍遙境界。莊子超越了當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，專注于自身心靈境界的獨(dú)立與自由，“獨(dú)與天地精神相往來(lái)。”
無(wú)待：有所依賴就有所局限
...夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
...解讀：列子乘風(fēng)游行，輕巧飄逸，過(guò)了十五天才回來(lái)。他對(duì)于至善，并未汲汲以求。這樣雖然可免于步行，但畢竟還有所依待。若能順著自然規(guī)律，把握六氣的變化，以游于無(wú)窮的境域，他還有什么依待的呢！
...有所依賴，一方面有所憑借，另一方面有所局限。列子乘風(fēng)游行，很飄逸很瀟灑，然而畢竟還有所依待。如果沒(méi)有風(fēng)，列子也就不能乘風(fēng)游行了。
寬容與平等：齊物論
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毋我：不要自以為是
...民濕寢則腰疾偏死，然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？
...解讀：世人從自己經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)行以偏概全的概括，這樣就形成自我的成見(jiàn)。然后又將成見(jiàn)當(dāng)成真理，試圖將成見(jiàn)強(qiáng)加在他人身上，這樣就形成了對(duì)立與沖突。然而，我們的觀點(diǎn)真的都是正確嗎？“以不平平，其平也不平。”
...如果可以認(rèn)識(shí)到成見(jiàn)，就可以超越成見(jiàn)。超越成見(jiàn)之后，真理就越發(fā)顯現(xiàn)出來(lái)。
魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)
...昔者海鳥(niǎo)止于魯郊。魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)也。
...有時(shí)候，我們以為是幫助他人，其實(shí)是在傷害他人。這是沒(méi)有智慧的原因。同樣，對(duì)于動(dòng)物也是如此。
...所以，不要有控制欲。
用智慧去體察
...欲是其所非而非其所是，則莫若以明。
...解讀：如果要肯定對(duì)方所否定的，并否定對(duì)方所肯定的，那不如以空明的心境去觀照事物本然。
...事物如其所是的顯現(xiàn)，世人從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)（其中也有部分真理），進(jìn)行了以偏概全的概括，這樣就形成了成見(jiàn)，習(xí)以為常之后，世人又以為自己的成見(jiàn)是真理，使用自己的成見(jiàn)來(lái)批評(píng)他人的觀點(diǎn)，又將他人的觀點(diǎn)貶低得過(guò)份，這樣就陷入了無(wú)止境的紛爭(zhēng)之中。
...莊子強(qiáng)調(diào)要消除成見(jiàn)與偏見(jiàn)，以空明智慧的心去體察事物的本然。莊子要消除的是對(duì)于事物的成見(jiàn)，要顯現(xiàn)的是事物的本然。
平等觀：莊子的自由平等宣言
...物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。
...解讀：萬(wàn)物本來(lái)就有是的地方，萬(wàn)物本來(lái)就有可的地方。無(wú)一物不是，無(wú)一物不可。所以舉凡小草和大樹(shù)，丑女與西施，以及各種夸大、反常、詭異、奇特的事物，從道看來(lái)都是可通而為一。
...每個(gè)人都是獨(dú)特的平等的，沒(méi)有必要比較來(lái)比較去。所以，要互相尊重互相寬容?！肚f子?外篇?秋水》曰：“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己?！痹诘揽磥?lái)，萬(wàn)物平等。世人卻喜歡從自己的成見(jiàn)出發(fā)，設(shè)定自己的貴賤標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樾牟黄降龋簿陀辛烁鞣N不平等的現(xiàn)象。
四、莊子思想的當(dāng)代應(yīng)用
...莊子思想的特點(diǎn)在于“消”。“消”是用于消解多余的東西。
...有沒(méi)有什么事物是多余的？
...痛苦與煩惱，是一種多余的事物。追溯其原因，痛苦與煩惱的原因，也是一種多余的事物。
...消解痛苦與煩惱的原因，就可以消解痛苦與煩惱。
...1、消解西方中心主義
...從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，直到當(dāng)代，我們這一百年學(xué)習(xí)到西方的文化，然而在學(xué)習(xí)中，也出現(xiàn)了西方中心主義的信仰。
...一方面，在西方文化面前過(guò)于謙卑，邯鄲學(xué)步亦步亦趨，不敢挑戰(zhàn)不敢超越，在文化方面如此，在科研方面也如此。
...另一方面，在傳統(tǒng)文化面前過(guò)于自大，成見(jiàn)障目，不能看到也不能理解到傳統(tǒng)之真精華。
...一百年的沉潛，現(xiàn)在是時(shí)候了，東方智慧開(kāi)始顯示他的光芒。
...2、知識(shí)與智慧的不同
...吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已。
...解讀：我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)疲累得很。
...莊子批評(píng)了知識(shí)與聰明的局限?，F(xiàn)有教育中過(guò)于重視知識(shí)的學(xué)習(xí)，而往往忽視于智慧的開(kāi)發(fā)。
...知識(shí)按照既有的觀念向前沖，這些觀念中有正面的有負(fù)面的；智慧則從既有的定勢(shì)中抽身出來(lái)，探尋其他更美好的可能性。
...我們都急著往前沖，卻不停下來(lái)想一想：方向?qū)幔?/p>
...3、消解語(yǔ)言崇拜
...“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”（《外物》）。
...解讀：竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，捕到了魚(yú)就放下竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，捕到了兔子就放下兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，領(lǐng)會(huì)了思想就放下語(yǔ)言。
...現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)于邏輯和語(yǔ)言，有時(shí)候會(huì)過(guò)于崇拜。我們一方面需要學(xué)習(xí)西方哲學(xué)精密的邏輯與語(yǔ)言，另一方面又需要消解西方哲學(xué)過(guò)頭的部分。
...
...4、消解物質(zhì)中心主義
...天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
...解讀：有一種觀點(diǎn)認(rèn)為文明一直在進(jìn)步，這種觀點(diǎn)混淆了兩種文明：物質(zhì)文明和心靈文明。
...物質(zhì)研究具有公共可觀察和可積累性，心靈研究則具有私人可觀察和不可積累性（“如人飲水，冷暖自知”）。這幾千年，物質(zhì)文明確實(shí)一直在進(jìn)步，然而心靈文明則是循環(huán)往復(fù)的。當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)近于戰(zhàn)國(guó)。
...當(dāng)代有些哲學(xué)學(xué)者甚至要將物質(zhì)研究的標(biāo)準(zhǔn)套用于心靈研究之上。這都是混淆了物質(zhì)與心靈的不同特性。
...5、消解征服自然之迷思
...莊子：“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一?！?br>...解讀：世人強(qiáng)調(diào)不同的一面，我與自然是有區(qū)分的，傾向于占有與競(jìng)爭(zhēng)。圣賢看到相同的一面，我與自然交融在一起，所以傾向于分享與給予。
...霧霾天氣，地下水污染，土壤污染，人體污染。人類造成了這些苦果，這些苦果也由人類承擔(dān)。
...6、消解錯(cuò)誤的消解方法
...排斥的模式：“如果沒(méi)有……，那么我就會(huì)快樂(lè)?！?br>...《莊子·漁父》：“人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身?！?br>...解讀：有人畏懼影子，憎惡腳跡，想擺脫它而狂奔，跑得愈遠(yuǎn)則腳跡愈多，跑得愈快則影隨愈緊。他以為速度還不夠快，飛跑不停，終致力盡氣絕而死。殊不知到了陰暗的地方影子自然消失，靜止下來(lái)腳跡自然沒(méi)有。...你所抵抗的東西會(huì)持續(xù)存在，你所靜觀的東西會(huì)消失。（《與神對(duì)話》）
...7、無(wú)待：消解“幸福在未來(lái)”的成見(jiàn)
...有待的模式：“如果擁有……，那么我就會(huì)快樂(lè)”。反過(guò)來(lái)，也就是說(shuō)我現(xiàn)在應(yīng)該痛苦。
...思想控制的模式：吸引眼球，不斷重復(fù)，成為對(duì)方的思想（我執(zhí)的一部分）。
...無(wú)待的模式：“我就會(huì)快樂(lè)”。
參考文獻(xiàn)：
...[1]《南華經(jīng)》（又名《莊子》）
...[2] 陳鼓應(yīng)，《莊子今注今譯》
...[3] 傅佩榮，《傅佩榮解讀莊子》
...[4] 蔡志忠漫畫和改編動(dòng)畫：《莊子》
...[5] 電影：《不能忽視的真相》，《家園》，《美麗中國(guó)》
...[6] 《人類智慧讀本》
《人類智慧讀本》簡(jiǎn)介
分享學(xué)習(xí)東西方智慧
...本書(shū)描述式介紹了人類歷史上五位智慧者釋迦牟尼、蘇格拉底、耶穌以及老子和莊子，通過(guò)生動(dòng)的故事介紹他們的人生及其教導(dǎo)，并且對(duì)他們的思想及其后期發(fā)展進(jìn)行了綜述。
...通過(guò)對(duì)這些智慧者的說(shuō)明介紹東西方文明的精華，分別論述了“覺(jué)悟”、“理性”、“博愛(ài)”、“素樸”等重要的人生品質(zhì)，注意培養(yǎng)讀者基于經(jīng)典文本閱讀之上的獨(dú)立思考能力和理性分析能力。本書(shū)介紹和考察歷史人物的思想，鼓勵(lì)平等與自由的精神。本書(shū)內(nèi)容力求思想性、知識(shí)性、趣味性和實(shí)用性。
閱讀對(duì)象：
...《人類智慧讀本》適合于所有人，這里追尋的是普世的智慧與平等。本文內(nèi)容活潑曉暢，紙張輕型舒適，適合休閑閱讀。前后內(nèi)容沒(méi)有密切關(guān)聯(lián)，可以隨意輕松翻閱。
...本書(shū)適用于高校通識(shí)類心靈（/智慧）教育課程，也適用于經(jīng)典閱讀課程國(guó)學(xué)課程。
...講義PPT開(kāi)放自由共享：http://teach.xmu.edu.cn/DirList.aspx?DirID=2505。
學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：
...在第一部分，融合了南傳佛教的純樸實(shí)用與北傳禪宗的直指人心，介紹了南傳佛教的修行方法與北傳禪宗的高深見(jiàn)地。
...在第二部分，提倡哲學(xué)重歸愛(ài)智慧傳統(tǒng)，提出哲學(xué)研究也可以適用于成見(jiàn)與負(fù)面情緒的消除，哲學(xué)可以應(yīng)用于當(dāng)下生活。
...在第三部分，闡明天國(guó)是在心中，而且就在當(dāng)下，整理當(dāng)代西方對(duì)于傳統(tǒng)教義的重新解釋。
...在第四部分，澄清了對(duì)于老子莊子思想的種種誤讀（消極說(shuō)相對(duì)主義說(shuō)等等），對(duì)于道德經(jīng)內(nèi)容進(jìn)行了分類嘗試，整理古今文獻(xiàn)闡明了莊子內(nèi)篇的核心思想。
...最后，本書(shū)論證和闡明了東西方文明的深層智慧是相通的。真正的文明不會(huì)沖突，那些變質(zhì)異化的文明才會(huì)沖突。
謝謝諸位老師和同學(xué)！
