付玉肖
人類有了文字，就開啟了文明的時(shí)代，歷史得以記錄，思想得以流傳。所以，著名歷史學(xué)家陳寅恪說“一個(gè)字就是一部文化史”，漢字也被視為中華文化的基因和標(biāo)志性符號(hào)之一。
在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，越來越多的讀者對(duì)本身是一種工具的漢字的知識(shí)和文化產(chǎn)生了更多的興趣。日前，中國文字學(xué)會(huì)副會(huì)長李守奎教授及王永昌博士的《說解漢字一百五十講》出版。該書以與人體相關(guān)的近700個(gè)漢字為對(duì)象，通過解讀這些漢字的形體結(jié)構(gòu)、發(fā)展演變，將漢字的來龍去脈、結(jié)構(gòu)理據(jù)、字際關(guān)系、文化內(nèi)涵濃縮在一篇篇千余字的短文中，曉暢簡(jiǎn)潔、通透通俗。因此，有學(xué)者稱贊該書為“漢字闡釋理論與方法的一次成功實(shí)踐”。
而今，漢字闡釋類出版物較多，本書有什么不一樣？除了具體內(nèi)容和方法，作者在書中多次提到的漢字闡釋的原則，可供讀者一觀，同時(shí)也可使讀者對(duì)漢字發(fā)展史和漢字學(xué)的一些普遍現(xiàn)象有所了解。
漢字可說可解，任何人也都可說可解，闡述自己對(duì)漢字的理解，這是文化需求。但有些理解偏離了漢字的真相，而且“深入人心”，這就出現(xiàn)了問題。
戲說漢字古已有之，究其原因，大凡有三：一是從表層結(jié)構(gòu)分析字理，二是過度闡釋，三是材料有限，強(qiáng)為解說。
漢字是表意文字體系的典型代表，但并不意味著所有的漢字都是表意字。實(shí)際上，純粹的表意字在今天的漢字系統(tǒng)中已經(jīng)很少了，即使在商周時(shí)期，也存在著大量的形聲字。若將所有的漢字都按表意拆解、分析，勢(shì)必出現(xiàn)差錯(cuò)。
許多字，現(xiàn)在的字形和字義之間相差很多，原因就是李守奎教授在書中多次提到的表層結(jié)構(gòu)與深層理據(jù)的矛盾。我們了解漢字，需有“打破砂鍋問到底”的精神，方能對(duì)一個(gè)字的本來面目有所認(rèn)識(shí)，而不只是停留在表面。
漢字承載著文化，漢字自身的創(chuàng)制、使用、演變也是一種文化。漢字闡釋，其目的之一也是理清漢字與中華文化的關(guān)系。所以，談漢字，不能不談文化。但一旦過度闡釋，就會(huì)得出一些錯(cuò)誤的結(jié)論。
漢字闡釋離不開合理的想象，但一要有根據(jù)，二要合情理。作者認(rèn)為，漢字闡釋要有系統(tǒng)的理論，要有充分的證據(jù)，要論證合乎邏輯。很多漢字闡釋，乍一看引經(jīng)據(jù)典極有學(xué)問，仔細(xì)一推敲，都靠不住。
從甲骨文走來，漢字經(jīng)歷了甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字、大篆、小篆、隸書、行書等非線性的歷史，字形變化多端，訛變、假借、加飾符等文字現(xiàn)象層出。若依據(jù)中間某一個(gè)階段的字形探討其本義，往往失之偏頗。
釋讀古文字，熟悉《說文解字》是基礎(chǔ)，同時(shí)還要掌握足夠多的材料。初學(xué)者或愛好者不必如此，但本書將合理的釋讀方法完整呈現(xiàn)出來，通過排列、分析一個(gè)字的所有典型字形，講清楚每一個(gè)字的來龍去脈，指出東漢文字學(xué)家許慎或其他學(xué)者的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)或曾經(jīng)出現(xiàn)過的錯(cuò)誤。
在《說解漢字一百五十講》中，作者針對(duì)如何全面認(rèn)識(shí)漢字，對(duì)一些可能引起爭(zhēng)論或思考的方面進(jìn)行了討論。
漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但其反映的古人的思維方式卻不一定是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，甚至有些還是糟粕。對(duì)于這類的字，我們應(yīng)當(dāng)怎么看待？我們應(yīng)當(dāng)如何闡釋？
作者認(rèn)為：“漢字字形所反映的文化，從今天的價(jià)值觀出發(fā)，既有精華也有糟粕，我們自可有所取舍。作為歷史文化現(xiàn)象，首先要做到真實(shí)反映，準(zhǔn)確理解古人的思想與生活，不要一開始就陷入到文化的價(jià)值判斷中去，更不能單純因?yàn)槲幕膬r(jià)值判斷決定文字的取舍?！?/p>
對(duì)于這類文化糟粕，我們既不能用文字讓其沉渣泛起，也不能無視，無視的結(jié)果是對(duì)文字本身的不理解。作者認(rèn)為：“漢字文化不僅僅從漢字中發(fā)掘文化，還要從文化的角度理解漢字——雖然某些'文化’是糟粕?！边@值得讀者進(jìn)一步思考。
前面強(qiáng)調(diào)單純從表層結(jié)構(gòu)分析字理容易走向歧路，又一再強(qiáng)調(diào)漢字闡釋要基于證據(jù)、不要過度進(jìn)行文化闡釋，似乎給漢字闡釋增加了諸多限定，將想象和推測(cè)排除在這個(gè)過程中，真的是這樣嗎？
毫無疑問，在對(duì)未知事物的探索中，想象和推測(cè)是必不可少的。而且，漢字是表意文字的典型代表，它來源于生活，反映著人們對(duì)世界的思考方式。傳說中，倉頡造字是從鳥獸足跡獲得的啟發(fā)。在甲骨文中，有許多字帶有明顯的象形特征，諸如“欠”字是一個(gè)人打哈欠的形象，“葉”字是樹木上有葉片的樣子，這依靠字形本身就可以想象和推測(cè)。而且，文字本身也包含著古人的想象，如“天”字就是突出腦袋的人形，反映著古人對(duì)天的想象。
實(shí)際上，關(guān)鍵的問題不在于是否可以想象和推測(cè)，而在于合理地想象和推測(cè)，而且要明確，在沒有足夠證據(jù)的前提下，某些論述僅僅是想象和推測(cè)。許慎在《說文解字》中對(duì)于不懂的地方常寫“闕”字，這就是大家推崇的治學(xué)“闕疑”精神?！墩f解漢字一百五十講》不以疑難字的釋讀為目的，所舉字例皆為音義明確的常用字。但本書在不斷追問、探尋理據(jù)的過程中，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)一些問題。比如“仰”字所從的“卬”，《說文解字》釋為“望”，右邊已經(jīng)明確是個(gè)跪著的人，左邊的含義呢？至今一直沒有一個(gè)很好的解答。作者認(rèn)為是一個(gè)站著的人，道理上似乎講得通，但并沒有足夠的證據(jù)來支撐。作者最后寫道：“今天給大家一些不確定的推測(cè)，不是知識(shí)，是一種思考漢字理據(jù)的方法?！?/p>
今天我們對(duì)漢字極為熟悉，但常常僅把它當(dāng)作一種工具，因?yàn)閷?duì)工具本身的深究似乎不是使用者的義務(wù)。那么，了解、學(xué)習(xí)漢字尤其是古文字的當(dāng)代價(jià)值在哪？
為了說明這些問題，作者除了講解具體的字例外，還用了9講概括說明漢字是什么、漢字的價(jià)值和說解漢字的原則，讓讀者對(duì)本書的背景有大致了解。具體到漢字的當(dāng)代價(jià)值，除了漢字之于這個(gè)國家、這個(gè)民族的歷史價(jià)值外，作者清醒地認(rèn)識(shí)到：“對(duì)于大部分人來說，掌握了第一屬性——應(yīng)用屬性之后，其他就可以高高掛起、不聞不問了。我個(gè)人認(rèn)為，漢字的其他屬性也可以有所了解，根據(jù)自己的興趣愛好可以進(jìn)一步深入?！?
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