《易經(jīng)》的作者真的是周文王嗎？

《周易》也被稱為易經(jīng)，很多人認(rèn)為這是周文王寫的，其實(shí)這里面存在一個(gè)誤解，我們都知道《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝命手下人寫的，《山海經(jīng)》也是經(jīng)手多個(gè)世俗王朝最后成型的，為何到了周易這里作者就變成了周文王自己呢？

要知道《易經(jīng)》這本書可不簡(jiǎn)單，后來人普遍認(rèn)為它包羅萬象，透過復(fù)雜的現(xiàn)象總結(jié)出了精妙的規(guī)律。毫無疑問，和《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《山海經(jīng)》一樣，《周易》不是一個(gè)人就能寫出來的，而是多個(gè)人，甚至經(jīng)歷數(shù)代人總結(jié)前人智慧寫出的一本書。

除此之外，西方的周部落其實(shí)是一個(gè)文明相對(duì)落后的地方，行政體系也遠(yuǎn)沒有商朝發(fā)達(dá)。對(duì)于這樣一個(gè)組織，是沒有能力寫出這樣一本書的，船夫很難想象《易經(jīng)》這本書是由一個(gè)落后部落的酋長(zhǎng)，也就是后來的周文王編寫的，當(dāng)然這只是一家之言。

更可能的一種情況是，商朝中晚期已經(jīng)動(dòng)用國(guó)家機(jī)器來研究編寫《周易》這樣一本書了。商朝滅亡，這本書也就被當(dāng)作戰(zhàn)利品送到了周武王手里，武王為了紀(jì)念自己的父親便將這本書以周文王遺作的名義流傳了下來。

商朝為何要舉國(guó)之力去編寫《易經(jīng)》呢？

神權(quán)誕生的背景是人類意識(shí)初步覺醒后，面對(duì)疾病和災(zāi)禍時(shí)所產(chǎn)生的疑問，有疑問便自然想要尋找答案，但由于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知水平的局限，便只能通過假想出來的神明和神話故事來解釋這些疑問，神權(quán)也就此產(chǎn)生。

在人類社會(huì)初期，不論是疾病還是災(zāi)害，都可以輕松奪去人類的生命，為了試圖生存疾病，對(duì)抗災(zāi)害，神權(quán)也進(jìn)行了許多嘗試，畢竟如果代表神權(quán)的巫師無所作為，很快便會(huì)失去權(quán)威，這也是為何古代部落中的巫師既扮演著神權(quán)代言人的角色，同樣也扮演著部落醫(yī)生的角色。

伴隨《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成功編寫和問世，巫師對(duì)抗疾病的手段和秘密被公開，醫(yī)生也被從巫師身份中劃分出來，成為一個(gè)嶄新的職業(yè)，而這也可以看作是俗王朝對(duì)抗神權(quán)的第一次重大勝利，在一定程度上削弱了神權(quán)。

但百足之蟲死而不僵，存在上千年的神權(quán)可不是那么容易被擊垮的，世俗王權(quán)和神權(quán)的再次交鋒發(fā)生在商朝中期，并在中晚期達(dá)到了白熱化的階段，也就是在這一時(shí)期發(fā)生了著名的囊血射天事件，故事的主人公是商朝第二十七任君主武乙（？―公元前1113年），也就是商紂王的曾祖父，他干了一件什么事情呢？

他用木頭和泥土制作天神，并與之打斗，人皇挑戰(zhàn)天神，天神無法還手，神權(quán)的權(quán)威性受到了動(dòng)搖，這還不夠，商王武乙還命人用皮囊裝滿一袋血掛在高處，讓人在底下往皮囊射箭，弄得血污四濺，腥臭無比，他稱這種游戲?yàn)椤吧涮臁薄?/span>

明白了這段歷史，我們便會(huì)明白，商朝之所以花費(fèi)大力氣去編寫《易經(jīng)》，本質(zhì)上就是要從神權(quán)手中拿回國(guó)家大事的決策權(quán)，進(jìn)而徹底打敗神權(quán)，擺脫其對(duì)世俗王朝的掣肘。

三大奇書如何改變了歷史？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是針對(duì)疾病的，而《山海經(jīng)》雖然表面上是地理知識(shí)和奇聞異獸的，但骨子里還是想要解釋自然現(xiàn)象背后的原因，而《周易》則是直接透過現(xiàn)象，歸納出了其中的規(guī)律，為世俗王朝應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害提供的參考。

三大奇書問世，古人的生活中，再無秘密可言，缺乏了神秘感，神權(quán)自然掀不起什么浪花了。

古人正是通過這三本奇書在某種程度上限制住了神權(quán)對(duì)世俗王朝的干涉，將國(guó)家大事的話語權(quán)和解釋權(quán)重新拿回到了手里，夏商時(shí)期盛極一時(shí)的神權(quán)就此沒落，從此世俗王朝不再受神權(quán)左右，曾經(jīng)高高在上的祭祀成了擺設(shè)，這也為日后秦國(guó)一統(tǒng)六國(guó)奠定中國(guó)大一統(tǒng)思想奠定了基礎(chǔ)。

相比較起來，歐洲之所以始終無法統(tǒng)一，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和民族仇殺不斷，這背后一直有著神權(quán)推波助瀾，因?yàn)槭浪淄醭耐鯔?quán)越分散，內(nèi)部矛盾激烈，仇殺不斷，越有利于神權(quán)的壯大和發(fā)展。

《易經(jīng)》為何能夠做到包括萬象？

這些年關(guān)于易經(jīng)的智慧解讀有很多，比如說曾仕強(qiáng)解讀的《易經(jīng)的智慧》系列我也看過，也很喜歡，不得不說，《易經(jīng)》闡述的道理和規(guī)則變化，穿越幾千年，到了今時(shí)今日對(duì)現(xiàn)代人也有很多啟發(fā)，很多人將此歸結(jié)于古人的智慧，那么真的是古人要比現(xiàn)代人更加聰明嗎？

其實(shí)我們可以換個(gè)角度來解釋這個(gè)問題，古人雖然在生產(chǎn)力水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法跟現(xiàn)代社會(huì)相比，但自從人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，人們的社交，生活以及人性的本質(zhì)，并沒有因?yàn)樯a(chǎn)力的變化而產(chǎn)生太大的變化。

正所謂亂花漸欲迷人眼，高度發(fā)展的物質(zhì)文明在某種程度上非但沒有提高人類的精神世界水平，反倒讓越來越多人自甘墮落，沉醉于物欲享樂。相比較而言，古人生活的社會(huì)環(huán)境要更加單純樸實(shí)，同樣也更有利于古人去觀察記錄，并總結(jié)發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活中的底層規(guī)律，以及人性在這個(gè)過程中產(chǎn)生的變化。

我們常說解決問題要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，現(xiàn)代人所面對(duì)的事物外在迷霧，真的要比古代人厚重太多太多了，《易經(jīng)》正是在這樣的背景下，被古人歷經(jīng)數(shù)代人的努力編寫出來的。

2021.12.25（午后）