還原版《道德經(jīng)》第九章全文如下：
闬其穴，賽其門。
和其奕，同其誾。
挫其奰，解其忿。
是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏。
不可得而利，亦不可得而害。
不可得而貴，亦不可得而賤。
故為天下貴。
本章對(duì)應(yīng)王弼本《道德經(jīng)》第五十六章，但不含此章首句。本章文本以楚簡(jiǎn)本為底本。
原文今譯：
天道與萬物同在，守護(hù)在家中，相伴在旅途。
天道待萬物公正，與光明磊落攜手，與中直公正同在。
天道待萬物平等，挫敗強(qiáng)者盛氣，排解弱者忿滿。
這就是“玄同”。
因此，天道不能求之以親近，也不能求之以疏遠(yuǎn)。
不能求之以謀利，也不能求之以禍害。
不能求之以富貴，也不能求之以貧賤。
正因如此，天道才能為天下萬物所遵奉。
本章是老子對(duì)“公平公正”原理的具體表述，“玄同”就是老子用來表達(dá)“公平公正”原理的專業(yè)術(shù)語?！靶笔堑乐卫碛钪娴臏?zhǔn)則，是道的獨(dú)特屬性。然而，老子對(duì)“玄同”的原始表述，在《道德經(jīng)》傳承過程中因后人誤讀而被徹底篡改，傳世本中對(duì)“玄同”的表述已完全失真，與老子本義早已毫無共同之處。楚簡(jiǎn)《老子》依稀再現(xiàn)了老子對(duì)“玄同”的原始定義，經(jīng)還原版校訂，老子原文終于從淹沒了兩千年的深淵中浮出水面，向世人展示了什么是正真的“玄同”。
老子分別從三個(gè)視角揭示了“玄同”的具體內(nèi)涵。首先，“玄同”意味著道始終與萬物相伴，不離不棄，不會(huì)有一絲遺漏，也不會(huì)有一時(shí)疏忽。道生萬物，但不同于物生物，道生物后母子永不分離，始終一體。其次，“玄同”意味著道始終是公正的，絕不厚此薄比，因此任何試圖通過得道而達(dá)到某種目的的嘗試，都將是癡心妄想。最后，“玄同”意味著道又始終是公平的，這種公平不僅體現(xiàn)在分配制度上，萬物恩澤均攤，人或物無法干預(yù)分配，而且還進(jìn)一步體現(xiàn)在之后對(duì)平等的維護(hù)，對(duì)任何不平等現(xiàn)象的糾正，體現(xiàn)為不斷的再平衡。
這三大內(nèi)涵賦予了“玄同”明確而又具體的定義，奠定了“公平公正”原理在老子理論中的地位。
傳統(tǒng)老學(xué)對(duì)“玄同”的解讀各行其是，但共同點(diǎn)是將本屬于道的屬性的“玄同”，解讀成了人們修為的某種境界，人道混為一談。蔣錫昌認(rèn)為，“'玄’即道，亦即無名。'玄同’即無名之同，猶云同于道也。此言能塞兌閉門，挫銳解紛，和光同塵，是謂同于道也?！笔Y氏的解讀頗具代表性，將“玄同”表述為人與道同一的終極境界，與老子將“玄同”視為道治理宇宙的準(zhǔn)則毫無共同之處，在此一目了然。
傳統(tǒng)老學(xué)之所以謬誤千里，首先是因?yàn)榘姹惧e(cuò)誤，“闬其穴，賽其門。和其奕，同其誾。挫其奰，解其忿”十八個(gè)字，在傳世本中成了“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵”；其次是傳世本本章開篇混入了其他章節(jié)的章句“知者不言，言者不知”，這句顯然是針對(duì)修行者而言的，直接誤導(dǎo)人們將下文的解讀思路引向了修道。
闬其穴，賽其門。和其奕，同其誾。挫其奰，解其忿。是謂玄同?！€原版
塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛。是謂玄同?！瘯冶荆ㄐ＃?/blockquote>經(jīng)還原后的老子原文，使本章上下文之間建立起了緊密的邏輯承接，形成了三組一一對(duì)應(yīng)的條件關(guān)系，讓一切關(guān)于“玄同”的傳統(tǒng)解讀和爭(zhēng)議畫上了句號(hào)，而傳統(tǒng)解讀則實(shí)在難以形成上下文的邏輯關(guān)系。
“玄同”與“道沖”是兩個(gè)不同的概念
本章的主題是“玄同”?！靶笔抢献诱軐W(xué)的專有名詞，表示正反合一?！巴痹诖俗鳌跋嗤苯?，也就是莊子《齊物論》中的齊一?！靶敝甘挛锏牟町愋韵?，濃縮成了一個(gè)整體，沒有了彼此間的對(duì)立。這是指道對(duì)待萬物的態(tài)度，是道將萬物“無名化”的結(jié)果，也是道“公平公正”原理的展現(xiàn)。
“玄同”的基礎(chǔ)是“道沖”，道無處不在，能對(duì)宇宙進(jìn)行無限滲透，故道能夠無時(shí)無刻作用于宇宙萬物而沒有絲毫遺漏。然而，“道沖”僅僅表達(dá)了道與萬物同在，但并沒有對(duì)道與萬物的互動(dòng)作任何要求。本章在“道沖”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了道對(duì)萬物的作用，這些作用遵循“公平公正”原理，將萬物視為一體，進(jìn)行無差別對(duì)待，這是在“道沖”的概念之上又賦予了新的內(nèi)涵。
傳統(tǒng)老學(xué)將“玄同”誤讀為人的某種品格，完全是驢唇不對(duì)馬嘴，與老子的概念毫無共同之處。一方面是因?yàn)椤昂推滢龋湔z。挫其奰，解其忿”四句被誤傳為“和其光，同其塵。挫其銳，解其紛”，而后者又被解讀成了人的品格，完全沒有認(rèn)識(shí)到老子是在闡述道的某種屬性。另一方面，又受到了傳世本此章首句“知者不言，言者不知”的誤導(dǎo)，從而將道與人混為一談，殊不知“知者不言，言者不知”乃陰差陽錯(cuò)混入此章，與下文并無承接關(guān)系。有此兩誤，傳統(tǒng)老學(xué)對(duì)本章的解讀自然與老義相去甚遠(yuǎn)。
“知者不言，言者不知”當(dāng)為老子所言，《莊子·知北游》對(duì)此也有引述，但它與“玄同”實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及?！靶笔堑婪钚小肮焦痹淼木唧w體現(xiàn)，是道特有的屬性之一，與人是否得道分別歸屬兩個(gè)不同的范疇。
“玄同”在傳統(tǒng)老學(xué)中被解讀成了“和光同塵”，且“和光同塵”的內(nèi)涵也與老莊思想毫無相同之處，宣揚(yáng)的是一種個(gè)人修為的境界，不露鋒芒，長(zhǎng)袖善舞的處事之道，與“中庸之道”遙相呼應(yīng)，被人們津津樂道至今。人與道不分，偷梁換柱，是傳統(tǒng)老學(xué)將老子思想系統(tǒng)性儒化的典型手法，在《道德經(jīng)》解讀中反復(fù)出現(xiàn)，不可不辨。
“玄同”——道公平公正，一視同仁
闬其穴，賽其門。和其奕，同其誾。挫其奰，解其忿。是謂玄同。天道與萬物同在，守護(hù)在家中，相伴在旅途。天道待萬物公正，與光明磊落攜手，與中直公正同在。天道待萬物平等，挫敗強(qiáng)者盛氣，排解弱者忿滿。這就是“玄同”。
這段文字前三整句，對(duì)應(yīng)下文的三整句，是條件與結(jié)論的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。傳世本這段文字被后人改的面目全非，后兩整句與“道沖”章中的“和其光，同其塵，挫其銳，解其紛”完全相同?！暗罌_”強(qiáng)調(diào)的是道無處不在，而“玄同”則表達(dá)了道對(duì)萬物的態(tài)度：不偏不倚，一視同仁。
“闬其穴，賽其門。”
這兩句對(duì)應(yīng)下文的“不可得而親，亦不可得而疏?！边@是道無處不在的必然結(jié)果。道沖，能對(duì)萬物進(jìn)行無限滲透，故沒有親疏之分。無論是在家棲息，還是出門在外忙碌，道始終相隨相伴，不離不棄?！瓣\其穴”指在家棲息，“塞其門”指出門在外，囊括了一切可以預(yù)見的可能性。
“闬（hàn）”，守護(hù)，今習(xí)慣作“捍”。楚簡(jiǎn)本“闬”作“門+戈”，“干”、“戈”常連用，義通，蓋“門+戈”為“闬”之異體?！伴T+戈”被當(dāng)今學(xué)界解讀作“閉”，以求與傳世本相附和。但“閉”用于此文義不恰，不可取。
“穴”，楚簡(jiǎn)《老子》作“辵兌”，“辵兌”為“兌”之繁字?！皟丁币砸敉ā把ā?，故還原版作了校訂。黃公紹《古今韻會(huì)》：“兌，穴也，直也?！崩献诱戮洌骸吧祈玻▂ù，養(yǎng)）者不巢，善保者不穴。”此“穴”楚簡(jiǎn)《老子》亦作“兌”，為佐證。
“賽”，傳世本作“塞”，系后人誤讀所至，詳見“本章勘正說明”。賽，本意比賽，這里喻比雙雙競(jìng)出。雙雙，指道與萬物。
“和其奕，同其誾（yín）?！?/p>
這兩句對(duì)應(yīng)下文的“不可得而利，亦不可得而害?！钡罒o親無疏，秉公待物?！昂推滢取敝傅烙肋h(yuǎn)站在光明磊落的一邊，“同其誾”指道始終堅(jiān)持正直公平，因此沒有誰可以借助道謀取私利或加害于人。傳世本此兩句作“和其光，同其塵”這與“不可得而利，亦不可得而害”沒有對(duì)應(yīng)關(guān)系。
“奕”，光明。楚簡(jiǎn)本“奕”作“光”?！稗取迸c下文的“誾”都是對(duì)人品性的描述，而“光”老子通常用作對(duì)物的描述，故“奕”在此義猶勝。楚篆“奕”、“光”二字形近，疑為后人抄誤。
楚簡(jiǎn)《老子》中的“光”字 包山楚簡(jiǎn)中的“光”字，寫法就是個(gè)“奕”字 “誾”，楚簡(jiǎn)本作“言斤（yín）”，“言斤”通“誾”，意為中正恭敬?！队衿泛途疵?。《廣韻》中正之貌?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也?！币鉃椋荷铣臅r(shí)候，（孔子）跟下大夫談話顯得溫和而快樂；跟上大夫談話顯得正直而恭敬。
“挫其奰（bì），解其忿?！?/p>
這兩句對(duì)應(yīng)下文的“不可得而貴，亦不可得而賤?！钡啦粌H公正，而且公平?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足?！边@正是這兩句的中心思想?！按炱鋳`”指道“不敢為天下先”，對(duì)驕奢淫逸實(shí)施堅(jiān)決打擊?！敖馄浞蕖敝傅婪鋈鯘?jì)貧，為被欺壓者排解憂憤。
“奰”，象形字，表示瞪大了三只眼睛，指不醉而怒，引申為壓迫?！皧`”與“忿”相對(duì)，表示有權(quán)有勢(shì)欺壓百姓，而“忿”則表示了被欺壓者忿忿不平。“奰”楚簡(jiǎn)本作“爾+賏”，與“贔”形近，古“贔”通“奰”，疑“爾+賏”為“奰”之異體字。
《詩·大雅·蕩》:“內(nèi)奰于中國(guó)，覃及鬼方 ?！?意為：全國(guó)人民怒氣生，怒火蔓延至遠(yuǎn)方。毛亨傳：“奰，怒也。不醉而怒謂之奰。”
楚簡(jiǎn)《老子》的“爾+賏”，疑為“奰”之異體 《說文》中“奰”的古體寫法 “忿”，怨忿，指因貧弱而遭受欺壓而不滿?！胺蕖?，老子本字當(dāng)寫作“分”，故有王弼本“忿”作“分”。后人或讀“分”為“忿”，如嚴(yán)遵本等，或讀“分”為“紛”，如河上公本等，莫衷一是。究其原因可能是，“道沖”章與本章中老子原本均見有“解其分”三字，但兩處涵義不同。前者讀作“解其紛”，而后者讀作“解其忿”。
“是謂玄同。”
上述十八個(gè)字，定義了“玄同”，它們是“玄同”的具體內(nèi)涵。
“玄同”的意義所在——道能御萬物，而人不可馭道
故不可得而親，亦不可得而疏。
不可得而利，亦不可得而害。
不可得而貴，亦不可得而賤。
故為天下貴。“玄同”的意義在于，道在萬物，而萬物又皆在道中。道不會(huì)離我更近，離你更遠(yuǎn)，誰也無法更接近道，或更遠(yuǎn)離道。于是乎，“不可得而親，亦不可得而疏。”道不分親疏，一視同仁。
既然道一視同仁，欲以道牟利，辦不到；欲以道害人，也辦不到；欲以道謀求更多財(cái)富，還是辦不到；欲以道做得人上人，更是辦不到。這就是“不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤?！?/p>
道永遠(yuǎn)是公平的，不為人左右。為達(dá)個(gè)人目的而求助于道，永遠(yuǎn)不能得逞。正因?yàn)榈啦黄灰校f物如一，天下無不尊道貴德，“故為天下貴?！?/p>
本章勘正說明
“知者不言，言者不知”從本章移出的依據(jù)
“知者不言，言者不知”不僅出現(xiàn)在傳世本，也出現(xiàn)在了帛書甲乙本，北大漢簡(jiǎn)本，以及楚簡(jiǎn)《老子》，寫法略有差異。楚簡(jiǎn)《老子》寫作“知之者弗言，言之者弗知?！蔽淖致杂胁町悾囊馔耆恢?。其他版本也不例外。
各版本表現(xiàn)出高度的一致性并不能在證明在楚簡(jiǎn)《老子》之前沒有發(fā)生錯(cuò)簡(jiǎn)或改動(dòng)。從老子《道德經(jīng)》成書到楚簡(jiǎn)《老子》的出現(xiàn)，歷經(jīng)兩百年左右，任何形式的文本改變或改動(dòng)都無法排除。通過對(duì)楚簡(jiǎn)《老子》的綜合分析，我們發(fā)現(xiàn)楚簡(jiǎn)《老子》已出現(xiàn)多處與老子原旨相悖的表述，以及后人添加或改動(dòng)的痕跡。比如前面章節(jié)中提到的“猴王能守之”一句，就有明顯的后人添加之嫌，與老子原旨相沖突。
還原版本章將“知之者弗言，言之者弗知”從文中移出的依據(jù)是邏輯承接。此句作為開頭與下文“玄同”的論述毫無關(guān)系，出現(xiàn)在此只能是因后人未通老義所導(dǎo)致的文章句子錯(cuò)歸。故從本章移出，而將其歸入邏輯上聯(lián)系更為密切的德論相關(guān)章節(jié)。
2. 本章關(guān)鍵字考證
闬其穴，賽其門，（還原版）
（門+戈）亓（辵兌），賽亓門，（楚簡(jiǎn)本）
塞亓悶，閉亓 □ ，（帛書甲本）
塞亓?，閉亓門，（帛書乙本）
塞其脫，閉其門，（漢簡(jiǎn)本）
塞其兌，閉其門，（王弼本、河上公本、嚴(yán)遵本、傅奕本、范應(yīng)元本）“闬”，在楚簡(jiǎn)中寫作“門+戈”，被學(xué)界解讀為“閉”。但這種解讀在本章的語境中邏輯不通，文義費(fèi)解。李零認(rèn)為“門+戈”是“閟”的訛字，而“閟”則通“閉”，得到學(xué)界普遍認(rèn)同。然而，楚簡(jiǎn)中“戈”與“必”的寫法差異十分顯著，不可能是筆誤。
楚簡(jiǎn)《老子》中的代字“庇”，寫作“外門內(nèi)戈”，今已失傳 楚簡(jiǎn)《老子》中的“閟”，通“閉” 更難解釋的是，這兩句楚簡(jiǎn)的表述是“（門+戈）其兌，賽其門”，而傳世本的表述則是“塞其兌，閉其門”，即使將“門+戈”讀作“閉”，“賽”讀作“塞”，“兌”與“門”的位置也發(fā)生了調(diào)換，還是回歸不了傳世本，除非將楚簡(jiǎn)的寫法徹底否定。
還原版選擇了“門+戈”并非訛字，而是通假字，為“闬”之異體。“干”、“戈”常常并用，寓意相同，有“以戈護(hù)家”的意思，與“以干護(hù)家”異曲同工。
“穴”，楚簡(jiǎn)作“從辵（走）從兌”，為“兌”之繁字。“兌”也同樣出現(xiàn)在了老子章句“善聿者不巢，善保者不兌（yuè）”中，此處，“兌”讀作“yuè”，以音通“穴”。還原版取“穴”代“兌”。
楚簡(jiǎn)《老子》中的“兌”，從辵從兌，為繁字 楚簡(jiǎn)《老子》中的“兌（yuè）”，以音通“穴” “賽”與“塞”，古通用。黃公紹《古今韻會(huì)》：“賽，通作塞?！薄叭弊殖霈F(xiàn)早，始見于甲骨文，故“塞”常被借作“賽”。然而，楚簡(jiǎn)《老子》中，“賽”與“塞”兩字均有出現(xiàn)，寫法略有差異。兩字楚簡(jiǎn)的寫法都是上中下結(jié)構(gòu)，且上下同樣都是“宀”和“貝”，但中間寫法不同，前者是“雙王+一”，而后者是個(gè)“工”字，“工”則是甲骨文“塞”字中“雙工”的簡(jiǎn)化。
楚簡(jiǎn)《老子》中的“賽”字，中間是“雙王”站在地上，“一”代表地 楚簡(jiǎn)《老子》中的“塞”字，中間是個(gè)“工”字 因此，楚簡(jiǎn)《老子》中，“賽”與“塞”的寫法已經(jīng)被區(qū)分開了。本章的用法是“賽其門”而非“塞其門”。
和其奕，同其誾，挫其奰，解其忿，是謂玄同。（還原版）
和亓光，（辵同）亓（糸斤+言），（畜刂）亓（爾+賏），解亓紛，是胃玄同。（楚簡(jiǎn)本）
和亓光，同亓（軫+土），坐亓閲，解亓紛，是胃玄同。（帛書甲本）
和亓光，同亓塵，銼亓兌，而解亓紛，是胃玄同。（帛書乙本）
和其光，同其畛。挫亓兌，解亓紛，是謂玄同。（漢簡(jiǎn)本）
挫其鋭，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。（王弼本）
挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。（河上公本、傅奕本、范應(yīng)元本） 挫其鋭，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。（嚴(yán)遵本）“奕”，光明。楚簡(jiǎn)本“奕”作“光”?！稗取迸c下文的“誾”都是對(duì)人品性的描述，而“光”老子通常用作對(duì)物的描述，故“奕”在此義猶勝。楚篆“奕”、“光”二字形近，疑為后人抄誤。上文已作詳述，在此不重復(fù)。
“同”，楚簡(jiǎn)作“從辵從同”，意在強(qiáng)調(diào)“同”的動(dòng)詞用法，含義不變。今“同”的動(dòng)詞用法是同一個(gè)字，故將“從辵從同”通“同”。
“誾（yín）”，老子本字作“糹言斤”，疑為“言斤（yín）”之繁字，“言斤”通“誾”。正直恭敬，《玉篇》和敬貌?！稄V韻》中正之貌?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。
楚簡(jiǎn)《老子》中“糹言斤”，疑為“言斤”之繁字，通“誾” 該字帛書乙本作“塵”，帛書甲本作“上軫下土”，是“塵”的異體字。各傳世本均作“塵”。“糹言斤”或“言斤”讀作“塵”，完全缺乏文獻(xiàn)依據(jù)，還原版未從。
“挫”，楚簡(jiǎn)作“左畜右刂”，也是個(gè)絕版字。黃錫全以《古文四聲韻》及《漢簡(jiǎn)》中“撤”通“扌+畜”為線索，推斷“畜+刂”為“挫”的異體字，有一定道理。就“畜+刂”的寓意而言，其意為宰殺牲畜，有摧殘的含義，可以引申為挫敗對(duì)手。還原版認(rèn)為“左畜右刂”或?yàn)椤皠z”之異體，今常用作“挫”。
“奰”，楚簡(jiǎn)作“上爾下賏”，又是個(gè)絕版字?！皧`”，象形字，表示瞪大了三只眼睛，指不醉而怒，引申為壓迫?！皧`”與“忿”相對(duì)，表示有權(quán)有勢(shì)欺壓百姓，而“忿”則表示了被欺壓者忿忿不平?！皧`”楚簡(jiǎn)本作“爾+賏”，與古“奰”字形近，疑后人將兩字相混。上文已詳述，此處不重復(fù)。
“忿”，唯嚴(yán)遵本作如是，王弼本作“分”，余皆作“紛”。老子本字或作“分”，讀“分”為“紛”系后人將此句與“道沖”章中字句相混所至。
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。（還原版）
古不可（目+又）而（幸斤），亦不可（目+又）而疋；不可（目+又）而利，亦不可（目+又）而害；不可（目+又）而貴，亦不可得而戔。（楚簡(jiǎn)本）
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可 □ 而貴，亦不可得而淺。（帛書甲本）
故不可得而親也，亦 □ □ 得而 □；□ □ 得而利，□ □ □ 得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。（帛書乙本）
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。（漢簡(jiǎn)本）
故不可得而親，不可得而疎；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。（王弼本）
故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。（河上公本、范應(yīng)元本）
故不可得而親，不可得而踈；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。（嚴(yán)遵本本）
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。（傅奕本）此段文字，諸本最大差異在是否有“亦”字。“亦”在此起強(qiáng)調(diào)作用，有勝于無。
楚簡(jiǎn)本“古”通“故”，“目+又”通“得”，“幸斤”通“親”，“疋”讀作“疏”，“戔”讀作“賤”。
王弼本“疏”作“疎”，河上公本“疏”作“踈”，二者皆為“疏”的異體字。
不熟一本首句句末衍“也”字，系后人增。
故為天下貴。（還原版） 古爲(wèi)天下貴。（楚簡(jiǎn)本） 故爲(wèi)天下貴。（帛書甲本、帛書乙本、漢簡(jiǎn)本、王弼本、河上公本、傅奕本、范應(yīng)元本） 爲(wèi)天下貴。（嚴(yán)遵本）此句，嚴(yán)遵本脫“故”字，余皆同。楚簡(jiǎn)本“故”作“古”，“古”通“故”。
附：王弼本《道德經(jīng)》第五十六章：
知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疎；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。
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