昨天我解析了《辟徑集》一部分，現(xiàn)在繼續(xù)解析接下來的第二部分，明天再解析第三部分。
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暗中三寶
夫縮動平欄乃尋山要法也，然皆顯而易見，隱而難見者，未嘗道也，然不見之中關(guān)系尤重，福澤遠(yuǎn)近，發(fā)越大小，恒必由之。故曰明拱不如暗拱，又曰不貴其見，而貴其不見也。此暗中三寶所由著焉，故學(xué)者窮幽索隱，地理無遺術(shù)矣。
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（無法謝地簡要解釋13：原來風(fēng)水有明有暗，前面說的是肉眼能看到的，謂明，但是肉眼看不到的，謂之暗，下面就來說暗藏中的奧秘之術(shù)。）
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一曰來龍
凡看地理者，必曰龍穴砂水，若四者均重，無差別焉，不知龍為極重，居地理十之七八，與砂水咸附屬于龍以成就其美也。古人曰穴似閨中美女，貴*從 夫，言穴之美惡本于龍也。又曰上智尋龍觀氣脈，指望高山散蹤跡，又曰富貴只在龍身上，何會砂水出高官，又曰作下若無真氣脈，眼前空有萬重山，又曰真氣做下 正龍位，縱少朝山也尊貴，又曰但看富貴之祖墳，必得龍脈之真正，又曰識穴不識龍，葬下子孫窮，又曰好龍常出怪穴，真龍不吐惡水，皆言龍之至重也。凡公卿之 地分毫皆龍身帶來，或大貴大富或小貴小富，或貴而不富，富而不貴，或富貴暫而不長皆于本龍身上帶來，所謂貴龍行帶印帶誥，富龍行帶庫，此其大略也，于此有 特見，乃謂真識。故每見星峰聳拔，皮毛秀異或穿障或跌斷而來，必有貴地，其星峰圓厚無的卓異者，出富而已，分毫不爽，于此有地二穴，一砂水奇卓，登穴可 觀，然而局勝于龍，無甚粹美，其一砂水平常無甚可喜，然龍勝于局，來落甚佳，畢竟龍勝者福澤龐厚，其砂水美者亦暫福而已，此龍之所以重也，然審龍之輕重美 惡者，不在落頭一節(jié)星峰，當(dāng)在出身發(fā)跡之時(shí)，凡來龍四五節(jié)，多則十?dāng)?shù)節(jié)，后必有發(fā)祖大山三條五條，俱從此出，當(dāng)觀其所出是干龍是枝龍，是正是旁，果是四面 纏護(hù)他，抑彼去纏護(hù)別龍，若果重重穿帳過峽跌斷，又中出正出而星峰秀異，枝腳纏護(hù)太多則結(jié)大貴之地?zé)o疑，所謂龍以特達(dá)為貴，又謂土貴有支，又謂起家須用好 公婆，皆指是也。非是則旁出或?yàn)樗堊o(hù)送，雖有結(jié)作，力量亦小，如一郡之中守為至尊，僚佐次之，首領(lǐng)又次之，自有尊卑也。一邑之中，宰為至尊，次而丞而簿 而尉，其差等亦彰彰別也。要之出身時(shí)，各自異也，龍之優(yōu)劣大概如是，彼庸師之流不足與語，其有審識獨(dú)覺之士必欲搜求大地，不屑小安者，此法其可廢乎，然龍 之與穴通為一體，室相表里，談龍而不及穴，言之雖精終無收成歸著處。予以龍固難識，穴尤當(dāng)知，千里來龍到頭入手，不過五尺，有穴在初落而龍去尚遠(yuǎn)，有穴在 中落而余氣甚長者，有穴在盡頭而駕出外山者，又有閃左閃右在高在低，非常情可測者，所謂五尺者，安知結(jié)在何所，又何法揣摩而捉摸乎。則縮動平欄之法所當(dāng)參 閱也。非穴法太精，雖上格正龍，亦終歸于茫然而已，所謂望勢尋龍易，登山點(diǎn)穴難，又謂千里來龍的的真，到頭點(diǎn)穴笑殺人，正謂此也。或者謂天施地生，余以為 龍施而穴受也。砂水所以輔佐而成其龍也，因并及之。
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（無法謝地簡要解釋14：這一章重點(diǎn)講來龍，古代人尋龍，要登高望勢，看是否有脈延長而來，所以古代尋龍點(diǎn)穴，往往要走遍千山萬水。千里來龍到頭入手，不過五尺，有穴在初落而龍去尚遠(yuǎn)。有長山脈的地方，就可以說有龍，但是尋龍易，點(diǎn)穴難，這里暗中有話，說的是，一般龍脈結(jié)穴之地，在山脈環(huán)繞之處。）
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二曰官鬼禽曜
夫 龍穴砂水俱得，亦可葬矣，彼官鬼禽曜竟為何 物。古人談地理者，何拘拘至重乎，此雖登山不見而龍穴清奇貴秀一佐驗(yàn)也。平穩(wěn)富貴地，不以此拘，至若顯貴大地，科甲之盛，品秩之隆，數(shù)者缺一不可，俗眼觀 之若砂礫然，無大駭異，唯超越之士，視為山川之異骨，天地之瑞征，偶一遇之，不啻南金大北之琦瑰，必欲因末以求本，溯流以窮源，務(wù)得貴顯大地，然后快也。 蓋非峰巒秀拔者，不能至貴，然必峰巒秀拔停蓄極盛者，而后余氣奔逸四出，散步而為官鬼禽曜，龍非極貴者斷斷無此也。古人曰問君何者謂之官，朝山背后逆拖 山，問君何謂之鬼，主山背后撐者是，問君何謂之禽，龜魚生在海中心，問君何謂之曜，余氣生在兩腋后，如旗如蛇生水口，至于水口去處有山突起田中，高而大者 為獸，低而小者為禽，圓而星散或三或兩者則為羅星，此皆清貴之極，翰林及第之征也。至于曜星尤異，或見于來龍山上，或見于龍虎前后左右或見于官龜之余，如 茅葉之飛揚(yáng)，如戈（卓戈）之硬直，有二三十丈或者愈長愈佳，非極貴之龍，不能有此也。古人曰生曜生官王謝之風(fēng)可望，又曰或如槍或如劍，隨水順流飛，冉冉時(shí) 師只斷主離鄉(xiāng)，豈知內(nèi)有真龍占，又曰龍虎遍身尖而利，此是龍身鍾秀氣，忽然左右貼身生，定作王侯一品地，又曰鬼星公祖侵云漢，若箭若槍出公相，皆言曜氣之 貴也，至于水口之外或起高大石山巍然峙立嵯峨者，謂之北辰星，又曰禁星，內(nèi)必有王侯大地，禁者止也。時(shí)師不得輕言也。至于水口去處澗溪江河之邊，生有石曜 石禽石梁石洲尤為奇特，當(dāng)出一甲，萬不逢一，學(xué)者于此知其意而不泥其跡，斯善于作用矣。
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（無法謝地簡要解釋15：這里講官鬼禽曜，什么是官？就是朝山背后連著的一段山脈。什么是鬼？就是主山正背后撐著的一小段山脈，什么是禽，就是指湖泊中的小島。一般指前面看過去，有水中的砂案。什么是曜，就是水口處露出有一小段山地。有這幾種情況的地方，一般可以找到好地。）
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三曰水口
夫 水口去學(xué)穴甚遠(yuǎn)，禍福何與而視為至寶乎。山 之有水口猶人家之有門戶，城郭之有關(guān)鎖也。所以收拾來龍之旺氣，蓄聚明堂之余氣，可不重乎。然有以外山湊成者，有自龍與朝山龍虎來交互者，一脈結(jié)成尤佳， 所謂朝余卻作水口，與我后頭來相湊也。又有大會明堂逆水，橫水十余條皆聚于前，總由一門而出,必 極貴大地也。楊公曰，假如十條山同聚，必有十條水歸一，處其間一水是出門，九山同來作門戶，又有華表捍門塞水口者，有虎豹犀象截水口者，有石龍橫起鎖斷 者，謂鐵板閘，城門高大而交互審者，為福極厚，設(shè)以兩山言之，彼此皆來龍秀異明堂端拱，一則水口單薄，一則水口深厚，自一代二代觀之，兩芬之福澤無大異 別，及行之漸久，美惡殊，水口單薄者，一發(fā)即衰，水口深厚者福澤久而愈熾，此必然之理也。古人曰山無水口發(fā)福不久，又曰水口一山如覆鐘，其間必定有真龍， 又曰尋龍先看水口山，一重山是一重關(guān)，關(guān)門若見千重鎖，定有王侯居此間，又曰大地水口多在百里外，中地四五十里，小地二三十里，以此視之，無水口者斷不成 山也。今之時(shí)師于登穴時(shí)見下關(guān)疏闊及下手無砂者，猶溟然不覺，況望其于穴中不見之水口，能一省會哉。余謂欲尋大地者，須自己明得地理乃戮力悉心，不輕易放 過，或倚*他人非愚則妄，安望希冀于萬一幸遇彼至人哉。
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（無法謝地簡要解釋16：這里說水口。什么是水口呢？就是出水的缺口。比如前面有水從那里流去，那里有個(gè)缺口，就是水口。又比如環(huán)繞著山，其中有一個(gè)缺口，那里叫風(fēng)口。再又如，門前大院包圍，有一個(gè)去水溝口，那就是水口，但是外門，那門叫氣口，有時(shí)也可以當(dāng)作水口。
水口要深厚，那就是好風(fēng)水，怎么理解呢？就是說水口那里要有鎖，怎么鎖？就是遮擋，出水彎曲進(jìn)入山野中，被山野阻擋視線，就是就是有鎖，就是深厚。如果那個(gè)缺口很大，就不吉利。）
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三弊
夫循彼古法，地本易尋，世人每不遇吉地者，未可盡委諸福祿未至或自固執(zhí)偏見而坐井以觀天，或誤信庸師，而命賊以把柁，或溺于陪祖與附葬于大家祖墳，而刻舟以求劍，三者意向不同，然橫于胸中均之不能得地。此三弊鎖由述也。
一曰任己
地 理之術(shù)揣造化于有形之外，計(jì)禍福于無形之 中，毫厘千里，咫尺云泥，自昔難之，術(shù)之至精至微，信無逾此，世人知其大旨者，千中無一，乃確確自信，莫不皆然。而斯理竟難深造，識此故也。余嘗以身親歷 者語人曰，地理非讀一柜書，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討于山水間，斷斷不知其妙，世人果不辭煩苦磨以歲月，即任己何妨，為涉獵于萬一，剽掠于皮膚 遂自圣自神，以為斯理無難，在吾掌握中，輒自恃，曰必合吾意然后取之，吾意不合，即楊曾無用也。時(shí)師巧投其意，竟以俗眼形穴投之，以此求山，猶兒曹自為軍 賊，而喧呼以聞，會不當(dāng)識者之一哂，于實(shí)事何有哉。余每見今人取山，殊無深識，偶見一峰聳出，略似鉗口，兩水合前有三兩朝山，有闊大明堂，即視之如寶，略 不計(jì)直一人期必在此山，達(dá)之千萬人，期必亦在此山，此穴之外上有千萬形狀，或奇或正或隱或顯或險(xiǎn)怪而不可以常情料度，接懵然不知矣。不猶井蛙見一席之天， 即以為天盡于是乎。昔夫子矣稼圃之事為不知，老農(nóng)老圃非夫子之知不若也。彼固素習(xí)，我則未學(xué)也。誠見不如，雖圣人不能自信，況地理之事通于造化，入于無 形，大非農(nóng)圃比也。平生未嘗學(xué)者，而悍然自信，溟然自用，亦賢于圣人遠(yuǎn)矣。
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（無法謝地簡要解釋17：這章說任自，就是現(xiàn)在話：自以為是。這章說很多人讀了一些書，走過幾坐山，或者知道某些案例，就以為自己什么都知道，其實(shí)地理深不可測，很多看上去很像的格局，其實(shí)是不同的。）
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二曰任人
地 理之任師猶國之任相，治亂成敗恒必由之，可 不慎與，或曰，非，惟善地有緣即明師相遇，亦有緣，故曰主人有福明師入屋，主人當(dāng)衰庸師進(jìn)來。吾嘗見富家銳志得山者每館谷一師，十年五年，惟彼言是信，他 人莫擾，山必當(dāng)彼意，然后成買，稍不欲者，即王侯入也。終而捐棄或有信任其朋友亦專篤若是者，使得其人，固可也，或誤信庸劣之人，無所知識，遇有大地，彼 所駭愕蒙暗者，輒斥置不取，有花假穴形與俗眼宜者，則在在取之，貽災(zāi)于主人無窮也。外人見彼專權(quán)欲送山者必厚利蹈之乃可有成，賣山之人非矣半價(jià)許之，則難 見售。此皆任人之弊也。術(shù)極精而新極正者始可無虞，術(shù)雖精而新稍不正者，此弊亦終難免，所謂偏聽生*計(jì)， 獨(dú)任成亂媒也，然欲任師，在稽其實(shí)而已，彼以珍秘過夸勿聽也。唯與之尋求山水，十日五日，多至二十日，稽其所得如何，多得吉地則為明師，一無所得，惟勿詆 毀欺罔則為僉夫壬人而已，館而谷之何益。次則觀其取法去怯亦可知其大略。今之時(shí)師，果畏來龍硬直而學(xué)道欲平，知畏上手突起而下關(guān)欲緊，此先生有二三分矣。 又知龍之閃左穴右，閃右穴左，穴有少陰少陽或駕折龍虎或剪對下砂，不拘拘于盡龍而必求合于砂水不鎖鎖于鉗口而務(wù)水當(dāng)中則有五六分先生矣。倘于群山繚亂之 中，眾龍擁出之處，審其大會之情而知其正脈結(jié)作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不淪于卑下，或結(jié)于至斜至側(cè)至隱之處而不失于險(xiǎn)誕，雖余氣或左或右或前 或后，數(shù)里奔逸而不為嫌，雖穴前無水無田無朝無對，一臂掬專而不以為異，如前所謂順騎龍（門歇）虎下，皆了了于心目中而安然有主，則有八九分先生矣。過此 則為道眼仙風(fēng)，豈可以常情例論哉。
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（無法謝地簡要解釋：18，這一章內(nèi)容雖多，也沒有多少干貨，說的任人，就是選擇地師的問題，其實(shí)說了這么多，也沒什么用，說的是要慧眼識人。）
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三曰循跡
循 跡有二，一曰陪祖，二曰附葬大家祖墳，龍穴 之竅者千里來龍到頭不過一席之地耳，惟橫；龍與平鋪之龍，乃可葬三五穴，今不問是非，一以陪祖葬主，人人吝嗇而憚于求山，時(shí)師狡猾而捷于窺利。二者相值， 無不為是謀者，各持此心，無有更得好地之理，此俗相沿之常態(tài)也。每有祖山，則四面環(huán)起陪之，有多至百穴，遠(yuǎn)出界水之外者。敗亡相踵，猶悍然不顧。時(shí)師每見 祖墳之側(cè)，有方寸余地則哄主人曰，此穴天留也，某某陪者竟不如爾，如不吝，當(dāng)與某房某某圖之，主人遂厚許其師，悉心竭力，務(wù)在必成。又有見一穴撮高科登顯 官者，時(shí)師即視為奇貨，見富貴人即要之曰某山某進(jìn)士之山，彼葬此猶是旁穴，正穴天然猶在，庸劣之主人，遂不惜重價(jià)圖之，有費(fèi)至百金而無分毫地者，固所甘心 也。余見陪祖與附葬大家祖墳者，非脫脈余氣則左右死硬之土，前后左右無不挖傷連祖墳亦終衰敗，此二者乃吾粵之通弊也。古人曰山雖吉而葬多兇，又曰毫厘千 理，一指萬山，何為其太緊也，古葬法妙人無形，有一種山，高數(shù)尺，則可葬，低數(shù)尺則絕者，有低葬則吉，而略高則兇者，有若閃左則得脈，歸右則水蟻頻侵者。 有高則露風(fēng)，低則脫脈，而高點(diǎn)深藏者，有放棺于墳堂后一位為吞葬者，有半月葬角，滿月葬魄，蛇形葬氣，而爭在毫厘方寸之間者，所謂三年尋山十年點(diǎn)穴，又曰 東山有穴西山觀南山有穴北山看，皆指二三尺間言也。又謂一個(gè)崗頭十穴墳，一墳富貴九穴貧，是所爭至微而所系甚的也。今陪祖附葬者，使其皆知此法，豈不寒心 哉。
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（無法謝地簡要解釋19：這里說遁跡。所謂的遁跡有兩種情況，一種是陪祖，就是本來已經(jīng)有一穴不錯(cuò)的祖墓，在旁邊建多一個(gè)。第二種是附葬大家祖墳，也就是說跟第一種差不多，只是附葬在祖墳一起，共用一墳。
很多人覺得某地非常好，于是蹭在它旁邊，以為也會好，或者至少沾點(diǎn)好處。某些，確實(shí)是有點(diǎn)小用的，但是很多卻是其實(shí)差之毫厘，繆之千里。有些甚至連累本來那穴好的也被敗壞了，所以這種做法不可取。）
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