書(shū)法不僅僅是寫(xiě)寫(xiě)字的問(wèn)題，如果一個(gè)人肯下功夫，專(zhuān)門(mén)去臨摹古人的法帖，過(guò)不了幾年，就會(huì)寫(xiě)上一手漂亮的漢字來(lái)，但是，書(shū)法并不是要求把字寫(xiě)得像就可以了，更重要的一個(gè)問(wèn)題是所寫(xiě)的字要反映出書(shū)寫(xiě)者本人的氣質(zhì)和境界，而這些正是人的修養(yǎng)問(wèn)題，這是自古以來(lái)一直所提倡的重要概念。那些在歷史上有所成就的人都是在修養(yǎng)方面有所成功，最終奠定了他們的書(shū)法地位。
清代學(xué)者劉熙載對(duì)書(shū)畫(huà)的研究可謂是非常透徹的，他在論述書(shū)法修養(yǎng)時(shí)提出了自己的主張，在《游藝約言》中說(shuō)到：
善書(shū)者不出'廉'、'立'、'寬'、'敦'四字。然則欲從事于書(shū)，莫如先師夷、惠，不然則頑懦鄙薄之書(shū)，且將接跡于世也。
他認(rèn)為，善書(shū)法的人都要在'廉'、'立'、'寬'、'敦'四個(gè)字上做足文章，這就是書(shū)法修養(yǎng)的主要目標(biāo)，'先師夷、惠'，就是要求學(xué)書(shū)者要像伯夷、柳下惠那樣做好自己的品行。'廉'，即廉潔，'立'則自立，'寬'為心胸寬博，'敦'是人品敦厚的意思。為了進(jìn)一步說(shuō)明人的品行問(wèn)題，他接著說(shuō)：
書(shū)雖小道，學(xué)書(shū)者亦要不見(jiàn)惡于圣人。圣人所惡者，舍狂狷而就鄉(xiāng)愿者。書(shū)，陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善椋蟮忠院嫌凇队輹?shū)》九德為尚。
學(xué)習(xí)書(shū)法的人不要違背圣人的教訓(xùn)，要按照孔子所說(shuō)的最高準(zhǔn)則'中行'來(lái)踐行自己的行為，崇尚九德，努力融合其中。這也許就是學(xué)書(shū)者應(yīng)當(dāng)做到的品德修養(yǎng)。
清代另一位學(xué)者龔煒的說(shuō)法與劉熙載意思相同，都是要求學(xué)書(shū)者在這四個(gè)字上加強(qiáng)修養(yǎng)，他在《巢林筆談》中幾乎解釋了劉熙載的說(shuō)法：
夷、惠稱(chēng)圣，自孟子始。廉立寬敦，是師百世之功。
由此可見(jiàn)，他們對(duì)書(shū)法品格修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)都是以這四個(gè)字為核心的，當(dāng)然，這些都是源于儒家和道家思想，也是中國(guó)哲學(xué)所釋放出的德的要求。
從廣義上講，書(shū)法是技術(shù)水平與人的品行相互結(jié)合而產(chǎn)生的一種藝術(shù)之美，這種美既是漢字書(shū)寫(xiě)出來(lái)的美，也是書(shū)寫(xiě)者人格品德的美，因此，人們?cè)谛蕾p書(shū)法時(shí)往往會(huì)用'字如其人'來(lái)形容他的人和作品。例如顏真卿的楷書(shū)寬博達(dá)觀，就會(huì)聯(lián)想到他的人品也是寬宏大量，王羲之的書(shū)法清美俊朗，也能看出他是一位風(fēng)度儒雅的文人貴族。
元代文學(xué)家、書(shū)法家鄭枃對(duì)此一針見(jiàn)血，說(shuō)出了書(shū)法與人的修養(yǎng)之間的關(guān)系，他在《衍極古學(xué)篇》中說(shuō)到：
夫字有九德，九德則法。
這里說(shuō)的'九德'是《尚書(shū)》之《虞書(shū)》中的說(shuō)法：
寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義彰，厥有常吉哉！
就是人性有寬宏而能莊栗也，和柔而能立事也，懿愿而能恭恪也，而能謹(jǐn)敬也，和順而能果毅也，正直而能溫和也，簡(jiǎn)大而有廉隅也，剛斷而能實(shí)塞也，強(qiáng)勁而合道義也。
鄭枃所說(shuō)'字有九德'，恰好與人的九德相匹配，人在寫(xiě)字時(shí)，往往會(huì)不自覺(jué)的把自己的'九德'寫(xiě)進(jìn)去，進(jìn)而給字注入了'德行'，換句話(huà)說(shuō)，想要把字寫(xiě)好，必須要讓字有德，想要字有德，人須先有德，這正是鄭枃想要表達(dá)的核心意思。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人無(wú)九德，字何來(lái)九德？
北宋學(xué)者李昭玘在《樂(lè)靜集》中記述了蘇東坡對(duì)于人的學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)方面的事跡，認(rèn)為蘇氏之所以成為一位大儒和書(shū)法家，就是因?yàn)樗苁亲⒅剡@方面的培養(yǎng)。他說(shuō)：
昔東坡守彭門(mén)，嘗語(yǔ)舒堯文曰：'作字之法，識(shí)淺、見(jiàn)狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙，我則心目手俱得之矣。'
其實(shí)，李昭玘所說(shuō)的是蘇東坡對(duì)書(shū)法更高一個(gè)層面上的'秘籍'，想要把字寫(xiě)得能'盡妙'，必須要解決'識(shí)淺、見(jiàn)狹、學(xué)不足'的三個(gè)問(wèn)題，蘇東坡認(rèn)為，'識(shí)淺、見(jiàn)狹'都是修養(yǎng)問(wèn)題，哪怕是人的學(xué)養(yǎng)、學(xué)識(shí)，而'學(xué)不足'是書(shū)法中的'工夫'問(wèn)題，由此看出，蘇東坡成功的'秘笈'三者之中，修養(yǎng)就占到二分，技法只占有一分。
此前，我們知道了書(shū)法并不是一個(gè)單一的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，而是由人的修養(yǎng)與工夫技法共同參與的一個(gè)系統(tǒng)任務(wù)，并且，對(duì)于書(shū)寫(xiě)的人提出了需要加強(qiáng)修養(yǎng)的更高要求，那么，如何在日常中找到合適的路徑去從點(diǎn)滴做起并且做好？
培養(yǎng)人的好氣質(zhì)。氣質(zhì)無(wú)關(guān)乎人的相貌，它是內(nèi)在修養(yǎng)的結(jié)果。蘇東坡對(duì)此有自己的看法：
人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不查掩也；言有訥辯，而君子小人之氣，不可欺也；書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也。
一個(gè)人可能長(zhǎng)相一般，但他的言談舉止可能顯示為一個(gè)君子的風(fēng)度，同樣，言談、書(shū)法也是一樣的。書(shū)法的外形只要通過(guò)學(xué)習(xí)都能做到，但不一定有君子的氣質(zhì)，相反，君子般氣質(zhì)的作品外形不一定是工整的，它表現(xiàn)在內(nèi)在中。
培養(yǎng)讀書(shū)情懷。讀書(shū)多了，書(shū)法中的筆墨就會(huì)自如，悟性也就有了。這是古人一直以來(lái)所為提倡的。清人盛大士在《溪山臥游錄》中說(shuō)到：
古人讀破萬(wàn)卷，下筆有神。謂之詩(shī)有別腸，非關(guān)學(xué)問(wèn)可乎？……則似有妙悟焉。然其所以悟者，亦有書(shū)卷之味，沉浸于胸。
只有多讀書(shū)，自己的見(jiàn)悟開(kāi)了，既有情懷，又來(lái)悟性，下筆如有神助。如果不讀書(shū)，不思考，就不會(huì)有頓悟，思想中更缺乏見(jiàn)識(shí)，是不能寫(xiě)好字的。
加強(qiáng)人格品行的修養(yǎng)。正如前文所述，書(shū)法的好壞，至少是的境界與人的品德有直接關(guān)系，品行正，則書(shū)法正。清代書(shū)法家項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中談到了修正人心成為圣人之理：
正書(shū)法，所以正人心也；正人心，所以閑圣道也。子輿距楊、墨于昔，予則放蘇、米于今。垂之千秋，識(shí)者復(fù)起，必有知正書(shū)之功，不愧為圣人之徒也。
從他的思想里可以看出，書(shū)法的好壞與人心正與不正有很大關(guān)系，可見(jiàn)學(xué)習(xí)書(shū)法必須要加強(qiáng)人的品德修養(yǎng)，只有品德好了，書(shū)法才會(huì)有高境界。
書(shū)法藝術(shù)不僅僅是寫(xiě)字這么簡(jiǎn)單的事，它是要通過(guò)對(duì)人的品德、學(xué)識(shí)、氣度等各個(gè)方面的綜合修養(yǎng)，繼而才能在書(shū)寫(xiě)中'不自覺(jué)'地把這些修養(yǎng)'寫(xiě)進(jìn)'作品中，讓書(shū)法有質(zhì)的內(nèi)涵。人的修養(yǎng)是要通過(guò)多讀書(shū)、多培養(yǎng)而來(lái)，做有'九德'之人，讓自己的作品富于更多的內(nèi)涵，煥發(fā)出自己有品質(zhì)的藝術(shù)特色。
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