涇渭流域，泛指涇河流域的寧夏固原地區(qū)、甘肅平?jīng)龅貐^(qū)、陜西咸陽地區(qū)，以及其支流流經(jīng)的甘肅慶陽地區(qū)，和渭河流經(jīng)的甘肅定西地區(qū)、天水地區(qū)、陜西寶雞地區(qū)、西安地區(qū)、渭南地區(qū)，以及其支流流經(jīng)的延安地區(qū)、銅川地區(qū)。涇渭流域，是華夏民族的搖籃，也是華夏民族文明的搖籃。涇渭之水養(yǎng)育了伏羲氏族及文化、神農(nóng)氏族及文化、軒轅氏族及文化、周祖部落及文化、秦漢以及魏晉、隋唐偉業(yè)及文化。廣成子論道，孔丘復(fù)周禮，為華夏的道學(xué)與儒學(xué)奠定了基礎(chǔ)。萬千典籍的記載以無可辯駁的史實證明，涇渭流域，是中華文明的基礎(chǔ)，也是世界人類文明的主要源頭之一。

三皇五帝時期

太昊伏羲氏：又作伏戲、宓羲、包犧、犧皇、皇羲等。是新石器時代涇渭流域部落氏族的三皇之首。生于成紀（今甘肅秦安），“代燧人氏繼天而王”。當(dāng)代考古工作者于二十世紀七、八十年代在秦安縣五營鄉(xiāng)邵店村發(fā)掘的大地灣遺址，存在著仰韶晚期——仰韶中期——仰韶早期——大地灣一期四個時期的文化遺址。據(jù)C14測定，大地灣這四個時期的文化遺存，距今約7800年至5500年。已清理出原始房址二百四十多座、灰坊三百二十八個、窯址三十八個、墓葬七十九個，還清理出六條壕溝和八千零三十四件遺物。從已清理出的遺址規(guī)模以及遺物可知，大地灣當(dāng)屬新石器時期的部落氏族城廓。伏羲“始畫八卦以通神明之德”，八卦，即：乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌。研究者認為，八卦是代表天、地、水、火、雷、山、風(fēng)、澤的八個符號?！短旎史耸匣什咿o》里說：“惟天至仁，于草生月，天雨降河，龍馬負圖，神開我心，我畫八卦，自上而下咸安?！币馑际钦f：在春天的時候，天降大雨，渭河泛濫，伏羲在河邊見到一匹生有河圖斑紋的龍馬，泅水而來，受河圖花紋的啟示，畫出了八卦。用八卦的倫理去教化大家，上上下下都變得安定了。從古及今，凡是有據(jù)的傳承，都認為伏羲始制八卦的根本目的是為了治天下。是一部設(shè)道說教的書?！吨芏Y·春官·太卜》里說：“太卜掌三《易》之法，一曰《連山》、二曰《歸藏》、三曰《周易》?！备骷易⑹栎^為一致的觀點認為《連山》是夏時的《易》、《歸藏》是殷商時的《易》、《周易》是周時的《易》。至于《連山》、《歸藏》由何而成？古有《三墳》之說?？装矅凇渡袝ば颉防镎f：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也?！薄度龎灐贩秩糠?，一是太昊伏羲氏的《山墳》，二是炎帝神農(nóng)氏的《氣墳》，三是軒轅黃帝的《形墳》。后來，《山墳》被夏人繼承發(fā)展為《連山》，《氣墳》被商人繼承發(fā)展為《歸藏》，《形墳》被周人繼承發(fā)展為《周易》，盡管承傳體系各異，但卦體框架一致，《三墳》的源頭都是伏羲氏的《山墳》?！兑住分?，簡單的解釋，就是“陰陽”。所以《系辭·上》說：“一陰一陽之謂道。”《莊子》也說：“易之道陰陽?！庇钪娴母疽?guī)律就是陰陽兩個方面的對立統(tǒng)一的運動變化?！吨芤住酚藐庩杻煞N符號構(gòu)建自己的體系，陰陽魚的太極圖，在一個立體渾圓的統(tǒng)一體里，黑白對立，中間用一條流動的曲線分開，就正是要向人們圖示陰陽對立統(tǒng)一的運動變化?！断缔o·上》所說的：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！闭菍τ钪嬉环譃槎w性認識的注解。伏羲畫八卦，“造書契以代結(jié)繩之政”，為涇渭文化乃至華夏文明、東方文明奠定了基礎(chǔ)，后來涇渭流域的周祖文明、秦祖立國、唐李開國，均受益于伏羲文化。

炎帝神農(nóng)氏：父為少典氏，母為有蟜氏。生長于姜水（今陜西岐山東及甘肅靈臺之間）。與軒轅黃帝為兄弟?！都狻坊矢χk曰：“《易》稱庖犧氏沒，神農(nóng)氏作，是為炎帝?！卑喙淘唬骸敖堂窀r(nóng)，故號曰神農(nóng)?！薄墩x》、《帝王世紀》云：“神農(nóng)氏，姜姓也……長于姜水。有圣德，以火德王，故號炎帝?！鄙褶r(nóng)之世，其氏族人多而禽獸少，衣食不足，疾病流行。神農(nóng)于是砍木為耜，揉木為耒，教民播種五谷。又嘗百草，察水土甘苦，一日遇上十毒。后來支系繁衍，向東發(fā)展到黃河中游和漢水中游等地。后來，神農(nóng)氏嘗百草時誤食毒蟲蜈蚣中毒而亡。其在位時，與倉頡共同創(chuàng)造發(fā)表象形文字。文字的出現(xiàn)推動了社會文明，歷史進步的飛躍式跨越。西安半坡古文化遺址，當(dāng)屬其在位時的部落氏族國都城邦遺址。有繼承和發(fā)展伏羲所畫八卦的《氣墳》遺作留于后世。

黃帝軒轅氏：少典氏之子，炎帝神農(nóng)氏同母兄弟，母為有蟜氏（有蟜氏，涇水流域橋山（今陜西黃陵）地區(qū)古代氏族，蟜，即橋），酈道元《水經(jīng)注》：“帝生于天水軒轅谷”，郭璞《山海經(jīng)》注：“帝生軒轅之邱?！避庌@谷俗名三皇溝，位于甘肅清水縣山門鄉(xiāng)三皇溝村。《清水縣志》載：“軒轅谷東南七十里，黃帝誕于此?！毖椎凵褶r(nóng)氏中毒身亡后，諸侯相侵伐，暴虐百姓。于是軒轅氏乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。叛亂的炎帝殘部欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，與叛亂的炎帝殘部戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤決戰(zhàn)于逐鹿之野，遂禽（擒）殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子（部落聯(lián)盟首領(lǐng)），代神農(nóng)氏，是為黃帝。其在位時采首山之銅以鑄鼎，作舟車以濟不通，制指南車以示方向，其妻嫘祖始為養(yǎng)蠶治絲之法，用其吏官倉頡初創(chuàng)書契，羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓺v，大撓作甲子，隸首作算術(shù)等。因其能征善戰(zhàn)，，使其統(tǒng)治疆域拓展到黃河中下游，以及大江南北，又及華北地域，奠定了華夏名族的邦國基礎(chǔ)。黃帝在位時繼承和發(fā)展了太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏為氏族民眾謀利益的社會責(zé)任感和代表時代先進文化方向方面獨領(lǐng)風(fēng)騷的氣魄，在發(fā)展部族社會經(jīng)濟，力求民眾安居樂業(yè)的同時，不辭勞苦，東至于海，登凡山，及岱宗，西至于空桐（崆峒），求賢訪道。《抱樸子·內(nèi)篇》云：“黃帝西見中黃子，受九品之方，過空桐，從廣成子受自然之經(jīng)”?！独ǖ刂尽吩疲骸绑穷^山，一名崆峒山，在原州平高縣西百里。《禹貢》涇水所出?！遁浀刂尽吩苹蚣措u頭山也。酈道元云蓋大隴山異名也?！肚f子》云廣成子學(xué)道崆峒山，黃帝問道于廣成子，蓋在此?！彼抉R遷所著《史記》中，也有廣成子問道于崆峒山的記載。道者，治理國家的學(xué)問；道者，認識世界，觀察事物的哲理。黃帝軒轅氏終生都在為追求真理奮斗。著作有《形墳》、《黃帝經(jīng)》、《黃歷》等。

廣成子：又名大成子，神農(nóng)氏乃軒轅氏時代的學(xué)問家。久居崆峒山，道文化的創(chuàng)始人和奠基者。據(jù)《歷世真仙體道通鑒》卷二，廣成子（大成子、又號傳豫子）在濟陰傳授地皇內(nèi)文，教人以好生之道，擴種谷物，和合草藥，并作《太一元精經(jīng)》三十六卷?！妒酚洝酚熊庌@黃帝向廣成子問道的記載。當(dāng)代作家姚學(xué)禮的《山出西北》自序之三中說：“《廣成子玄言》和《廣成子道論》這兩書是我國道教之源頭，原著幾經(jīng)抄錄在秦始皇焚書時毀掉了，可部分篇章卻在黃帝問道于廣成子后，以黃帝名義在后代而成為《皇帝經(jīng)》，這寶貴的經(jīng)卷著作傳至東漢時又佚了。有幸的是在一九七三年出土長沙馬王堆三號漢墓的帛書中，這列于《老子》乙本之前的《皇帝經(jīng)》四篇古佚書竟證知《廣成子玄言》和《廣成子道論》的存在?！?/p>

玄女：神農(nóng)氏及軒轅氏時代平?jīng)霭姿恕Ｓ址Q白水素女、素女、元女。道教將其神化為九天玄女、九天娘娘等。黃帝之師。黃帝與蚩尤大戰(zhàn)于逐鹿之野時，向黃帝傳授六壬、遁甲之術(shù)，以及兵符、圖策、印劍等物，并為之制夔牛鼓八十面，遂破蚩尤。關(guān)于玄女，《云笈七讖》卷一00《軒轅本紀》與卷一一四《九天玄女傳》，以及《抱樸子》、《醫(yī)心術(shù)》《雙楳景闇叢書》等典籍中均有記載。玄女的著作，有《玄女經(jīng)》留于后世。

夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國時代

周文王姬昌：其始祖名棄，是黃帝曾孫嚳之妃、有邰氏之女姜源所生，堯時為師，舜時被封于邰（今陜西武功西），號曰“后稷（一說棄被夏朝任命為“后稷”，管農(nóng)業(yè)，后稷乃古代農(nóng)官通稱）姓姬氏，其后三傳至公劉，遷居豳（今甘肅慶陽）公劉于豳，復(fù)修后稷之業(yè)，民賴其慶，百姓多徙而保歸，周道之興自此始。其后九傳至古公亶父，從豳遷于岐山下周原（今甘肅靈臺南及陜西岐山東北），豳人舉國歸之。古公于此劃分田界，控溝泄水，發(fā)展農(nóng)業(yè)；貶戎狄之俗，營城郭室屋，邑別居之；作五官有司，管理庶務(wù)，國號曰“周”并開始“翦商”，周朝王業(yè)自此始。古公有子三人。古公卒，幼子季歷立。季歷內(nèi)修古公遺道，外與商貴族任姓摯氏通婚，并親自朝商，商武乙賜予土地三十里，玉十玨，馬八匹，周之勢力日益壯大。伐西洛鬼戎，俘二翟王，大勝。文丁為遏制周人勢力，殺死季歷，季歷子昌立，是為“西伯”。西伯好仁，敬老慈少，禮賢下士，士多歸之。帝辛（紂）以西伯積善，將不利己，囚西伯于羑里（今河南湯陰北），周臣太顛、閎夭、散宜生等獻美女名馬于紂，紂乃釋西伯，使之專“征伐”。西伯欲成后稷、公劉之業(yè)，訪賢于渭水之陽，遇呂尚（姜姓，先世封呂，名望，字子牙?；蛟惶葜疄檐妿?。呂尚輔佐西伯，政和訟平，民心大定，河?xùn)|小國紛紛歸附，西伯乃受命稱“文王”。文王乘專征伐之機，西伐犬戎，攻滅密須（今甘肅靈臺西南）、黎（今山西長治西南）、邘（今河南沁陽西北）、崇（今河南嵩縣北，一說今甘肅崇信）等國，勢力達于江、漢、巴、蜀并建豐邑（今陜西長安灃水西岸）為國都，至是，文王“三分天下有其二”，奠定了滅商的基礎(chǔ)。文王稱王九年而卒，在位五十年。太子發(fā)即位，是為武王。西伯被紂拘禁羑里期間，以其數(shù)代對道的積集與領(lǐng)悟，在總結(jié)前人文化遺產(chǎn)以及廣納社會賢達知識積淀的基礎(chǔ)上，對伏羲氏所作《八卦》進行再創(chuàng)作，推演八卦為六十四卦，并對各卦進行注釋，這就是“爻辭”。這也是《八卦》演進為《易經(jīng)》的主干。從古及今，凡是有據(jù)的傳承，都認為伏羲始制八卦的根本目的是為了治天下。周文王演六十四卦也是為了治天下。用什么治天下？這就易道?？鬃铀蕴貏e看重《易》，也是為了以道治天下。正因是道，《易》才被歷代統(tǒng)治者立為群經(jīng)之首，萬法之源，一直被當(dāng)成一部不朽的圣典，仰之彌高，傳之彌久。

周公旦：周文王姬昌第四子（文王之子按序依次為：伯邑考、武王發(fā)、管叔鮮、周公旦、蔡叔度、曹叔振鐸、成叔武、霍叔處、康叔封、冉季載等）文王卒后，輔佐武王負責(zé)政務(wù)。輔佐武王克殷后，武王封邦建國，封周公旦于魯，都曲阜（今山東曲阜），周公旦不就封，繼續(xù)留佐武王。武王六年卒，太子誦立，是為成王。成王年少，天下初定，周公旦恐諸侯不服，乃攝行政事。是時，管、蔡及群弟流言于國曰：“公將不利于王”。周公旦乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗避而攝行政者，恐天下叛周，無以告我先王。”于是卒相成王。七年后還政于成王。周公旦輔政期間，三叔及武庚叛，周公奉命興師東征，乃使召公命太公曰：“東至海、西至河、南至穆陵（今山東臨朐東南）、北至無棣（今山東無棣北），五侯九伯，實得政之。”齊由此得征伐，為大國。召公時為太保，與周公旦分陜（今河南陜縣）而治：自陜以西，召公主之，自陜以東，周公主之。成王幼，周公攝政，召公疑之，故周公作《君奭》，以明自己忠于王室，非為后代子孫而迷戀祿位。周公東征，誅管叔，殺武庚，放逐蔡叔，降霍叔為庶人，繼之攻滅熊、盈族十七國，遷殷民于洛邑九里之地。周公依據(jù)周國原有制度，參酌殷禮，有所損益，建立各項典章制度，是為“周禮”或“周公之典”。成王七年，周公旦往營成周，派使者獻卜兆，作《洛誥》：周公請成王“往新邑”，主持政務(wù)。成王“遷宅于成周”，并舉行祈福典禮，后以“四方狄亂未定”，復(fù)西歸鎬京，命周公旦留守洛邑，周公從之。洛邑既成，周在王城駐兵八師，監(jiān)管殷頑民。周公旦以王命告，作《多士》：警告殷頑民，只要順從周朝，就給以生活出路，否則將“致天之罰”。周公旦恐成王有所淫佚，乃作《無逸》以誡王，要成王勤于政務(wù)，不要過度游樂。成王十一年，周公旦朝覲在豐，病危，請葬成周，以明其不敢離成王。周公旦卒，成王以周公“勤勞王家”，其“德明光于上下，勤施于四方”，故葬之于畢（今陜西西安西北），從文王，以明其不敢臣周公。并賜魯公世世祀周，用天子之禮樂，以褒周公。周公旦所作《周禮》，原名《周官》，全書共分六篇：一、《天官冢宰》記邦治之官六十三職。其職統(tǒng)攝六官，以吏治為專職，兼掌宮中事務(wù)。二、《地官司徒》記邦教之官七十八職。其職以教化為務(wù)，凡地方組織、均土分民、征賦等均在其掌。三、《春官宗伯》記邦禮之官六十九職。凡禮、樂、卜祀、文史、星歷、車旗之屬均屬之。四、《夏管司馬》記邦治之官七十職。其職專掌軍事與封建，兼及王之車旗、弓矢、護衛(wèi)等。五、《秋官司寇》記邦禁之官六十六職。其職主刑法、訟獄、刑禁、兼及盟約、憲令、辟除、外交等。六《冬官司空》三十一篇，記諸工事制作，并祥其尺度?！吨芏Y》后被儒家尊為重要經(jīng)典?？鬃映珜?dǎo)的儒家學(xué)說中所說“克己復(fù)禮”之“禮”，當(dāng)是“周禮”，周公旦所作《周禮》，是有文字記載的“周禮”之重要組成部分。在中國近三千年的歷史長河中，處在主導(dǎo)地位的儒家文化，當(dāng)屬孔孟等先賢學(xué)者對以“道”為內(nèi)核的涇渭文化的繼承和發(fā)展，也是涇渭文化的主干——周文化的復(fù)興與承傳。

秦、漢、魏、晉、南北朝及隋、唐時期

太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏時期，以及西周文王姬昌和武王發(fā)、成王誦時期，是華夏文明的開元時期，也是涇渭文化甘肅境內(nèi)階段的鼎盛時期，前后延續(xù)三千余年。西周之后，隨著統(tǒng)治集團統(tǒng)治中心東移，在秦、漢、魏、晉、南北朝及隋、唐時期，政治、經(jīng)濟、文化中心逐漸退出涇渭流域甘肅地段，向涇渭流域中下游關(guān)中及洛水流域與黃河流域交匯地域聚集，涇渭文化甘肅地域段，也由主流文化的領(lǐng)袖地位，退卻向從屬地位。歷史進入五代、宋、元、明、清及中華民國初期時期，隨著政治、經(jīng)濟、文化中心地域的多元化，及著重地域的再次東移，直至擴展向長江流域及沿海地區(qū)，政治、經(jīng)濟、文化的主導(dǎo)地位便再次東移，完全退出了涇渭流域，涇渭文化完全由領(lǐng)袖地位退卻向從屬地位。