PS：本文之希臘，皆為古希臘（古希臘）
古希臘文明的起源
—— 當(dāng)我們提及希臘時(shí)，無論使用Greece或Hellas，均指古時(shí)使用希臘語民族所占領(lǐng)的地區(qū)。
—— 古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。
—— 克里特島位于腓尼基與意大利、埃及與希臘之間的地中海中，是愛琴海上最大的島嶼。
—— 愛琴文明是愛琴海地區(qū)的青銅文明，是克里特文明與邁錫尼文明合稱，也稱克里特一邁錫尼文明，發(fā)生于公元前3千年代末至前2千年代末。愛琴文明發(fā)祥于克里特島，后文明中心移至邁錫尼。
—— 克里特文明源于古埃及和小亞細(xì)亞；愛琴文明源于克里特；古希臘文明始于愛琴海。
東方文明賜給西方的豐富遺產(chǎn)，也留下了許多讓西歐增補(bǔ)的地方
—— 克里特曾建立一個(gè)與埃及同樣古老的文明，并為連接亞洲、非洲及希臘文化的橋梁。
—— 希臘結(jié)束了埃及的陽性建筑與構(gòu)造，使建筑形式上具有陰性的精致，促成藝術(shù)境界登峰造極。
—— 希臘在歐洲文學(xué)的發(fā)展上貢獻(xiàn)了錯(cuò)綜曲折的英雄史詩、感人深刻的悲劇、引人歡樂的喜劇以及令人迷戀的歷史小說。
—— 希臘成立了大學(xué)并建立了世俗的獨(dú)立思考；它把從埃及與東方傳來的數(shù)學(xué)與天文、物理與醫(yī)學(xué)發(fā)展到一個(gè)嶄新境界；它是生活科學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)始；它把哲學(xué)滲進(jìn)了意識(shí)與秩序，并以獨(dú)立的理性來思考人類生活的癥結(jié)問題；它使知識(shí)階級(jí)從宗教迷信中得到解放，并努力嘗試著一種超自然的道德獨(dú)立。它把人當(dāng)公民而非當(dāng)庶民看待；它給人民政治自由、公民權(quán)利與無與倫比的心智與道德自由；它創(chuàng)造了民主制度并發(fā)現(xiàn)了個(gè)體存在的價(jià)值。
—— 羅馬承襲此豐富文化，將之傳播于地中海領(lǐng)域，并保護(hù)此文化避免淪于野蠻人的摧殘達(dá)500年之久，更進(jìn)而透過其文學(xué)與拉丁語言而將文化傳到北歐；它提高了婦女的權(quán)利與地位，并促使婦女心靈獲得前所未有的解放；它帶給歐洲一個(gè)新歷法，并教導(dǎo)歐洲之政治組織與社會(huì)安全的原理；它在秩序井然的法制下建立了個(gè)人的權(quán)利；而此法制更有助于歐洲從幾世紀(jì)以來的窮乏、混亂與宗教迷信中，能結(jié)合起來。
希臘——西方文明的搖籃
在我們的文化中，除機(jī)械以外，幾乎沒有一樣現(xiàn)世的事物不是自希臘流傳下來的：學(xué)校、體育館、算數(shù)、幾何、歷史、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、醫(yī)療術(shù)、化妝術(shù)、詩詞、音樂、悲劇、喜劇、哲學(xué)、神學(xué)、不可知論、懷疑論、斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、倫理學(xué)、政治學(xué)、理想主義、慈善事業(yè)、犬儒學(xué)派、專制政體、富豪政治、民主政治，凡此種種，皆經(jīng)由希臘文字的記載，得以成形，這一切極少是希臘人自己發(fā)明的，但他們充沛的活力卻首先使這些文化或好或壞地趨于成熟……希臘文明無一不是我們今天文明的縮影……然而希臘人一南的努力，卻未能使其政治達(dá)到廉正、統(tǒng)一及和平，甚至深陷于內(nèi)戰(zhàn)與階級(jí)戰(zhàn)爭的混亂，喪盡了土地，瓦解了民心士氣，終向東方的獨(dú)裁政治、無為主義及神秘主義投降，最后幾乎是迎接前來征服的羅馬人，通過羅馬人，使瀕亡的希臘將其科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)傳給歐洲人，而成為我們現(xiàn)代世界生動(dòng)活潑文化的基石。
第一部 希臘的興起 —— 愛琴文明
一、克里特文明
1、克里特文明，也譯作米諾斯文明、彌諾斯文明、邁諾安文明、邁諾斯文明等，是愛琴海地區(qū)的古代文明，約公元前3000年-前1450年。該文明的發(fā)展主要集中在克里特島。
2、“米諾斯”的由來：這個(gè)名字源于古希臘神話中克里特賢王米諾斯。在古希臘時(shí)代，米諾斯王和他的迷宮已成為傳說故事。直至近代，學(xué)術(shù)界都認(rèn)為有關(guān)米諾斯王的事跡純屬虛構(gòu)。然而，1900年春季，在克里特島挖掘出的古代宮殿遺址，因其外觀與希臘神話中的米諾斯迷宮完全一樣，而證實(shí)古希臘傳說確有其歷史背景。米諾斯宮殿建筑壯麗相比，所有已知的任何古代遺物都無法與之相比。此后陸續(xù)出土了數(shù)千塊圖記和泥板，上面刻有象形文字。
3、米諾斯文明（即克里特文明）：
（1） 公元前9000，克里特島之新石器時(shí)代
（2）公元前3400－前1200 克里特島的銅器時(shí)代
—— 公元前3000－前2000 早期米諾斯文化，在這一時(shí)期晚期，克里特人已經(jīng)懂得以赤銅與錫混合的技術(shù)，這就是青銅時(shí)代的開始。
—— 公元前2350－前1600 中期米諾斯文化，在這一時(shí)期早期，出現(xiàn)了有著無數(shù)房間、寬大儲(chǔ)藏室的豪華宮殿；有專門的工藝廠、祭壇、神廟。和大排水溝；陶器色彩鮮艷；飾有精彩壁畫的墻壁；象形文字已演變成線形文字。這一時(shí)期的中、晚期，因?yàn)樘鞛?zāi)、戰(zhàn)爭，文化發(fā)展并不景氣。
—— 公元前1600－前1200 晚期米諾斯文化，經(jīng)過大災(zāi)難考驗(yàn)的人們，再度大興土木，建造華麗的新宮殿；人類需求、格調(diào)都提高了，文學(xué)興起，各種行業(yè)蜂起，雕像、繪畫、陶器、浮雕、青銅、黃金餐具等等藝術(shù)作品琳瑯滿目。這一時(shí)期是克里特文明的黃金時(shí)代和全盛時(shí)期，也是愛琴海文明的高峰。不久突然衰退，愛琴文明的中心轉(zhuǎn)移到希臘半島的邁錫尼。
（3）文明碎片的拼接。如果我們要從這些掘出的古物去整理出這個(gè)被埋在地下的文化，則我們必須記住，我們正從事一項(xiàng)冒險(xiǎn)的歷史重建工作，并且在靜態(tài)和片斷的史料中還要輔以想象力，使整個(gè)歷史連貫一氣。除非克里特島那些神秘不可沒的泥板能夠遇到像商博良（法國學(xué)者，研究埃及古物的專家，他解開了埃及象形文字之迷）那樣的專家，否則，克里特島文化的真正內(nèi)涵仍將無法了解。
—— 克里特人。屬于地中海種族（當(dāng)今的人類學(xué)家將新石器后期的歐洲人分為三類：北歐人、阿爾卑斯山人、地中海人。任何民族均屬于這三個(gè)“種族”之一）。女人與男人一樣勞動(dòng)，與如今社會(huì)一樣，夾雜相處，當(dāng)時(shí)幾乎是女家長制的社會(huì)。
—— 社會(huì)。一個(gè)文明之始，常依賴于搶劫和奴隸，傳說米諾斯是第一位建立海軍的人。從廢墟中可以得知國王的權(quán)力乃基于武力、宗教及法律；米諾斯文明在高峰時(shí)是非常城市化的，荷馬所著《伊利亞特》說是有“90座城市”，征服此島的希臘人為其稠密的人煙感到驚奇，即使今天，學(xué)者們也嘆服鋪有石板設(shè)有水溝的街道，交叉錯(cuò)綜的小巷，圍繞商業(yè)或政府中心分布的無數(shù)店鋪或住家；克里特人所喜歡的娛樂是在假日擠入圓形劇場(chǎng)的人群中爭看人與兇猛公牛的搏斗。
—— 宗教。迷信和拜物，理想和虔誠混為一體。幾乎沒有一樣?xùn)|西不被禮拜，也非常禮敬生殖力，盡管不直接尊崇陽@具的象征。他們想象出一個(gè)母親神，在她的身上能看到希臘、羅馬諸神的影子，從而感覺到地中海世界中，史前文化的統(tǒng)一以及宗教觀念和象征的一致性。為了滿足這些神，克里特人實(shí)施一套禱告、犧牲、象征、儀式等繁縟的禮節(jié)，通常由女祭司主持；克里特人沒有廟宇，但在宮廷、樹林、洞穴或山頂建立祭壇；他們對(duì)死者也相當(dāng)?shù)年P(guān)懷和尊敬。
—— 文化。約公元前1800年，克里特人將象形文字縮成大約90個(gè)音節(jié)符號(hào)的線形體，200年后，又發(fā)明了另一種字體，在地中海廣泛使用，最后成為西方文明不可缺少的工具；克里特人以航海著名，一定懂一點(diǎn)天文知識(shí)；他們也會(huì)一些醫(yī)藥處方；他們精于制造陶器，琢磨寶石等各種工藝小物件；繪畫相當(dāng)迷人，并在晚期的米諾斯達(dá)到巔峰；公元前2000年，克里特就建有可容納400－500人的劇院，這也是我們所知道的最古老的劇院；克里特的建筑主要是宮殿建筑，恢宏壯麗，比較注重排水管工程，雖歷經(jīng)4000年，仍能使用。復(fù)雜的宮殿內(nèi)部有非常精細(xì)的裝飾，或花瓶和小雕像，或壁畫和浮雕，或巨大的石制酒缸和大甕，或象牙、青銅、彩陶做成的各種東西。
威爾·杜蘭特：唯有一個(gè)久耽于秩序和財(cái)富、閑暇和高品位的文明，才能追求或創(chuàng)造如此的奢華和裝飾……克里特文化在其種族源流上是屬于亞洲的，并且在許多種藝術(shù)上是屬于埃及的；但在本質(zhì)及整體上，它是獨(dú)特的。也許它是屬于東地中海區(qū)共有的一個(gè)文明總體……從這個(gè)總文明中，克里特在年輕時(shí)確實(shí)繼承了其遺產(chǎn)，但是成熟后它卻對(duì)這個(gè)總文明有所捐輸……克里特的貨物及藝術(shù)充斥了基克拉澤斯群島（希臘的島群，在愛琴海西南），涌入塞浦路斯（位于地中海東部，扼守歐洲、亞洲和非洲的海上要道），到達(dá)了卡利亞和巴勒斯坦，往北……到達(dá)特洛伊（今土耳其的希薩利克，位于小亞細(xì)亞半島西端達(dá)達(dá)尼爾海峽東南），西邊則通過意大利及西西里島到達(dá)西班牙，還穿過希臘大陸直驅(qū)色薩利（位于希臘中部偏北），經(jīng)過邁錫尼（位于希臘伯羅奔尼撒半島）和梯林斯（位于希臘阿爾戈利斯州，是邁錫尼文明的一個(gè)重要遺址）而融入了希臘的傳說之中，在文明史中，克里特乃是歐洲文明之鏈的第一環(huán)節(jié)。
4、克諾索斯城的沒落
—— 克諾索斯城是希臘克里特島上著名的古城。從出土的燒焦梁柱、燒黑墻壁、因高熱而硬化的泥板、工匠及藝術(shù)家工作房等大量文物來看，約在公元前1400年時(shí)，克諾索斯城遭受了毀滅之災(zāi)。這次破壞來得很突然，也非常徹底，一切金屬都不見了。當(dāng)然，克里特文明不可能一夜之間消失，宮殿再度興建，只是規(guī)模較小，為期一兩個(gè)世代。最近10年（2006年后），學(xué)者在克諾索斯修復(fù)了大量的陶器和手工業(yè)制品，這些文物的年代不少都在公元前1100年之后，屬于鐵器時(shí)代的文物，由此可推斷，在鐵器時(shí)代，克諾索斯城仍在發(fā)展（摘自網(wǎng)絡(luò)新聞）。
—— 約在公元前7世紀(jì)，斯巴達(dá)政治家萊喀古斯到達(dá)克諾索斯城，使得克里特又出現(xiàn)在人們的視線中。不過許多克里特人及一些希臘人認(rèn)為萊喀古斯（公元前九世紀(jì)為斯巴達(dá)制訂了法律）和梭倫（古希臘時(shí)期雅典城邦著名的改革家、政治家）就是在克里特發(fā)現(xiàn)了他們法律典范的。公元前6世紀(jì)時(shí)，克里特詩人、音樂家薩勒塔斯曾在斯巴達(dá)教授合唱音樂；克里特的雕刻家第波奴斯（Dipoenus）和西利斯（Scyllis）也曾指導(dǎo)了阿爾戈斯（希臘城市，臨阿古利科斯灣，近邁錫尼）和西錫安（位于伯羅奔尼撒半島北部的科林西亞）兩地的藝術(shù)家?？死锾氐墓爬衔拿魍ㄟ^各種途徑被注入了新文明元素。
克里特文明衰微后，愛琴文明的中心移至希臘大陸的邁錫尼。
二、邁錫尼文明
（一）特洛伊之圍前的那些事
1、邁錫尼文明的發(fā)現(xiàn)者：1884年，“考古之父”施利曼（德國考古學(xué)家，出生1822年）在伯羅奔尼撒半島的邁錫尼、梯林斯（希臘邁錫尼文明的一個(gè)重要遺址，位于今天的阿爾戈利斯州），發(fā)現(xiàn)了希臘大陸的愛琴海文明遺物 —— 這里有荷馬描述過的偉大宮殿和巨大石墻。這些遺物約同克里特的米諾斯時(shí)代一樣古老。這就是邁錫尼文明。
2、邁錫尼文明（約公元前2000）：邁錫尼文明的遺物非常零散，無法像克里特廢墟或荷馬史詩一樣使我們對(duì)這個(gè)文明有一清楚的認(rèn)識(shí)。通過考古發(fā)現(xiàn)，邁錫尼是因?yàn)榕c克里特的文明接觸后，其文明才達(dá)到峰巔。
—— 梯林斯的堡壘式宮殿。宮殿建于公元前14世紀(jì)，因其城墻堅(jiān)實(shí)，荷馬冠之以"銅墻鐵壁"。宮殿內(nèi)分布著各式房間，男女房間分開，這成為希臘建筑一個(gè)原則。
—— 邁錫尼城。在梯林斯宮殿以北10英里處，是建于同期的邁錫尼城，這是史前希臘最偉大的一個(gè)都城。荷馬稱邁錫尼是“一個(gè)建筑良好的城市，街道寬廣，富有黃金”。
—— 邁錫尼工業(yè)要較克里特落后，貿(mào)易發(fā)展緩慢，直到公元前1400年，邁錫尼的海上船隊(duì)才足與克里特的海上力量相抗，衡。邁錫尼因此拒絕貨物經(jīng)由克里特運(yùn)往非洲，結(jié)果引發(fā)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭，可能是導(dǎo)致克里特城堡毀滅的原因。
—— 藝術(shù)。邁錫尼人都是模仿克里特的，并且非常忠實(shí)，以至于考古學(xué)界懷疑他們是否從克里特輸入主要的藝術(shù)家。但在克里特衰微后，希臘大陸的繪畫非常興盛，并持續(xù)到古典希臘時(shí)代。邁錫尼藝術(shù)的最高成就是在金工方面，可以媲美克里特。
—— 宗教。邁錫尼宗教或源自克里特或與克里特有密切關(guān)系。同樣發(fā)現(xiàn)有雙斧、圣柱、神鴿、母子兩神的崇拜，還有蛇形的附屬神祇。文明生生息息，文明征服大地，又化為塵土，但是信仰超越了每處廢墟。
3、特洛伊城
—— 戰(zhàn)略地位。在歷史上，達(dá)達(dá)尼爾海峽便是帝國相爭之地，而特洛伊城正好位于通往達(dá)達(dá)尼爾海峽及黑海周遭肥沃土地的要沖（今土耳其西北的希沙立克）之上。可能就是因?yàn)檎魇者^境稅，而使得特洛伊變得富有，并擁有強(qiáng)大力量。從出土的古物來看，特洛伊貿(mào)易貿(mào)易發(fā)達(dá)，甚至有來自遙遠(yuǎn)中國稀有的玉。“善馴馬的特洛人”高踞城墻之內(nèi)，控制整個(gè)平原，并對(duì)海陸貿(mào)易均課稅。
—— 特洛伊這圍時(shí)間。一般希臘史學(xué)家傳統(tǒng)上均認(rèn)為是在公元前1194－前1184。
—— 特洛伊城的9條命。在特洛伊城遺址上，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)一個(gè)重疊的9個(gè)城市，就好像特洛伊的9條命一樣。最底下一層是公元前3000年的新石器時(shí)代村莊遺址；今天一般認(rèn)為第六城則是“荷馬史詩”中的特洛伊城，但美國考古學(xué)家則認(rèn)為，第七城才是普里阿摩斯（特洛伊戰(zhàn)爭時(shí)期的特洛伊國王）的特洛伊城。
—— 特洛伊人。特洛伊人究竟源自何處，學(xué)界意見不一。從出土古物看，特洛伊文明摻有米諾斯、邁錫尼、亞洲及多瑙河等地的成分。在荷馬史詩中，特洛伊人說的語言和禮拜的神都跟希臘人一樣，但是以后的希臘人則樂于將特洛伊看成是亞洲的城市，并將“特洛伊之圍”解釋成閃族與雅利安人之間，及東方與西方之間長期斗爭中的第一件大事。
（二）英雄時(shí)代 —— 特洛伊之圍時(shí)期
1、阿哈伊亞人（伯羅奔尼撒半島北部的一個(gè)部族）
—— 荷馬史詩中的阿哈伊亞人。特指色薩利（希臘中部偏北）南部一支說希臘語的民族，因?yàn)樗麄兂蔀橄ＥD各部落中最強(qiáng)大的一支，所以荷馬以阿哈伊亞人代指在特洛伊的所有希臘人。
—— 古代希臘史學(xué)家及詩人認(rèn)為，阿哈伊亞人和佩拉斯吉人（古代希臘人對(duì)西元前12世紀(jì)前住在希臘的前希臘民族的稱呼）一樣均是希臘土著，并認(rèn)為阿哈伊亞文化乃是與邁錫尼文化是同一種文化。
—— 威爾·杜蘭特認(rèn)為，阿哈伊亞人是希臘的一族，約在公元前14世紀(jì)及公元前13世紀(jì)，因人口的增加，他們從色薩利逐漸擴(kuò)張進(jìn)入伯羅奔尼撒半島，與佩拉斯吉－邁錫尼的血統(tǒng)混合起來。約公元前1250年，阿哈伊亞人成為統(tǒng)治階級(jí)。也可能是阿哈伊亞人把希臘語帶給佩拉斯吉人，并將他們的山神和天神添加到其他先民的地下之神之上。邁錫尼文化與阿哈伊亞文化之間沒有明顯的分界，兩種生活方式似乎已經(jīng)混合并融成一體，且阿哈伊亞文明逐漸消逝，最后終于因?yàn)樘芈逡恋拇驍《幌麥?，希臘文明也隨之開始。
2、英雄傳說
—— 《劍橋古代史》“珀?duì)栃匏?/font>……赫拉克勒斯……米諾斯……忒修斯，伊阿宋……現(xiàn)代通常認(rèn)為這些以及當(dāng)時(shí)的其他英雄人物是純粹神話的人物。后來的希臘人在批評(píng)他們過去的有關(guān)記錄時(shí)，毫無疑問地認(rèn)為這些都是歷史上的人物，他們事實(shí)上均統(tǒng)治過阿爾貢斯和其他王國；在經(jīng)過一段極端懷疑的時(shí)期后，許多現(xiàn)代的批評(píng)家又回復(fù)到希臘人的看法……這些故事里的英雄，就像他們所活動(dòng)的那些地理環(huán)境一樣都是千真邁確的”。威爾·杜蘭特認(rèn)為，我們應(yīng)該假定各主要傳說在本質(zhì)上是真的，而細(xì)節(jié)上則是富于想象的。英雄時(shí)代的各種傳說可以隱約顯示出阿哈伊亞人的來源和命運(yùn)。
—— 所謂神話常是一個(gè)民族的智慧以詩意的言詞表現(xiàn)出來，例如伊甸園的故事乃是表示對(duì)知識(shí)的失望以及隨愛情而來的其他負(fù)擔(dān)。所以傳說常是一個(gè)歷史片斷，隨著年代的消逝而逐漸加上各種捏造的內(nèi)容。很可能在特洛伊遭受歷史性圍城以前的一個(gè)世代中，希臘人曾經(jīng)企圖穿過達(dá)達(dá)尼爾海峽，打通黑海，從事殖民及貿(mào)易。
3、荷馬文明－ 阿哈伊亞時(shí)代的希臘生活
（1）阿哈伊亞時(shí)代的真實(shí)性?？脊艑W(xué)證實(shí)了荷馬所作《伊利亞特》中描述的特洛伊、邁錫尼、梯林斯、克諾索斯及其他城市的存在，還掘出了與荷馬史詩中所描寫的很相象的邁錫尼文明。因此，我們今天都認(rèn)為“荷馬史詩”中各個(gè)故事的主角人物是真有其人。從荷馬史詩我們所得知的希臘傳統(tǒng)，來設(shè)想荷馬時(shí)代的情況，因之，我們也可以見到希臘從愛琴文化轉(zhuǎn)變成歷史上著名的希臘文明。
（2） 阿哈伊亞文明。據(jù)荷馬史詩，阿哈伊亞時(shí)代約從公元前1300至前1100年。給我們的印象是他們的文明不及在他們之前的邁錫尼，反而是倒退了， 阿哈伊亞時(shí)代是光輝燦爛的愛琴文明與多里安征服后黑暗時(shí)代之間的一個(gè)過渡時(shí)期，但超過在他們之后的多里安人。
—— 勞力。[1]男人高大健壯，女人則美妙動(dòng)人；[2]就像1000年后的羅馬人一樣，阿哈伊亞人輕視文學(xué)，不得已時(shí)才使用文字。所知文學(xué)是軍歌及游吟詩人未訴諸文字的歌唱；[3]男婦均以一件四方形衣服掛兩肩，以一別針固定，長度幾乎可及膝部；[4]男女均戴珠寶，女人以“玫瑰香油”涂抹身體；[5]阿哈伊亞人耕地，播種小麥，灌溉土地；[6]富人均是大畜牧業(yè)者；[7]窮人吃的是魚及谷物，富人及戰(zhàn)士則吃大塊烤肉和谷類做成的餅；[8]土地所有權(quán)屬于一個(gè)家庭或家族，父親有管理及控制之權(quán)，但無權(quán)售賣；[9]阿哈伊亞人未從事開采工作，滿足于自外輸入；[10]工匠們不為營利而生產(chǎn)，均是定做，家庭成員都要?jiǎng)邮郑?b>[11]古代希臘匠人都是自由人，奴隸很少且地位并不低下，相當(dāng)于今天的家庭保姆，且常被看作同伴；[12]荷馬詩中的社會(huì)很鄉(xiāng)村化，城市也不過是城堡中的鄉(xiāng)村；[13]通信靠人力；[14]運(yùn)輸大部分靠人力或是騾；[15]這個(gè)時(shí)期的希臘輕視貿(mào)易而從事海盜；[16]鐵、銅或金塊是交易的媒介，公?；蚰概Ｒ伯?dāng)作一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；[17]荷馬時(shí)代的社會(huì)也有貧富之分，財(cái)富以物品計(jì)算，尤其是以牛只，而非以金屬或紙制物。
—— 道德。[1]他們有許多溫柔的氣質(zhì)和景象，即使戰(zhàn)士也都慷慨慈愛，好客之風(fēng)盛行；[2]熱愛參加各種富于技巧而困難的競(jìng)賽，公平又心平氣和地舉行這些競(jìng)賽。當(dāng)然唯有統(tǒng)治階級(jí)才能參加，也只有諸神才能作弊；[3]喜愛搶劫和殺戮，海盜的行為受到尊敬，并以此為榮（威爾·杜蘭特：就像在我們的時(shí)代中，大國可以征服毫無防衛(wèi)力的民族，而不損于其尊嚴(yán)或正義）；[4]對(duì)說謊毫不在乎，并被示為智慧；[5]阿哈伊亞人認(rèn)為至上的美德乃是勇敢無情的智慧，所謂的壞人是指一個(gè)畏怯、愚笨或軟弱的人。
—— 男女兩性。[1]父權(quán)獨(dú)裁，父權(quán)至上，但阿哈伊亞男人通常都是講理的；[2]婦女的地位遠(yuǎn)高于伯里克利時(shí)代（約公元前495－前429）的希臘，但婚姻也是買賣的，不過這種買賣是相互的，女方父親會(huì)給新娘相當(dāng)豐富的嫁妝，女人一旦結(jié)婚就成為家中的主人。從荷馬史詩看，阿哈伊亞的家庭制度是健全而宜人的。
—— 藝術(shù)。 [1]阿哈伊亞人重武輕文，他們把書寫的藝術(shù)留給商人及低等的書記。但在戰(zhàn)爭后的短暫平靜時(shí)間，他們會(huì)用簡樸的詩句敘述祖先的英勇事跡；[2]金屬工藝比較精美；[3]普通民居以石塊為基礎(chǔ)而以曬干的土塊砌成，地面是夯平的泥土，屋頂是蘆葦，有錢人家會(huì)有浴室。家具是用厚重的木材做成，并有很藝術(shù)的雕飾；[4]忽視廟宇，而重視宮殿。
—— 政府。[1]平時(shí)由家庭控制，危急時(shí)刻由部族統(tǒng)治，重大事項(xiàng)則由公眾集會(huì)決定；[2]當(dāng)所有各族必須一致行動(dòng)時(shí)，各族族長便尊其中的強(qiáng)者為國王。不過各族會(huì)組成一個(gè)貴族會(huì)議，享有完全的言論自由，國王在他們之中只是暫時(shí)居于首席者。由公眾集會(huì)、貴族會(huì)議、國王制度，便產(chǎn)生了現(xiàn)代西方世界種類繁多的組織法；[3]國王隨時(shí)可能貴族會(huì)議免職，因而他的權(quán)力是嚴(yán)格受到限制的，但同時(shí)又可能很大，因?yàn)橹灰熊婈?duì)支持他，他便是政府，集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)于一身。他也是國教最高的祭司；[4]法庭審判依判例而決定；[5]國王主要收入來自抽取他的士兵及船只所劫掠財(cái)物的通行稅。
4、特洛伊之圍
—— 特洛伊被圍時(shí)間，約在公元前1194年。
—— 特洛伊被圍原因，眾說紛紜。歐里庇得斯（公元前485或480年－前406，古希臘悲劇家）認(rèn)為希臘遠(yuǎn)征特洛伊是因?yàn)橄ＥD人口過剩導(dǎo)致了擴(kuò)張野心。不管這次戰(zhàn)爭的表面和借口是什么，其根本原因毫無疑問的是，整個(gè)希臘和西亞這兩個(gè)集團(tuán)勢(shì)力爭奪達(dá)達(dá)尼爾海峽以及黑海周圍的肥沃土地，這是一場(chǎng)決定性的沖突。希臘各個(gè)小城邦起而協(xié)助阿伽門農(nóng)，小亞細(xì)亞各民族也都一再派兵增援特洛伊。特洛伊只不過是一場(chǎng)爭斗的開端而已，以后在馬拉松、薩拉米斯、伊蘇斯、阿貝拉等地都將爆發(fā)同樣的沖突。
—— 《伊利亞特》相傳由盲詩人荷馬所作，實(shí)際上它產(chǎn)生于民間口頭文學(xué)。 《Iliad》譯作《伊利亞特》是音譯，又譯作《伊利昂記》。伊利昂是海神波塞冬與德墨忒爾的兒子，也是特洛伊的別稱。《伊利亞特》說的就是希臘聯(lián)軍圍攻特洛伊城的故事，但沒有交待圍城的結(jié)果，好像詩人已經(jīng)用盡了他所知的部分，而必須將其余部分留給其他游吟詩人去完成。
—— 《奧德賽》可能是另一位“荷馬”所寫的，其詩比起《伊利亞特》顯得較沒有氣勢(shì)，但溫柔有趣。主要連接《伊利亞特》的劇情，描寫了希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭中取勝及返鄉(xiāng)途中的歷險(xiǎn)故事。
5、多里安人的征服
—— 約在公元前1104年，從北部涌來一支高大、好戰(zhàn)、不識(shí)字的部族，他們進(jìn)入希臘進(jìn)而侵入伯羅奔尼撒半島，完全控制了包括阿哈伊亞人和克里特人在內(nèi)的一切，鏟除了統(tǒng)治階級(jí)，將剩余的人變成他們的農(nóng)奴，邁錫尼、梯林斯、克諾索斯城毀于大火，邁錫尼文明幾乎完全摧毀，這項(xiàng)對(duì)文化的摧毀即是現(xiàn)代史學(xué)家所稱的多里斯人的征服。
—— 這次征服的結(jié)果是希臘文化的發(fā)展受到了長期的重大阻礙。政治體制受到幾百年的騷擾；日漸增多的暴亂破壞了農(nóng)業(yè)生活、陸地貿(mào)易及海上商業(yè)的進(jìn)展；戰(zhàn)爭不停造成貧窮日益加深和擴(kuò)大，生活變得不安定；藝術(shù)衰落。
—— 這次征服也并非一無是處，它使得各民族血統(tǒng)大融合，最后產(chǎn)生了一個(gè)新而復(fù)雜的民族，其血統(tǒng)中有著地中海、阿爾卑斯、北歐及亞洲等民族的成分。
