摩揭陀王國之孔雀王朝
—— ——注：鑒于《世界文明史》從佛陀時代之后，對古印度之后的歷史只作簡述，為盡可能保持敘述之完整，參閱了部分網上資料。《世界文明史》中有明確事件、年代記錄的，以《世界文明史》為準，缺少的部分，則以網絡資料作為補充。因未作校勘，錯謬難免，敬請斧正。由于古印度無有文字記載的歷史，其歷史大事件、人物、地名等多從考古出土的文物或是他國記載的歷史中推衍而出，所以不僅事件年份多有矛盾，譯名也相當混亂， 疏理摘錄時，常陷于無從選擇的兩難境地，無奈中，只能依據粗淺理解，整理出如下這條脈絡，僅為閱讀之參考。
從古印度歷史來看，在英國入侵前，印度始終沒有完全統(tǒng)一過。境內邦國林立 ， 各有各的歷史。佛陀在世之日，古印度境內大邦有十六個，小邦也有不少。這十六個大邦在佛教典籍中時常被稱之為“十六大國”。最負盛名，且為人們津津樂道的孔雀王朝，即是十六大國之一——摩揭陀王國的政權。
古印度“十六大國” ——
據研究，十六大國之間的區(qū)劃似乎并非按地理性或是政治性的因素，而是依照種族勢力范圍劃分的。主要分布在印度中部和北部地區(qū)。至于十六大國的國名，佛教諸經說法不一，異稱頗多：
1、摩竭又作摩揭陀、傍伽摩伽陀等，首都王舍城，佛陀時代是中印度地區(qū)最大、最強之國。
2、鴦伽又作鴦騎、決伽、鴦伽摩伽陀等，位于摩揭陀之東，佛陀在世時，似乎已隸屬于摩揭陀，首都贍波城。
3、居薩羅又作憍薩羅，以舍衛(wèi)城為中心，位印度中北部，與摩揭陀同為當時之大強國，據稱釋迦族亦在其屬下。
4、迦尸又作迦夷，首都波羅捺斯，位摩揭陀之西、居薩羅之東南，于兩強國間沒有大勢力。
5、跋只又作拔只、毗時、越時或佛栗氏等，隔恒河位摩揭陀之北，與離車（都城毗舍離）、毗提訶（都城蜜稀羅）等諸族組成共和國。
6、末羅又作跋羅、末利、末牢等，位跋只之北，首都拘尸那揭羅城。
7、支提又作支陀或脂提渝等，位迦尸之西，首府為憍賞彌。
8、跋沙又作跋蹉、筏蹉或越蹉等，在迦尸之西、支提之南，時或與支提視為同一，首都亦為憍賞彌。
9、居樓又作拘樓、拘類、句留、俱盧等，位恒河上流西岸，相當現(xiàn)今之德里，首都為因陀羅布拉斯達。
10、般阇羅又作般阇荼、半時羅、半阇等，隔恒河在居樓之東，由北部般阇羅（都于北部的坎毗拉），南部般阇羅（都于南部的羯若鞠阇）組合而成。
11、阿濕波又作阿攝貝、阿說迦或頗漯波等，在蘇羅婆之南，首都補多勒迦。
12、阿般提又作阿般陀、阿和提、阿云頭等，在阿濕波之南，此地后稱瑪爾巴，首都為鄔阇衍那。
13、婆蹉位居樓之南、鹽牟那河西岸。
14、蘇羅婆又作蘇羅吒、戌洛西那、首羅先那，亦在鹽牟那河西岸，當婆蹉之南鄰，都城末土羅。
15、乾陀羅又作健馱邏，位五河地方的西北部，首都為呾叉始羅。
16、劍洴沙又作甘菩遮，位印度河西岸，當乾陀羅之西南，首都為墮羅缽底。
至佛陀涅盤前，十六大國中的最大四國 —— 憍賞羅（居薩羅）、拔波（跋沙）、阿婆蒂（阿般提）與夫摩揭陀（摩揭陀），皆以兼并鄰邦為其國策。居薩羅建都舍衛(wèi)城，跋沙建都憍賞彌，阿般提建都烏仗因，摩揭陀建都王舍城。
下面，我們就說說摩揭陀國和它的王朝 ——
一、摩揭陀 —— 佛教圣地
1、地理位置：古摩揭陀國，位于今天印度東北部的比哈爾邦，北鄰尼泊爾，包括今日比哈省之南部及巴多那與迦耶兩縣之地，是古印度十六大國中最大、最強的國家。據玄奘《大唐西域記》卷八中記載，摩揭陀國周廣五千余里，土地肥沃，風俗淳樸，崇尚佛法，有伽藍五十余所，僧徒萬余人，多宗習大乘教法，復有天祠數(shù)十，異道亦多。
2、佛教圣地：摩揭陀與佛教有著極深的淵源 —— 令釋迦頓悟成道的那棵“菩提樹”就生長在摩揭陀國的伽耶市，故而摩揭陀國也是佛教的誕生地，其國境內，有好幾處佛教道場。佛陀一生中大部份時間都在摩揭陀國內度過。涅盤后，佛教徒弟的四次結集中，第一次的王舍城結集和第三次的華氏城結集，都在摩揭陀國內舉行。有關佛陀生平的勝跡大都在王舍城附近地區(qū)，所以摩揭陀一直被視為佛教圣地。
二、摩揭陀興起篇 —— 依蘇那加王朝、難陀王朝
1、依蘇那加王朝：于公元前七世紀中葉興起，都于王舍城。
（1）頻婆娑羅王，在位52年。頻婆娑羅王統(tǒng)治時期，主張擴張，吞并小國，通過政治聯(lián)姻，國勢益張。釋尊于伽耶附近的菩提下成道，住于王舍城等地說法教化，王和王后亦歸依釋尊，并為佛陀建竹林精舍，故而，國都王舍城成為佛陀最常說法之處。摩揭陀國之強盛興起，占有古印度泰半之地，實基于頻婆娑羅王奠定的基業(yè)。
（2）阿阇世王（公元前494－前461）繼位后，承襲父之霸業(yè)，南征北戰(zhàn)，討平和兼并了四鄰各小國，又收并尾耆（拔只）國，建都吠舍離，使得摩揭陀國的領域大為擴張，版圖抵達喜馬拉雅山麓，成為與居薩羅對峙的北印度大國。通過與居薩羅的長期斗爭，居薩羅國聲譽日漸低下。之后，又由于阿阇世王戰(zhàn)勝跋沙國，使得阿般提國感受到極大壓力。此后，摩揭陀與阿般提國遂爭雄于北印度。
（3）優(yōu)陀夷王（或譯作鄔陀夷，鄔陀耶，公元前462－前446），公元前459年，由于摩揭陀國疆土不斷擴展，優(yōu)陀夷在其父阿阇世王所筑城堡之旁建立了華氏城（今印度比哈爾邦巴特那），并遷都于此。
（4）阿兔樓陀文荼（阿兔樓陀與文荼合在一起在位8年）
（5）那伽都沙迦（都沙迦，在位24年）
（6）悉輸那伽（S/is/unaga，或譯作室獸龍），公元前 414－前396執(zhí)政，原為依蘇那伽王朝派駐在波羅奈斯國的總督。悉輸那伽對于摩揭陀國之貢獻，乃并吞阿般提國，因此，北印度廣漠平原，咸歸屬于摩揭陀矣。
（7）迦羅輸伽，悉輸那伽之子，又名黑阿育王，在位28年。后被摩訶帕德摩·難陀推翻，建立了難陀王朝以取代之。
2、難陀王朝（公元前343－前321） ：難陀王朝統(tǒng)治時間為22年，雖然短暫，但卻統(tǒng)一了恒河中上流域，支配恒河全域，霸權大振，初步具備了帝國規(guī)模，同時建立了龐大的軍隊。雖然該王朝試圖統(tǒng)一印度的進程被亞歷山大東侵所打斷，但是為其后孔雀王朝向印度河流域推進作好了準備，首都華氏城。公元前321，被孔雀王朝推翻。
三、亞歷山大侵入印度
1、在難陀王朝統(tǒng)治期間的公元前329年，即佛陀仙逝一百多年后，希臘侵入印度（這一事件，書中只提了一句。我在網上搜索了一番，也未有關于此事件的說明。在查閱亞歷山大大事件年表時發(fā)現(xiàn)，公元前337年，亞歷山大的父親馬其頓國王腓力二世以其雄才大略，東征西討，確立了在全希臘的統(tǒng)治地位。公元前336年，其子亞歷山大繼位，承襲父業(yè)，之后又滅亡了波斯帝國，建立起了一個西起希臘、馬其頓，東到印度河流域，南臨尼羅河第一瀑布，北至藥殺水的以巴比倫為首都，橫跨歐、亞遼闊土地的龐大的亞歷山大帝國。由此可得，公元前329年希臘對印度的入侵，即為亞歷山大帝國侵入印度之始）。
2、公元前327年，亞歷山大大帝（古代馬其頓國王，亞歷山大帝國皇帝）從波斯推進并越過印度庫什山，直下印度。經一年在印度西北部的爭戰(zhàn)，公元前326年，亞歷山大打敗了印度王公波魯士（印度西北小邦保拉瓦的國王），將印度變成了馬其頓帝國里最富足的省份之一，并使波魯士成為印度的國王。之后，亞歷山大打算繼續(xù)向印度東部地區(qū)擴張，遭到已在外征戰(zhàn)多年、疲憊部屬的極力反對，最后亞歷山大作出讓步。公元前324年，亞歷山大從印度回到波斯的蘇薩（位于今伊朗）。
四、摩揭陀強盛篇 —— 孔雀王朝（公元前322－前185）
1、旃陀羅笈多 （又稱月護王，公元前322－前298）—— 剎帝利貴族，孔雀王朝的創(chuàng)建者。
（1）建立王朝。旃陀羅笈多雖然在武功方面不及亞歷山大，但文治上，卻超越了他。旃陀羅笈多年輕時，曾被摩揭陀國的難陀王朝放逐。經他足智多謀的顧問考底利耶的協(xié)助，他編組了一小隊部隊，擊破了馬其頓的警衛(wèi)軍，并宣布了了印度自由。之后，他進抵摩揭陀王國的首都華氏城（即今印度巴特那城），策動革命，掌握皇權，建立了孔雀王朝，建都華氏城。這個王朝是印度史上非常強大的王朝，統(tǒng)治印度斯坦（印度北部地區(qū)）與阿富汗等地區(qū)長達137年。
（2）王朝文明。
—— 旃陀羅笈多統(tǒng)治期間，印度已沒有了奴隸制度，印度人民根據職業(yè)分成了許多階級，安之如素，置若罔聞。
—— 人民生活單純且樸實，絕不飲酒，少有求諸法律的事件出現(xiàn)。
—— 土地靠水利灌溉，食物方面從沒有過饑荒。
—— 在旃陀羅笈多統(tǒng)治的2000多個城市中，塔克西拉（位于巴基斯坦首都伊斯蘭堡西北）是一個大而繁榮的城市，它不僅是一個軍事學術的城市，在戰(zhàn)略上來說，也是通往亞洲西部的要沖，同時，在學術上說，它擁有幾所最知名的大學，各地學生成群結隊蜂擁而來。在塔克西拉的大學里，所有的藝術與科學都可在優(yōu)秀教授的講授下進行研究，而且，醫(yī)科學校在東方世界里更是負有高度的聲譽。
—— 首都華氏城有9英里長，近2英里寬。國王的宮殿奢華超過波斯王朝的夏宮蘇薩（位于今伊朗西南部的胡齊斯坦?。?/font>與?？税吞鼓?font size="2">（又稱哈馬丹，位于今伊朗）；孔雀王朝統(tǒng)治下，奢侈珍貴的各種精巧的手工藝品不遜于18世紀后蒙古帝國的珍玩。
—— 由于旃陀羅笈多 憑借武力奪得王位，故而經常深居內宮，長達24年。他把每天的時間分成16節(jié)，每節(jié)90分鐘，從事不同的內容。比如第1節(jié)，起床與沉思策劃；第2節(jié)，研判各地所呈報告，發(fā)出秘密指令；第8節(jié)，諮議商討，聽取各方諜報，包括一批女間諜等等。然而，政府真正的行政權掌握在機智狡黠的元老們手中，這是一個印度從未有過的最高效的政府。
—— 國王的權力在理論上毫無限制，實際上受到一個議會的制約。議會決定了法律，管制了國家的財政與對外事務，并任命國家所有重要職務的官吏們。議會由30人組成，分為6組：一組掌工業(yè)；一組監(jiān)視陌生人，專管住宿與扶持，并注意其行動；一組專管出生與記錄；一組管商業(yè)登記，評定售價，制定稱量標準與檢驗；一組管制制造物品的銷售；一組專抽銷售名貨10%捐稅。政府所轄各部，俱有明定職責，管理國家各個方面的事務。然而，政府也有缺點，那就是專制，故而必須不斷地依靠武力與間諜。
—— 法律由每一村莊的頭目或是由五人組成的村議會潘查耶特（五人長老會）負責執(zhí)行。城鎮(zhèn)、縣與省設有下級與上級法庭，最高法庭設在皇都，由皇家議會組成。刑法最為嚴厲，并經常采取相等的報復原則。
—— 交通方面，航道運輸除私人經營與自有之外，更以政府力量來支援渡船業(yè)。通過鼓勵私人參與競爭，減少公家的浪費。修鋪道路遍及全國，從鄉(xiāng)村狹窄輪車道，至32英尺寬的通商大道，更進而為64英尺寬的皇家御道。還有一條1200英里長的帝國大道，從首都直通北部邊疆。道路每隔一英里設有指示牌，標明方向和距離。沿途各種設施和設置齊全。
（3）旃陀羅笈多之死；據印度傳說，后來王國發(fā)生長期荒年，希望幻滅的旃陀羅笈多離開王宮，流浪各地，過首有如耆那教的苦行生活，達12年之久，終于因饑餓而死。
—— 約公元前305年，敘利亞塞琉古帝國再次入侵旁遮普，被旃陀羅笈多擊敗，退出印度地區(qū)。公元前302年，敘利亞塞琉古帝國派使節(jié)麥加斯忒尼（或譯作麥伽斯提尼）出使華氏城，這位使節(jié)于公元前298年回國。這時摩揭陀國的領域已西北抵興都庫什山麓。
2、頻頭沙羅（或譯作賓頭娑羅，公元前298－前273）
頻頭沙羅王曾請求敘利亞（敘利亞塞琉古王朝）國王安條克送他一個希臘哲學家的頭銜作為贈品，遭到拒絕。后來，安條克將這一頭銜送給了他的兒子阿育王。
據傳說，公元前273年，頻頭沙羅病重時，朝中尚未立太子。為奪取王位，其子阿育王在大臣的幫助下，加入了王位爭奪斗爭。謀殺了兄弟姐妹有99人，最終獲得了勝利。究竟其父親是否也是被刺身亡，不得而知。
3、阿育王（公元前273－前232）—— 具有哲理的國王
（1）版圖最大：公元前273年登上王座。之后，東征西討，在他的面前是摩揭陀國從未有過的最大版圖：除去極南部的塔米拉卡姆（Tamilakam）以外的所有古印度地區(qū)，還包括阿富汗、俾路支等。
（2）傳奇一生：阿育王承繼王位后，用武力征服各邦，基本統(tǒng)一了古印度。此時的阿育王性格殘暴，他在都城北部設有一個監(jiān)獄，被人們稱為“阿育王的地獄”，只要進入此牢的犯人，必將受盡殘酷折磨，最終不能活著出來。然而一次，一位佛教圣哲被關進此牢，獄吏用盡方法卻無法殺死他。此事令阿育王震動，于是修正刑法，對犯人從寬發(fā)落。與此同時，前方傳來捷報，他的軍隊平息了羯陵伽（印度古國，相當今奧里薩邦，都城彈陀普羅）叛亂，殺戮叛軍上千。阿育王對因暴亂而慘遭殺害與失散的人們感到悲痛，于是下令釋放所有俘虜，發(fā)還羯陵伽的土地，并發(fā)出道歉文書。之后，他加入了佛教教會，禁打獵，不食獸肉，遵奉正道。阿育王由暴君轉而成為護法名王。直到今天，也很難說出這里到底有多少是神話，有多少屬于歷史。從他統(tǒng)治的第11年起，開始發(fā)出不少布告。阿育王要求布告的內容使用簡單詞句，且用當?shù)胤窖缘窨逃谑^與柱桿上，以便于大眾了解。在這些巖石布告里，我們發(fā)現(xiàn)這位國君對佛教的信仰是如何地圓滿無缺，并斷然地將其徹底地實施于人們日常生活的瑣事里。同時，他的治國才能在布告里也表現(xiàn)無遺。
—— 推廣佛教。阿育王對佛教這一新宗教注入了極大的熱情，他自命為佛教會的首領，并以他的名義在全國各地建立人與動物的醫(yī)院；他派出佛教僧侶遍歷印度各地，并遠去錫蘭（斯里蘭卡），甚至敘利亞、埃及與希臘。在他死后不久，僧侶們又通過中國西藏，進入中國內陸，還到蒙古、日本宣揚佛教。
—— 勤政不懈。除了宗教活動之外，阿育王曾積極為他的王國達成永垂不朽的事業(yè)而努力不懈，他長期勞碌，并夜以繼日料理政事，從不休憩。
—— 自大狂妄。阿育王最大的缺點就是自大狂妄，這在他發(fā)布的詔書里同樣表露無遺。他沒有想到婆羅門僧侶恨他入骨，聲稱在他們的時代里必將他毀滅處死；也沒想到上千獵人與漁夫對嚴格限制捕殺生物感到怨恨，農夫們則因米糠中可能混有生物，而不許用作生火之用而大為不滿。王國內有一半的人成天盼望著阿育王的死亡。
—— 王權漸失。根據玄奘記載，阿育王在他統(tǒng)治的最后幾年，他的孫子在宮廷官員們的協(xié)助下，免去了他的王權，并漸漸地剝奪了他的所有權力，直到最后，他的食物僅僅是半個庵摩勒果（或譯作庵摩羅果），而他則將這半個果子送給了他的佛門弟子。阿育王晚年以及他死去那年的情況，一切知之不詳。他死后，他的王國如同古希臘阿肯那吞死后情況一般，四分五裂幾乎崩潰。
威爾·杜蘭特認為：
摩揭陀王國在阿育王死后四分五裂，證明了這么一個事實，即摩揭陀王國的統(tǒng)治是保持在傳統(tǒng)慣性中的，遠較借武力來維持或者是華氏城一代一代地擯絕于世系國王的傳位，要高明遠見得多。阿育王的后裔繼續(xù)統(tǒng)治摩揭陀，直到17世紀。但旃陀羅笈多創(chuàng)建的孔雀王朝，當頻頭沙羅王被刺后，即告滅亡。國家的建立并不在于理想，而必須順應人性。
就政治的意義而言，阿育王是失敗的，但在另一種意義上，他完成了歷史上最偉大事業(yè)里的一項。在他死后20年以內，佛教教義傳記了印度各地，并以不流血的方式開始征服亞洲。直到現(xiàn)今，從錫蘭（斯里蘭卡）的康提城到日本的鐮倉，釋迦牟尼以平靜的面孔告誡人們善待他人并愛好和平。這部分是因為有一個近似夢幻的圣哲，曾一度掌握了印度王權的緣故。
摩揭陀王國之黃金時代
從阿育王的死亡到笈多王朝（與孔雀王朝的創(chuàng)立者同名，公元320－530），歷時600年。在這段時日里，印度所留存的碑文銘刻與文件相當?shù)厣僖姡虼诉@段時期的歷史竟喪失在不明不白的狀態(tài)下。這一時期，當然不是一個黑暗的時代，先后有：
一、希臘－大夏人文化
在塔克西拉（位于巴基斯坦首都伊斯蘭堡西北）一帶，有一些規(guī)模較大的大學仍然在開辦中，而在印度西北部由于亞歷山大大帝的入侵，波斯建筑與希臘雕刻的影響下，印度產生了極盛一時的文明。在公元前2世紀至公元前1世紀，敘利亞人（敘利亞塞琉古王朝）以及希臘人與居住在黑海、里海一帶的西徐人涌進了旁遮普省，占據該地，并經300年之久建立了希臘－大夏人文化。
二、貴霜帝國文化
在亞洲中部一個類似土耳其族的貴霜（大月氏人，公元1世紀至3世紀曾存在于中亞的古代盛國。105—250年，是其鼎盛時期，疆域從今日的塔吉克綿延至里海、阿富汗及恒河流域）部落，占領了喀布爾，并以該城為首都，將勢力伸進了印度西北部，并進入中亞細亞。這是印度歷史上，繼雅利安入侵印度后，第二次影響較大的蠻族入侵。公元120年，在迦膩色迦大帝的治理下，藝術與科學大有進展；希臘佛教式的雕刻術產生了極美好的作品，精美的建筑物也在白沙瓦、塔克西拉與馬圖拉等城市中出現(xiàn)。查拉卡改進了醫(yī)學界的技術，而龍樹與馬鳴又奠定了大乘佛教的基礎，協(xié)助迦牟尼贏得了中國與日本等地區(qū)。迦膩色迦大帝容納了不少的宗教，并與各種不同的神靈有了接觸，最后他選擇了大乘佛教，并將釋迦奉為神明。他召集了一個佛教神這派組織的大議會，制定了王國的信條，而變成了第二個阿育王來推展佛教的信仰。這一議會寫成了30萬冊的經典，將釋迦的哲理降低到適合一般人在情感上的需要，并將釋迦提升為神仙。
網上有一段文字，據說引自季羨林《摩揭陀國校注》——摘錄自《大唐西域記校注》卷八，對于這段歷史作如是描述：
公元前185年，華友（Pus!pamitra）推翻孔雀王朝，建立了巽伽王朝（公元前185～公元73）。此后還出現(xiàn)了一個短促的甘婆（Ka^n!va）王朝（73～289B.C.）。在巽伽王朝時代，原先為阿育王所征服的南印度諸國，如羯陀伽、案達羅（Andhra）相繼獨立。案達羅的國勢日趨強大，公元前七十年代時，幾乎統(tǒng)治了整個北印度。這時摩揭陀國也成為案達羅的藩屬。案達羅王朝一直延續(xù)到公元三世紀初期。
三、笈多王朝（320－530）—— 笈多文明
1、旃陀羅笈多一世（與孔雀王朝的笈多同名）崛起，于公元320年，建立笈多王朝。
2、沙摩陀羅多（或譯作三慕達羅笈多、三謨陀羅笈多，即"海護王"，330－380），旃陀羅笈多一世的兒子，執(zhí)政50年，成為在印度亙長歷史里在任時間最長的一個國王。他在位時，摩揭陀的國勢又很強盛，他多次征討，擴張領土，使笈多王朝幾乎完全恢復了孔雀王朝的盛況。他將都城從華氏城遷到Ayqdhya（傳說里羅摩神的故鄉(xiāng)），派遣大軍與稅收大員進入孟加拉、阿薩姆、尼泊爾各省以及印度南部，并將各地諸侯進貢來的財產充作增進文學、科學、宗教與藝術作品等使用。這一時期是印度古代文化的復興時代，梵文文學、藝術、哲學以及經濟都很繁榮，他本人也諳熟文藝。公元400年，沙摩陀羅多以征服者的武力和精神，協(xié)助偉大的戲劇家迦梨陀娑，在都城烏賈因召集了一個以迦梨陀娑為中心的文化圈，成員包括顯赫的詩人、哲學家、藝術家、科學家。沙摩陀羅·笈多對各教派也能一視同仁，兼容婆羅門教和佛教，婆羅門教有了復興之勢。經旃陀羅笈多一世和沙摩陀羅多兩位國王的治理，印度竟得到了空前的發(fā)展。
3、旃陀羅笈多二世（即“超日王”，380－413），可稱是笈多王朝的黃金時代，印度文化的最高點。在這個黃金時代的399－414年，中國東晉時期的名僧法顯，正在此地游歷。通過他的的描述，我們能了解一些笈多文明的大概：
—— 印度人民富裕繁華，溫文而愉快，享有宗教信仰的自由；
—— 印度大城市的數(shù)目、幅員以及人口眾多；
—— 建立了不少醫(yī)院與其他慈善機構，這遠遠早于歐洲；
—— 各大學與修道院里有眾多的學生；
—— 帝國的宮殿壯觀華麗；
—— 全國的人民都不傷害生物，也不食蔥或蒜，旃陀羅人不養(yǎng)豬與飛禽，也不出賣活的牛羊，市場上沒有屠宰商店，也沒有販賣酒的商人；
—— 婆羅門僧侶自從阿育王以來就與孔雀王朝不和睦，在笈多王朝寬容的統(tǒng)治下，又慢慢地再度富有專權。他們更改了佛教以前的宗教與文學的傳統(tǒng)，并將梵文推廣到印度各地?！赌υX婆羅多》與《羅摩衍那》就是當時的成果；
—— 壁畫，這個佛教藝術達到了頂峰。
四、匈奴入侵印度
五世紀末，匈奴的嚈噠王摩醯邏矩羅（或譯作摩酰邏矩羅 ）入侵并蹂躪笈多王朝（455－500）。嚈噠人起于塞北，是中亞和蒙古草原西部邊緣的小民族。他們占領了印度旁遮普，從此，印度土著文化的全盛時期，被匈奴的這股侵略激流中斷了，笈多王朝衰亡，印度在奴役與動亂中荒廢了一個世紀之久。
