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在其著作《論具有現(xiàn)代頭腦》（On Being Modern-Minded）中，伯特蘭·羅素描繪了他對(duì)歷史和人類才智進(jìn)步的美好幻想。因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的人都會(huì)放大其獨(dú)特性，并將自身看做過(guò)往時(shí)代進(jìn)步的頂峰，其與先前歷史階段的連續(xù)性易被忽視：“新的流行語(yǔ)讓我們忽視了其實(shí)我們的祖先和我們有著類似的想法和感受，只是換了個(gè)說(shuō)法而已?！?/strong>

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是過(guò)去五十年間最重要的理論成果之一。心理學(xué)家丹尼爾·卡尼曼（Daniel Kahneman）和阿莫斯·特沃斯基（Amos Tversky）尤其因界定和分析了人類認(rèn)知的許多核心偏見(jiàn)而著名。事實(shí)上，羅素的洞見(jiàn)與卡尼曼的可得性偏見(jiàn)理論十分相似。因?yàn)榱餍姓Z(yǔ)和當(dāng)下的流行文化是最容易被我們的大腦感知的——也幾乎是現(xiàn)成的——所以它們往往能主宰我們的評(píng)估體系。實(shí)際上，羅素和卡尼曼持有相近觀點(diǎn)，而后者卻更為人熟知，這本身就印證了羅素的觀點(diǎn)，或者說(shuō)可得性偏見(jiàn)。

不過(guò)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)最卓越的先驅(qū)還是那些古希臘思想家們。距當(dāng)代行為經(jīng)濟(jì)學(xué)流行約2500年前，柏拉圖已經(jīng)試圖識(shí)別并理解人類心智中可被預(yù)見(jiàn)的非理性之處。雖然他并沒(méi)有通過(guò)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的技術(shù)證實(shí)這些行為，他的許多洞見(jiàn)卻與卡尼曼和特沃斯基對(duì)認(rèn)知偏見(jiàn)的描述驚人地相似。無(wú)論是在商界、醫(yī)學(xué)界亦或社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)里那些里程碑似的論文都被高度引用，但古希臘哲學(xué)對(duì)相同現(xiàn)象的探索則沒(méi)有得到足夠的認(rèn)識(shí)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與古希臘哲學(xué)的這種連續(xù)性不僅具有思想史上的意義，也具有成為有用思想資源的可能性：柏拉圖不僅指出了人類認(rèn)知的各種具體弱點(diǎn)，而且提供了如何克服這些認(rèn)知偏見(jiàn)、完善推理、改進(jìn)行為的有力方案。

柏拉圖對(duì)話錄中的許多言論都生動(dòng)刻畫了致使人類得出錯(cuò)誤結(jié)論的習(xí)慣與過(guò)程。比如，人們所相信的不過(guò)是他們?cè)敢庀嘈诺睦碚摚?strong>證實(shí)偏見(jiàn)）； 所主張的不過(guò)是腦海中直覺(jué)反應(yīng)的觀點(diǎn)（可得性偏見(jiàn)）； 所堅(jiān)持的論調(diào)對(duì)其背景信息有極大依賴（框定偏見(jiàn)）。同時(shí)，人們拒絕拋棄現(xiàn)有觀點(diǎn)，不過(guò)是因?yàn)樗麄兂酥庖粺o(wú)所知（損失厭惡）； 做出錯(cuò)誤的推斷則是過(guò)分重視描述信息的代表性（代表性啟發(fā)）；在固有信息里畫地為牢，因而對(duì)新信息判斷不足（錨定效應(yīng)）。而這些，僅僅只是柏拉圖所梳理的心理誤區(qū)的冰山一角。 

○ 《雅典學(xué)院》全圖，拉斐爾，1510-1511，意大利梵蒂岡博物館

在《理想國(guó)》中，蘇格拉底將哲學(xué)探索比作捕捉一只看不見(jiàn)的獵物。因?yàn)橥诰蚴聦?shí)真相的過(guò)程是艱難的，單單依賴第一印象和個(gè)人信念是造成對(duì)周遭世界誤解的原因。只有反復(fù)驗(yàn)證觀點(diǎn)的有效性和合理性，并更敏銳地意識(shí)到自身易受特定形式思維誤區(qū)的影響，我們才更有可能接近事實(shí)。在柏拉圖對(duì)話錄中，與蘇格拉底攀談的人有老有少，有政治家也有門外漢，有智者也有愚氓，有醫(yī)生也有神秘論者，有貴族也有中產(chǎn)，有人酩酊也有人清醒。雖然個(gè)人性格特點(diǎn)的確影響了其對(duì)不同謬誤和心理誤區(qū)的易感性，這些人在職業(yè)、階級(jí)和年齡上的多樣性，卻反映出了所代表群體之間的極大相似性。柏拉圖想要研究的是人類心理的共同特征，而非僅僅刻畫機(jī)緣巧合下的個(gè)例。

這些共同特征之一表現(xiàn)在：人們傾向于匆忙得出不成熟的結(jié)論，而不管證據(jù)是否充足。在《斐多篇》中，蘇格拉底警告斐多，不要被幾個(gè)特殊的巧妙詭辯誘騙，進(jìn)而懷疑一切論證是否正當(dāng)，變成一個(gè)“厭惡論證的人”，蘇格拉底將“厭惡論證”類比于“厭惡人類”：

不論是“厭惡論證”——或者據(jù)蘇格拉底所述“辯論嫌忌”，還是“厭惡人類”，其原因是相同的。

那些厭惡論證者的大錯(cuò)不僅在于依賴小樣本量，他也弄錯(cuò)了其代表性。如果均值回歸和正態(tài)（高斯）分布不算常規(guī)現(xiàn)象，那么研究小樣本就更加不能提出什么有價(jià)值的問(wèn)題了。盡管沒(méi)有用統(tǒng)計(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)表達(dá)，但柏拉圖認(rèn)為異常值是罕見(jiàn)的，世上所有事最終都會(huì)趨于鐘形曲線：

在其著名的論文《主觀概率》（Subjective Probability）中，卡尼曼和特沃斯基發(fā)現(xiàn)，無(wú)論樣本量是十人、一百人或者一千人，人們大多得出“這些人的平均身高高于六英尺”這個(gè)結(jié)論。正如柏拉圖指出的那樣，隨機(jī)性在小樣本中有可能更高。如果你只遇到過(guò)一部分人，那么這些人很可能是非典型；如果你只思考過(guò)一些論點(diǎn)，那么這些論點(diǎn)很可能有偏差。

框定偏見(jiàn)是另一個(gè)可追溯至古典哲學(xué)的現(xiàn)代心理學(xué)理論成果。包括醫(yī)生在內(nèi)的人們?cè)谠u(píng)估同一件醫(yī)療干預(yù)事件時(shí)，會(huì)因框定的不同（即以“可能的存活率”還是“可能的死亡率”來(lái)判斷此類干預(yù)的后果）而產(chǎn)生截然不同的評(píng)估。現(xiàn)代研究人員發(fā)現(xiàn)，框定偏見(jiàn)這一現(xiàn)象無(wú)所不在，從政治事件滲透進(jìn)消費(fèi)者偏好等各領(lǐng)域。

柏拉圖以分析或描述的方式在他的對(duì)話錄里多次提及這一理論。在《泰阿泰德篇》中，他借蘇格拉底之口說(shuō)：“比骰子的時(shí)候，拿六點(diǎn)與四點(diǎn)比，我們說(shuō)六點(diǎn)多于四點(diǎn)，或者說(shuō)六點(diǎn)比四點(diǎn)多一半；如果拿六點(diǎn)與十二點(diǎn)比，那么六點(diǎn)少于十二點(diǎn)，只有十二點(diǎn)的一半，此外就沒(méi)有其他表述了”。

在《理想國(guó)》中，他舉了一個(gè)人類手指平均長(zhǎng)度的例子：多數(shù)人的無(wú)名指比小指長(zhǎng)而比中指長(zhǎng)。這看似是個(gè)簡(jiǎn)單的算術(shù)題，卻對(duì)心理學(xué)和知覺(jué)有深遠(yuǎn)影響。例如，“一款新上市的軟飲料比可口可樂(lè)少含一半卡路里”遠(yuǎn)比“一款新上市的軟飲料的卡路里含量是一根胡蘿卜的18倍”更對(duì)消費(fèi)者胃口。我們通常很容易混淆“相對(duì)”和“絕對(duì)”這兩個(gè)概念。比如，如果X值大于Y值，那么這僅僅只表達(dá)了一種比較，但我們很容易誤認(rèn)為X值一定遠(yuǎn)大于Y值。同樣地，我們也會(huì)傾向于認(rèn)為這種軟飲料是完全不含糖的，而非含糖量較少。

框架偏見(jiàn)理論中有一個(gè)尤其有趣的例子，與我們對(duì)快樂(lè)和疼痛的感知和評(píng)估有關(guān)。區(qū)分一個(gè)與人體無(wú)關(guān)的客觀事物的“相對(duì)”和“絕對(duì)”程度是一回事，而判斷能被人體時(shí)刻感知到的感官感受又是另一回事，比如用數(shù)字表示痛感量級(jí)。正在遭受痛苦的人們，會(huì)把免除和擺脫這種痛苦視作無(wú)上的快樂(lè)，反之對(duì)于正在享樂(lè)的人們，愉悅的消失也將帶來(lái)無(wú)限的痛苦。柏拉圖警告世人不要混淆相對(duì)和絕對(duì)價(jià)值：“因此，讓我們別相信這種話了：脫離了痛苦就是真正的快樂(lè)，沒(méi)有了快樂(lè)就是真正的痛苦?！?（出自《理想國(guó)》）

他的這些觀察不僅在心理學(xué)上有立足之地，且終極目的在于為我們?nèi)绾紊钐峁┲笇?dǎo)建議。有些人將自己的幸福建立在追求感官歡愉之上，而要得到這種歡愉，必須要先承受極度渴求的痛苦。他們只能比較，滿足了此種渴求所得到的快樂(lè)和之前遭受的痛苦是否對(duì)等，以此來(lái)衡量這種快樂(lè)的震顫程度。這就是很多人更偏愛(ài)追求智性快樂(lè)而非肉體歡愉的原因，獲得智性快樂(lè)，不一定意味著需要承受強(qiáng)烈的痛苦。

對(duì)現(xiàn)代認(rèn)知偏見(jiàn)的思考，對(duì)倫理、快樂(lè)、痛苦和立身之道的哲思，在這二者之間建立聯(lián)系是很罕見(jiàn)的。不過(guò)古典哲學(xué)并沒(méi)有像當(dāng)今學(xué)科這樣分門別類。柏拉圖深知對(duì)邏輯誤區(qū)的易感性不僅是心理學(xué)問(wèn)題，同時(shí)還是倫理學(xué)問(wèn)題。這并不能簡(jiǎn)單地理解為“壞人更容易受認(rèn)知偏見(jiàn)的影響”，而需要考慮到他對(duì)“厭惡人類”和其他對(duì)樣本估計(jì)不足導(dǎo)致的錯(cuò)誤診斷——二者都是出于“在經(jīng)驗(yàn)不足之時(shí)過(guò)分自信”。在《申辯篇》中，蘇格拉底可稱得上比他人更有智慧僅因自知其無(wú)知之處。當(dāng)卡尼曼寫“我們對(duì)自身的盲點(diǎn)也會(huì)視而不見(jiàn)”時(shí)，他實(shí)際上在重述蘇格拉底的思想：知汝不知是智也。

○ 卡尼曼和特沃斯基 | May Bar-Hillel

智性上的謙遜或驕傲純粹屬于認(rèn)知過(guò)程，把二者理解為道德成就或失敗也不失為一種解釋。有些人總自以為正確而實(shí)際上所知甚少，那么他不僅犯了道德錯(cuò)誤更陷入了心理誤區(qū)。故培養(yǎng)智性謙遜是培養(yǎng)倫理德性的一部分。蘇格拉底早期對(duì)話錄中的許多言論以不確定告終：對(duì)話錄中的許多人物陷入這位古希臘哲學(xué)家所說(shuō)的aporia——“自相矛盾”或“困惑”、“懷疑”和“糾結(jié)”中。與蘇格拉底攀談的這些人往往為了尋找某一問(wèn)題的滿意答案苦思冥想，卻發(fā)現(xiàn)每個(gè)可能的提議都缺乏邏輯一致性。這些人的思考過(guò)程有如下不同表現(xiàn)——有人慌亂不堪，有人訴諸暴力，有人倉(cāng)促而逃，卻少有人承認(rèn)他們得到了提升，少有人向蘇格拉底致謝。他們?cè)谡撟C上的錯(cuò)誤反映了其推理能力的缺陷，而他們的情感波動(dòng)卻頗具文學(xué)性：他們顯露出的傲慢自大、謙沖自牧或慷慨激昂，以及在情緒兩極間波動(dòng)的掙扎，正是小說(shuō)家威廉·?？思{在1950年接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)所發(fā)表的演說(shuō)中提及的那樣：“人類內(nèi)心的沖突本身就是好作品的起源?！?

通過(guò)刻畫認(rèn)知偏見(jiàn)的道德維度，柏拉圖提出，盡管人們對(duì)認(rèn)知偏見(jiàn)有普遍易感性，但我們更有能力通過(guò)正確的道德教育來(lái)克服它們。雖不敢肯定有百分之百，但蘇格拉底應(yīng)當(dāng)會(huì)支持約翰·濟(jì)慈所頌揚(yáng)的：“當(dāng)他處于變幻無(wú)常、神秘莫測(cè)或懷疑不定的心境中時(shí)，仍然能不慍怒不偏激地追求真理”。這只是柏拉圖對(duì)話錄中的預(yù)備步驟，這種對(duì)事實(shí)和理性的追求應(yīng)該也的確出現(xiàn)了，而這種追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)不確定性的容忍才是首要的，這種能力才是個(gè)人與社會(huì)應(yīng)該自我糾正和提高的。被未知折磨的人們很容易過(guò)早得出一些顯而易見(jiàn)的結(jié)論。

卡尼曼所說(shuō)的可得性啟發(fā)在古典哲學(xué)語(yǔ)境里也有另一種表達(dá)。在柏拉圖對(duì)話錄中，蘇格拉底在法庭碰到了游敘弗倫，后者秉著宗教虔誠(chéng)的原則告發(fā)其父親因疏忽導(dǎo)致雇工死亡之事。游敘弗倫將這件在與蘇格拉底對(duì)話之前剛剛做過(guò)的事視作對(duì)虔誠(chéng)的定義，因?yàn)檫@是第一件躍入他腦海的事，故而游敘弗倫順理成章地將自己的行為當(dāng)作虔誠(chéng)的范例，而虔誠(chéng)恰恰是二人即將的對(duì)話所要考察的主體?？紤]一下“我做X因?yàn)樗钦_的”和“我做X所以它是正確的”之間的區(qū)別，游敘弗倫想當(dāng)然地以為自己遵循了前者，但卻無(wú)意中陷入了后者的圈套。柏拉圖指出，這種傾向的解決良策必須涉及改變快樂(lè)和痛苦的源頭——減輕與不確定性相關(guān)的痛苦或者減少證明自己正確的快樂(lè)。這不僅是智性上的挑戰(zhàn)，而且是道義上的挑戰(zhàn)。

柏拉圖的《美諾篇》中有個(gè)有趣的例子涉及幾種現(xiàn)代認(rèn)知偏見(jiàn)理論。蘇格拉底試圖對(duì)顏色進(jìn)行合理定義，他起先用了簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表達(dá)，被美諾否決。蘇格拉底在沒(méi)有改進(jìn)定義本身的情況，用浮夸的術(shù)語(yǔ)重新措辭，卻被美諾欣然接受。對(duì)于這種轉(zhuǎn)變，蘇格拉底是這樣解釋的：“（美諾）這無(wú)疑是你習(xí)慣的定義，因此你更喜歡它?！?就習(xí)慣更容易被意識(shí)喚醒這一點(diǎn)而言，這個(gè)理論帶有幾分可得性偏見(jiàn)的影子。它也有點(diǎn)類似熟悉度偏見(jiàn)，因?yàn)槊乐Z不加批判地認(rèn)為他習(xí)慣的表達(dá)方式就是最好的。不過(guò)我們還需考慮第三個(gè)因素：不能確定美諾對(duì)第二種定義的偏愛(ài)究竟是因?yàn)樗煜み@種表達(dá)方式，還是因?yàn)楸磉_(dá)之浮夸冗余具有足夠迷惑性。如果是后者，那么則是“訴諸冗贅”這一層面，“訴諸冗贅”也解釋了為什么學(xué)生喜歡在考試中寫更長(zhǎng)的答案以期獲得更高的分?jǐn)?shù)。

我們不能把上述任何一種錯(cuò)誤，簡(jiǎn)單歸因于認(rèn)知或者道德缺陷。柏拉圖也沒(méi)有把美諾描繪成屢教不改的自大狂，他實(shí)際上比柏拉圖對(duì)話錄中的任何人都表現(xiàn)的要好。勃然大怒的阿尼圖斯甚至揚(yáng)言要挾蘇格拉底。想象一下你有多容易被高屋建瓴的言辭糊弄？智性當(dāng)然能讓人免于被浮夸的言辭誆騙，但免于造作和矯飾亦不失為一筆寶貴的財(cái)富。正如自負(fù)一樣，造作也有著道德的維度，避免二者不只是修復(fù)大腦軟件中的某幾個(gè)小故障，更是一種道德上的成就。

柏拉圖對(duì)話錄及古典哲學(xué)大體上考察了與現(xiàn)代行為經(jīng)濟(jì)學(xué)相似的現(xiàn)象。了解這種連續(xù)性能幫助我們保持謙遜：切勿再犯這兩個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都探討過(guò)的謬誤。古典哲學(xué)也為抵御特定認(rèn)知偏見(jiàn)提供了道德武器。在《論具有現(xiàn)代頭腦》中，羅素描述了一種由新奇而引發(fā)的幻覺(jué)。但他的口吻還帶著一種老派的道德色彩：我們自以為在才智上登峰造極了，無(wú)法相信往代的奇裝異服與笨拙詞句居然包裝著人們，思想也還值得我們重視。