王維詩(shī)畫雙絕，在唐代早已畫名流傳，明末時(shí)由于董其昌的大力推崇，后被尊為中國(guó)山水畫的“南宗鼻祖”。但現(xiàn)存至今傳為王維的畫作，沒有一幅可被公認(rèn)為確鑿無(wú)疑的真跡。
這讓人不禁猜想，千年前那顆鮮活的藝術(shù)心靈，曾有過怎樣的跳動(dòng)起伏？
《歷代名臣像》中王維的形象
比起狂放任俠的李白、憂國(guó)憂民的杜甫，一提起王維，眼前似乎多浮現(xiàn)出一位翩翩貴公子的形象，過著精致而藝術(shù)的生活，又帶著幾分憂郁與出塵的氣質(zhì)。
王維，字摩詰，蒲州（今屬山西運(yùn)城）人，出身不凡，家族是門第顯赫的太原王氏，其母來(lái)自另一個(gè)望族博陵崔氏。所以他從小接受的是標(biāo)準(zhǔn)的貴族教育，詩(shī)書畫樂舞無(wú)不精通。王維15歲來(lái)京城求功名，《集異記》記載他由岐王引薦給玉真公主而一舉登第的故事流傳甚廣，大才子亦是風(fēng)流蘊(yùn)藉的美男子，書中形容他“妙年潔白，風(fēng)姿都美”，當(dāng)場(chǎng)奏曲吟詩(shī)，才華驚動(dòng)了公主，遂得其關(guān)照，后如愿以償高中“解頭”。有人質(zhì)疑過這則故事的真實(shí)性，但王維以弱冠之年登進(jìn)士第，確是事實(shí)?！杜f唐書》中寫道，“維以詩(shī)名盛于開元、天寶間。昆仲宦游兩都，凡諸王、駙馬、豪右、貴勢(shì)之門，無(wú)不拂席迎之。寧王、薛王，待之如師友?！边@個(gè)權(quán)貴的寵兒與座上賓，想必在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城也是風(fēng)光無(wú)限吧。
開元二十二年（734），王維由張九齡引薦被任命為右拾遺，后累遷監(jiān)察御史、吏部郎中、給事中等職。后來(lái)好友裴耀卿死，張九齡被罷相，朝中是奸臣李林甫當(dāng)權(quán)，王維升遷無(wú)望，政治上難以施展抱負(fù)，便過上了半官半隱的日子。他的母親是虔誠(chéng)的佛教徒，王維與弟弟王縉俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。在京郊的藍(lán)田山麓一帶，王維買下了一棟別墅，這座曾為初唐詩(shī)人宋之問所有的別墅，就是后世著名的輞川別業(yè)。他與同道的好友裴迪，“浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日”，這些描繪輞川田園風(fēng)光的詩(shī)篇，后集合為《輞川集》。
雖然抱負(fù)難申，但也算過得悠閑自得，王維人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在天寶末年的安史之亂。唐玄宗逃到了四川避難，當(dāng)時(shí)在御史臺(tái)任職的王維，來(lái)不及出城就被叛軍所俘。他被迫接受了偽職。安祿山在凝碧宮舉行盛宴，樂工皆出自梨園教坊，王維聞之有感，寫下一首《凝碧池》：“萬(wàn)戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐花落空宮里，凝碧池頭奏管弦?！钡葎?dòng)亂平定后，唐肅宗還都長(zhǎng)安，便要追查懲治當(dāng)年投敵的官員。王維因這首詩(shī)表現(xiàn)出忠心可鑒，加上弟弟王縉請(qǐng)削自己刑部侍郎的職務(wù)以贖兄罪，而得到皇帝的寬宥。
王維被貶官為太子中允，此后仍有升遷，遷中書舍人，復(fù)拜給事中，轉(zhuǎn)尚書右丞，故后世又稱其為王右丞。但他自覺名節(jié)有虧，多心灰意冷，晚年變得日漸消極，寫下過“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”的詩(shī)句，沉溺于禮佛之事。史書上記載，他在京師時(shí)，“日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂”，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”，住的房子里除了“茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床”外別無(wú)他物。王維中年喪妻，此后三十年也不再娶，“孤居一室，屏絕塵累”。安史之亂爆發(fā)6年后，他便撒手人寰。
如果說(shuō)藝術(shù)都是相通的，由此推想王維的書畫水準(zhǔn)，當(dāng)然也差不到哪去?！杜f唐書》上記載，他的書法工草書隸書，評(píng)價(jià)其畫，“書畫特臻其妙，筆蹤措思，參于造化。而創(chuàng)意經(jīng)圖，即有所缺”，贊賞之余略批評(píng)其構(gòu)圖方面有缺陷。又言其畫“如山水平遠(yuǎn)，云峰石色，絕跡天機(jī)，非繪者之所及也”。王維晚年隱居輞川時(shí)，有詩(shī)句云：“老來(lái)懶賦詩(shī)，唯有老相隨。宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師”，也顯露了本人對(duì)畫師這一身份的看重。
《伏生授經(jīng)圖》，傳王維，縱26.1厘米，橫49厘米，現(xiàn)藏日本大阪市立美術(shù)館。據(jù)《宣和畫譜》 記載，王維畫得最多的人物畫，是佛教高僧及羅漢像
唐代繪畫人物畫仍很發(fā)達(dá)，王維也擅畫人物畫。不過最能代表王維書畫成就的，還是山水畫。山水畫在唐代已呈現(xiàn)其審美功能，逐漸從充當(dāng)人物畫的背景中脫離出來(lái)。王維所處時(shí)代的山水畫壇，李思訓(xùn)父子的青綠山水占據(jù)主流。青綠山水是先用線條勾勒出山石樹木的外形輪廓，少有墨的皴擦，用青綠顏色填之，畫面觀感富麗堂皇，猶如仙人之境，故深受達(dá)官貴人的推崇喜愛。與其相對(duì)峙的是以吳道子為代表的寫意山水風(fēng)格，特點(diǎn)是用線的粗細(xì)變化表現(xiàn)山石林木，風(fēng)格可稱為“有筆無(wú)墨”。而王維擅畫平遠(yuǎn)景，在重色的青綠山水和重線的寫意山水之間，選擇了一種調(diào)和的新技法，“始用渲淡，一變勾斫之法”。這也就是后人常說(shuō)的“破墨”山水，破墨即是以濃墨加水，多用以表現(xiàn)山石的陰陽(yáng)向背。這種渲染之法，豐富了畫面的層次與表現(xiàn)力，是王維對(duì)山水畫的一大貢獻(xiàn)。
《江干雪霽圖》 卷（局部），傳王維，縱31.3厘米，橫207.3厘米，日本私人收藏。王維的畫名在宋代開始升溫，摹本仿作也層出不窮，許多雪景山水作品被歸到他的名下
從畫史資料來(lái)看，王維的創(chuàng)作活動(dòng)多集中在長(zhǎng)安及近郊，最著名的入畫之地，即他隱居的藍(lán)田輞川。輞川位于西安市藍(lán)田縣南的終南山谷地，奇峰連綿，河水水流潺湲，波紋旋轉(zhuǎn)如車輪的邊框即“輞”，因此而得名。輞川風(fēng)景之美，“李唐以來(lái)，騷人韻士，咸艷稱之，為尋幽攬古者所首屈一指”。王維現(xiàn)存四百多首詩(shī)中，直接寫到輞川的有幾十首，他所畫的《輞川圖》幾乎成為他的標(biāo)志性符號(hào)。
王維和好友裴迪都寫過《輞川二十詠》，即二十處勝景一景一詩(shī)。其中王維的《竹里館》《辛夷塢》等都是膾炙人口的名篇：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”；“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落”，畫面感極強(qiáng)。二十首詩(shī)讀下來(lái)，如在坳、崗、館、嶺、亭、湖、泉、灘、塢、園等處移步換景，有如一幅連綴畫卷徐徐展開?！遁y川圖》的真跡今已不存，依稀可遙想當(dāng)年的風(fēng)姿。
《輞川圖》 （ 局部），唐人摹本，絹本設(shè)色，縱29.8厘米，橫481.6厘米，現(xiàn)藏日本圣福寺。王維的《輞川圖》 在流傳中已形成具有豐富文化含義的象征，被后人不斷臨摹
最早關(guān)于王維《輞川圖》的記載來(lái)自中唐的《唐朝名畫錄》：“復(fù)畫《輞川圖》，山谷郁郁盤盤，云水飛動(dòng)，意出塵外，怪生筆端。”稍晚的《歷代名畫記》則記王維于“清源寺壁上畫輞川，筆力雄壯”，另有壁畫的版本。自五代起臨摹王維作品便已成風(fēng)氣，《輞川圖》更是個(gè)中之選。至今仍有留存記載的各類《輞川圖》絕非小數(shù)，足可推想古時(shí)模仿輞川類型的畫作之多。從分散海內(nèi)外的各類現(xiàn)存版本來(lái)看，宋代擅界畫樓觀的畫家郭忠恕的摹本，可信度最高。后世的王蒙、趙孟頫、沈周、仇英、文徵明等大家對(duì)其均有摹臨，輞川圖式可謂風(fēng)靡數(shù)朝。
有意思的是，由唐至宋，王維詩(shī)歌與書畫的地位，卻發(fā)生了一個(gè)顯著的反轉(zhuǎn)。在唐代，王維的詩(shī)名就盛于時(shí)，遠(yuǎn)不像杜甫其實(shí)是到兩宋才被抬到“詩(shī)圣”的位置，王維無(wú)論是在時(shí)人的詩(shī)歌選本還是評(píng)論中，都得到了頗高的評(píng)價(jià)。相反他當(dāng)時(shí)作為畫家的地位并不算高，僅被列為“妙品上八人”之一，妙品次于神品，能品次之妙品，這相當(dāng)于評(píng)價(jià)體系中的二流水平，并未產(chǎn)生如李思訓(xùn)和吳道子那樣大的藝術(shù)影響。
但在宋代，王維很少以一個(gè)詩(shī)人的身份進(jìn)入文人的評(píng)論視野，宋人論王維大多集中在繪畫方面，對(duì)其畫的熱情與對(duì)其詩(shī)的冷落形成了鮮明對(duì)比。原因是多方面的，一是宋代士子甚重名節(jié)，認(rèn)為王維有受偽職的政治污點(diǎn)。另外，宋人多積極入世，有以天下為己任的精神，與王維的沖淡蕭散不大合拍。宋詩(shī)“以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”，有法可依的杜甫、白居易、李商隱等成為典范，王維無(wú)跡可尋的禪思五言律詩(shī)，也多不易學(xué)。
王維畫史地位發(fā)生躍變，北宋后期成為重要的分水嶺，主要推動(dòng)者是蘇軾。嘉祐六年(1061)，蘇軾曾到鳳翔瀏覽了其間的八處古跡，寫有《王維吳道子畫》一詩(shī):“摩詰本詩(shī)老，佩芷襲芳蓀。今觀此壁畫，亦若其詩(shī)清且敦?！瓍巧m妙絕，猶以畫工論。摩詰得之于象外，有如仙翩謝籠樊?！彼麑?duì)王維推崇備至，對(duì)比兩人的畫，認(rèn)為吳道子帶有“畫工”的匠氣，而王維“得之于象外”，早已超越了簡(jiǎn)單的摹形寫像。而他之后的一句評(píng)論“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，王維的藝術(shù)地位開始超過“畫圣”吳道子。
有明一代，董其昌等借禪宗的概念提出繪畫的“南北宗”之說(shuō)。他認(rèn)為南宗水墨渲染的技法始于王維，這種技法宜于表現(xiàn)造化的玄奧，創(chuàng)造深遠(yuǎn)的意境，而這一畫風(fēng)幾乎影響著中唐以后中國(guó)山水畫的發(fā)展。他明確給南宗畫家排定座次：“文人之畫，自王右丞始。其后董源、僧巨然、李成、范寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒，皆從董巨得來(lái)，直至元四家，黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭皆其正傳。吾朝文、沈則又遙接衣缽?！北弊趧t由李思訓(xùn)父子傳至宋代的趙幹、趙伯駒、趙伯骕以及馬遠(yuǎn)、夏圭等，董其昌認(rèn)為北宗“院體”有匠氣，“非吾曹所宜學(xué)”，將南宗文人畫的正統(tǒng)地位確立下來(lái)。宋元文人崇尚寫意的藝術(shù)觀，在明清兩代越發(fā)熾盛，對(duì)王維的評(píng)價(jià)也越來(lái)越高。
《仿王維雪溪圖》，清，王時(shí)敏，縱133.7厘米，橫60厘米，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。王維明末時(shí)被董其昌一舉推為文人畫之祖，宗師地位維系了數(shù)百年，明清兩代對(duì)他的評(píng)價(jià)也越來(lái)越高
后世不少畫學(xué)著述，紛紛附議董其昌的論斷，王維的宗師地位一舉奠定，并維系了數(shù)百年。不過也不乏爭(zhēng)議之聲。書畫鑒定家徐邦達(dá)就提出：“事實(shí)上，到明代是否有王維的真跡存在，還是一個(gè)值得考慮的問題。”目睹真跡可能性最大的唐代人，如張彥遠(yuǎn)評(píng)價(jià)王維，“復(fù)務(wù)細(xì)巧，翻更失真”；凡見過《輞川圖》的人也都稱其“精密細(xì)潤(rùn)”；北宋畫家米友仁曾評(píng)論“王維（繪畫）見之最多，皆如刻畫，不足學(xué)也”……這些特點(diǎn)其實(shí)倒比較接近北宗畫。
宋以后，側(cè)重對(duì)王維禪意美學(xué)的挖掘，王維的名字，多與文人逸士的意趣情懷相連。王維的《輞川圖》是一個(gè)經(jīng)典例子。畫家畫于清源寺的壁畫，據(jù)說(shuō)在武宗滅佛期間寺毀畫滅。另有記載唐末李吉甫曾收藏王維絹本的《輞川圖》，但絹本難以行世，僅有多種摹本流傳。真跡雖渺不可尋，但其后世的摹本、臨本和以輞川為題的再創(chuàng)作，連同歷代對(duì)《輞川圖》的記載、闡釋，共同構(gòu)成了一個(gè)具有豐富文化含義的圖像系統(tǒng)。輞川，幾可看成文人理想的山居之所、精神棲息的家園，這是王維賦予輞川最大的文化意義。
《輞川圖》的象征意義被放大演繹，后世甚至傳其有療治病痛的功效，而且有真人真事。北宋著名的詞人秦觀，就在一篇《輞川圖跋》中記下，元祐丁卯年（1087）夏天，他得了腸疾病臥家中，友人高符仲攜摩詰的《輞川圖》來(lái)看他，“言能愈疾，遂命童持于枕旁閱之”。然后秦觀就描述自己觀畫的“高峰體驗(yàn)”，“恍入華子岡，泊文杏、竹里館，與斐迪諸人相酬唱，忘此身之系也”，“當(dāng)此盛夏，對(duì)之凜凜如立風(fēng)雪中”，“吁，一筆墨間，向得之而愈病”——病就這么好了。這種傳言直到晚明時(shí)仍不斷流傳，明代馬玉麟也曾言：“古人云：閱《輞川圖》而愈頭風(fēng)，良不虛也?！笨梢钥闯霎嬜鞯南笳饕饬x早已超越了畫作本身。
《輞川十景圖卷》 ( 局部)，明，仇英，絹本設(shè)色，縱30.5厘米，橫987厘米，現(xiàn)藏遼寧省博物館。王維寫過《輞川二十詠》，即二十處勝景一景一詩(shī)，移步換景，確是極其適合入畫，圖為仇英對(duì)“輞川樣”的演繹
如前種種所述，想回歸到一個(gè)等同歷史原貌畫意的畫家王維，好似鏡里觀花。而所謂的“右丞風(fēng)骨”，大概更多存在于歷史的想象之中。唯有輕聲吟誦這些傳頌千年的名句時(shí)：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）；“日落江湖白，潮來(lái)天地青”（《送邢桂州》）；“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）；“江流天地外，山色有無(wú)中”（《漢江臨泛》）等等，方可暫時(shí)擱置時(shí)空的阻隔，去接近那顆藝術(shù)心靈對(duì)線條、色彩、氛圍和一切詩(shī)意圖景的敏感悸動(dòng)。
（參考資料：王祥《宋人論王維述評(píng)》、楊娜《王維畫史形象研究》、張吉《從王維<輞川圖>到“輞川現(xiàn)象”》等）
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