老 秦 說
當(dāng)科學(xué)家千辛萬苦爬到山頂，發(fā)現(xiàn)佛學(xué)家在此已經(jīng)等候多時。
——朱清時先生
科學(xué)本來就是西方哲學(xué)的一部分，但未來科學(xué)是否還將回歸哲學(xué)？
愛因斯坦，就是一個上帝的信使，他以上帝的維度來理解世界。他的大腦就是能繞過普世智力，然后用難以置信的概念對科學(xué)重新定義。他批判了牛頓的絕對時空觀，提出了相對論概念，從邏輯思想上統(tǒng)一了經(jīng)典物理學(xué)，使經(jīng)典物理學(xué)成為一個完美的科學(xué)體系。
愛因斯坦解決問題的方法論并不是我們想當(dāng)然的科學(xué)工具——而是他的哲學(xué)思維，他最喜歡閱讀哲學(xué)著作，并從哲學(xué)中吸收思想營養(yǎng)。
在愛因斯坦眼里，佛學(xué)或科學(xué)本來就是世界一致性的統(tǒng)一和邏輯，它以宇宙的秩序與和諧來示現(xiàn)，并不是我們理解的那個人格化的萬能上帝。
《人類簡史》并非學(xué)術(shù)專注，但它寬廣的知識面讓人嘆為觀止，尤瓦爾.赫拉利就是一位青年竣才。他對物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)發(fā)散性思考后的流暢整合，讓我深深驚嘆了跨界的力量。
人類生命的踐行史，跨越了進化論高度，完全是一部生命規(guī)律與社會規(guī)律統(tǒng)一于宇宙運行法則中的“道法自然”。尤瓦爾.赫拉利高度，師承了愛因斯坦的哲學(xué)觀。
一、人是一種什么動物？
在過去的3萬年間，我們已太習(xí)慣了我們是唯一的一種人類，很難接受我們還有其他同屬存在的可能性。對于我們來說，沒有其他同屬人類的物種，很容易自我優(yōu)越，自以為是造物的極致，動物只是與我們毗鄰并仰我鼻息的另一個世界。
哲學(xué)上有個終結(jié)問題，我從哪里來，我是誰，我到哪里去？
尤瓦爾.赫拉利以醒目的標(biāo)題告訴我們，人類是一種什么也沒有的動物。這個論斷一點也不為過，曾經(jīng)看過一個宇宙的動畫演示圖，把我們的視野向無限的宇宙拓展，隨著場景的無限變大，而作為參照點的我們則無限變小，當(dāng)?shù)厍?、太陽系或整個銀河系越來越小到一粒塵埃時，我們?nèi)祟惿蜔o限接于“無”，這可能就是佛學(xué)的境界，“諸法無我，諸相皆空”。
但為何人類就有天生的優(yōu)越感？正是人類認(rèn)知革命以來的自戀性欺騙，回溯整個人類文明史，原來我們只是局限在于我們語言產(chǎn)生后的世界，不管是上帝造物也罷，世界的主宰也罷，認(rèn)知中心也罷，我們只是在自我的想象，也是在自欺欺人。
從生物史上看我們從哪里來？
當(dāng)下人類對宇宙的認(rèn)知，就是始于135億年前的那次“大爆炸”，現(xiàn)代物理學(xué)普遍認(rèn)為，“大爆炸”以外的宇宙，已經(jīng)沒有了時空的概念，或者突破了我們?nèi)S世界的理解能力，所以成為了物理學(xué)上不去探索的“禁區(qū)”。
所以說，我們的祖先不僅不特殊，只是和所有動物、所有植物，甚至是所有物質(zhì)同源，都是來自于135億年前的那個“大爆炸”前的時空點，在宇宙最初的毫秒級內(nèi)，能量和物質(zhì)互相產(chǎn)生與湮滅，生與死并沒有嚴(yán)格的界線，或者就是道家所說的“太極而無極”。
后來宇宙膨脹中逐漸冷卻才有了“物理學(xué)”，在“物理學(xué)”的基礎(chǔ)上，能量和物質(zhì)進一步凝聚成了“原子”和“分子”，才有了“化學(xué)”，分子再進一步精細(xì)結(jié)合，形成有機大分子，比如蛋白質(zhì)的肽鏈，有了“生物學(xué)”，在生物學(xué)基礎(chǔ)上，分化出“人”或“非人”等生物，也就大約僅僅7萬年前，才有了現(xiàn)在我們所稱的“智人”，智人想象出了文化，也就是有了“歷史學(xué)”。歷史學(xué)的偉大意義就是，人類被自己賦予了只有自己才能解釋出來的偉大意義。
我們是誰？
事實是，從大約200萬年前到大約1萬年前為止，整個世界其實同時存在著多種不同人種，考古學(xué)家目前至少找出了尼安德特人、梭羅人、弗洛里斯人、丹尼索瓦人、魯?shù)婪蛉恕⒅绷⑷恕绷N，從整個歷史來看，過去多種人種共存其實是常態(tài)，現(xiàn)在地球上只有“一種人”，這才是異常，對于我們智人來說，我們不愿意想起這些過去的手足親情，背后其來有自。人類的自尊讓自己接受原來我們也很卑劣，像罵人那樣是諸多猴子的混種，那是多么毛骨悚然和不忍觸目的事情。
我們要到哪里？
智人通過聰明的大腦、靈活的雙手，使用火和工具，以及獨特的語言，擺脫了環(huán)境的制約，消滅了其他人種和動物，逐步站在地球食物鏈的頂端。可以說，自從認(rèn)知革命揭開序幕后，人類擺脫了“基因演化”這漫長的進程，從此開始走上 “文化演化”快速通道。從此智人的能力一日千里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩掉了其他人類和動物物種。
雖然人類已經(jīng)擁有了許多令人贊嘆的能力，但我們?nèi)匀粚δ繕?biāo)感到茫然，而且似乎也仍然感到不滿。更糟糕的是，人類似乎也比以往任何時候更不負(fù)責(zé)，我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則。我們也不會對任何人負(fù)責(zé)。正因為如此，我們對周遭的動物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂，但從來無法得到真正的滿足。
擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任，貪的無厭，而且連想什么都不知道，天下危險，恐怕莫此為甚。
二、人“性本惡”還是“”性本善?
儒家文化相信生命起始于美好，也就是“人性本善”。
《三字經(jīng)》的第一段說：“人之初,性本善.性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”。
意思是說,人在剛出生時,本性都是善良的,性情也很相近.但隨著各自生存環(huán)境的不同變化和影響,每個人的習(xí)性就會產(chǎn)生差異。
“天命之謂性、率性之謂道，修道之謂教”，這里的性，就是指上天賦予了人類的善性。
孟子曰：“惻隱之心,仁之端也；羞惡之心,義之端也；辭讓之心,禮之端也；是非之心,智之端也.人之有是四端也,猶其有四體也.有是四端而自謂不能者,自賊者也；謂其君不能者,賊其君者也.凡有四端於我者,知皆擴而充之矣.若火之始然,泉之始達.茍能充之,足以保四海；茍不充之,不足以事父母”。
文中的意思是;人有四種與生俱來的善心，除了惻隱之心外，還有羞恥之心，辭讓之心，是非之心，它們分別是仁、義、禮、智的萌芽。人有這四種萌芽就像有手足四肢一樣，如果將它們培養(yǎng)茁壯并推廣開來，便足以安定天下，倘若任由它們凋萎，這樣的人就連侍奉父母都做不到。
而西方的所有法律基礎(chǔ)都是以“人不為己天誅地滅”為前提假設(shè)的，也就是“人性本惡”。
霍布斯在《利維坦》里深究人類的天性，就是在自然狀態(tài)下，人人自危，那是一切人對一切人的戰(zhàn)爭。
他歸納出造成爭奪的三種主要原因，第一是競爭，第二是猜疑、第三是榮譽。
競爭就是在爭奪稀缺資源時的暴力優(yōu)先權(quán)。猜疑是出于自保的緣故，是防范于未然的心理反應(yīng)。榮譽是生理需求外的更高層次，這也就是人類想象的天性給自己塑造的自尊心。
對于種外競爭，我們真不能給人類定義為上帝的天使，人類常常在小說里描繪吃人的魔鬼，得反觀我們?nèi)绾螌Υ渌?，換位思考，原來我們只是在定義自己。
據(jù)尤瓦爾.赫拉利分析，有可靠證據(jù)證明，早在第一個農(nóng)村形成之前，整個動物界從古至今，最重要也最具破壞性的力量，就是這群四處游蕩、講著故事的智人。智人的第一波殖民正是整個動物界最大也最快速的一場生態(tài)浩劫，在認(rèn)知革命發(fā)生的時候，地球上大約有200屬體重超過50公斤的大型陸生哺乳動物。而等到農(nóng)業(yè)革命的時候，只剩下大約100屬。換句話說，甚至遠(yuǎn)在人類還沒有發(fā)明輪子、文字和鐵器之前，智人就已經(jīng)讓全球大約一半的大型獸類魂歸西天、就此滅絕。
而種內(nèi)競爭，就如恩格斯所言：人既有人性中之善,也有獸性中之惡,因為人是從野獸進化來的。
看《人類簡史》，人類的進化史堪稱獸性的暴力史：史前的“冰人奧茨”死于部落沖突;荷馬生活的古希臘到處充滿直接的殺戮;中世紀(jì)的酷刑殺人比比皆是;歐洲和美國早期流行通過手槍決斗維護尊嚴(yán)。
但我們不能否認(rèn)人性善的偉大，除了謳歌的愛情與普世的慈善那種詩一般的情懷，人相互接納的力量比地球上其他任何動物都要強烈。比如，螞蟻社會性很強，內(nèi)部團結(jié)，但是螞蟻無法和不同蟻窩的螞蟻相容，而人則會撫養(yǎng)來自其他種族的孩子；人在看到同類受到攻擊、或者面臨絕境的時候，會主動救助，即便這個人來自不同的種族，我們都會有這樣的沖動。
實際上，善和惡是很難定義的概念。僅僅從生物學(xué)角度來看，善可以說是群體協(xié)作能力的指標(biāo)，一個人善的程度越高，自然也就越合群，同伴也就都愿意找其合作。善當(dāng)然是一種生存優(yōu)勢。但是，惡竟然也是生存優(yōu)勢，一個人如果不夠惡，不忍心投入你死我活的爭奪，那么在資源高度匱乏的原始生存狀態(tài)里，結(jié)果只能是餓死。
三、人類文明，是真實的世界還是虛構(gòu)的故事?
在生物長達幾十萬年的進化史中，人類都是一個小可憐，但最終智人不僅對其它物種進行了降維打擊，迫使許多物種永遠(yuǎn)消失，而且還將其他人類物種趕出了世界舞臺，教科書告訴了我們?nèi)笤颍褐绷⑿凶?，用火和語言？
其中語言是最主要的組織力量，實際上某種動物都有某種語言，就算是蜜蜂和螞蟻這些昆蟲，也有極精密復(fù)雜的溝通方式，甚至，智人的語言也不能說是第一種有聲的語言，因為猴子、鸚鵡等都會使用有聲語言，那么，究竟智人的語言有什么特別的地方？
這種征服世界語言的獨特之處在于，他能把音節(jié)、語調(diào)進行多種組合，然后幾乎蘊藏進了無限的信息量，這種信息量最終成為了八卦工具，可以傳達一種根本不存在的事物信息的能力，也就是智人超脫所有生物最本質(zhì)的地方，虛構(gòu)故事的能力。
而且這種虛構(gòu)故事，最終鏈接起了整個世界。
這種認(rèn)知很毀三觀，但想想，人類有文明以來就是生活在這種雙重的現(xiàn)實之中，一方面有河流、樹木、獅子這些確實存在的客觀現(xiàn)實，另一方面，我們更多地是感受著宗教、國家和企業(yè)這些想象中的現(xiàn)實。
我們在日常生活中是不是常聽到這樣的描述：“中國如何如何？”、“美國如何如何”，中國美國都是動詞的主語，既然有語法上的所有格，自然想象它是實體？
但真是實體嗎？這個潛在的問題實際上早在哲學(xué)史中發(fā)生過激烈的爭論，就是西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長的唯名論和唯實論的問題。
同時，在東方哲學(xué)觀中，也受到過佛學(xué)的“四大皆空”的抽離。
比如說：“社會”這個實體，它是不是一個真實存在？但佛會告訴你：這個“社會”并非真實存在，它是“空”，他沒有自性，它只是空，它只是許多人的因緣和合，如果把社會想象成一個沙堆，人是沙堆里每粒沙子，你從沙堆里取出一粒一粒沙子，問，最終沙堆是否還存在？
佛還會說，何止“社會”是空，就連構(gòu)成社會的每個人都是空，換言之，每個人都沒有自性，不是實體，而是一堆細(xì)胞的因緣和合，隨時都有一批細(xì)胞死掉，又有一批細(xì)胞新生，此時的你并非剛才的你，彈指一揮間之后的你也不會是當(dāng)下的你。
好在哲學(xué)的思辨并不會影響我們正常的生活。但想象出來的故事卻完成了智人生命史上的最重要一次革命。
因為思考與新的溝通方式促進社會行為革命性改變，它繞過了基因重組走上了快速道路。過去想要改變社會結(jié)構(gòu)，發(fā)明新科技或是移居到新的地點，多半是因為基因突變、環(huán)境壓力，而不是因為文化的理由，正因如此，人類才得花上幾十萬年才邁出很小一步，與此相反的是，在認(rèn)知革命之后，雖然智人的基因和環(huán)境都沒什么改變，智人還是能夠迅速改變行為，改變社會結(jié)構(gòu)、人際交往關(guān)系和經(jīng)濟活動，并將這種行為方式傳給下一代。
于是，認(rèn)知革命正是歷史從生物學(xué)中脫離而獨立存在的起點，在這之前，人類的所有行為都只稱得上是生物學(xué)的范疇，而認(rèn)知革命后，依賴的主要工具從生物學(xué)理論改用為歷史敘事。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然規(guī)律和社會規(guī)律都是順其而然發(fā)生的過程。
歷史有太多的可能性，而許多可能性都沒有成真。雖然我們無法解釋歷史做出的選擇，但有一點可以確定，歷史的選擇決不是為了人類的利益。
人類一心追求更輕松的生活，于是釋放出一股巨大的力量，改變了世界的原貌，但結(jié)果并沒有任何人料想得到，這種改變只是催生了特權(quán)階級，只是一小撮人精英分子在養(yǎng)尊處優(yōu)、嬌生慣養(yǎng)的。對于大多數(shù)人來說，甚至是比原如人類的比采摘者更辛苦，而且到頭來的飲食還要更糟。
但人類進步相對個體生存而言，就是把奢移品變成必需品的過程，當(dāng)人們習(xí)慣了這種奢移品后，就認(rèn)為是天經(jīng)地義的事情，然后就產(chǎn)生了依賴，讓我們再回歸過去的生活，那是絕不可能的事情了。
穿越題材，是影視劇常用的敘事情節(jié)，但穿越絕不是你想象的那樣心曠神怡。
1999年，以美國為首的北約組織向塞爾維亞發(fā)動空襲，強迫塞爾維亞同意科索沃獨立，塞爾維亞人一直不屈服。北約要炸塞爾維亞的大橋，就有塞爾維亞人站在橋上示威。北約第三輪空襲擴大了攻擊的范圍，由軍用目標(biāo)轉(zhuǎn)為了民用設(shè)施，比如電廠、水廠、通迅系統(tǒng)、公路、鐵路、工廠、商店等等，塞爾維亞最終屈服了。
事后有人采訪塞爾維亞人，當(dāng)北約轟炸你們橋梁的時候，你們站在橋上示威，連死的不怕，然后轟炸了電廠、水廠，你們就屈服了？塞爾維亞人說，停水?dāng)嚯姾?，晚上沒有電燈，抽水馬桶用不了，每天都不能洗澡，生活就像回到了中世紀(jì)，這誰能受得了。
看來幸福不幸福都是自己的心里感受，建立在想象中的秩序，不是哪個個體想突破就能突破的。
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