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一個(gè)被稱為大革命、大變革的時(shí)代，往往同時(shí)也是高度混亂的時(shí)代，使人不知所措和無奈的時(shí)代，春秋時(shí)代和當(dāng)今的年代都是這樣。在這樣的時(shí)代，需要有人積極地參與變革，也需要有人安靜地思考，而孔子所起的作用就是后者。
孔子在當(dāng)時(shí)的處境，與今天的知識(shí)分子有某些相似之處。孔子自幼生活困苦，以后因?yàn)閷W(xué)識(shí)、才能出眾而為國(guó)人所重視。不過他在仕途上并不順利，周游列國(guó)也沒有得到重用。
有才能者不一定能夠?yàn)槿怂茫鞠蜻h(yuǎn)大的人也不免會(huì)陷入困境，《論語》就記載了那時(shí)民間人士對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。
大哉孔子！博學(xué)而無所成名。
現(xiàn)在也有不少懷才不遇的人，因此對(duì)于孔子的自嘲我們應(yīng)該并不陌生。所不同的，這是一個(gè)自信者的自嘲，一個(gè)不肯放棄理想的戰(zhàn)士的自嘲。網(wǎng)上諸君，應(yīng)該記住孔子也曾有過的遭遇，記住他的自嘲和自信。
是知其不可為而為之者與？
14.38 子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢蔀槎鵀橹吲c？”
（子路在石門住了一宿。早上管城門的人問：“從哪里來？” 子路說：“從孔家來?！蹦侨苏f：“是那個(gè)明知行不通卻偏要干的人么？”）
“知其不可為而為之”，其實(shí)是一種很高的評(píng)價(jià)。
孔子談?wù)撟约旱倪^去：
這里，孔子主動(dòng)地談到自己的過去，“吾少也賤”。沒有怨天尤人，還略有自豪。這樣的境界和風(fēng)度是罕見的。
面對(duì)紛亂的社會(huì)，希望有所作為的孔子這樣地看待富貴：
4.5 子曰：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/span>（孔子說：“富與貴，這是人人都想要的；不用合理合法的方式去得到它，君子也不干。貧與賤，是人人所厭惡的，不用正當(dāng)?shù)氖侄稳[脫它，君子也不擺脫。君子拋棄仁德，怎能成就名聲呢？君子沒有一餐飯久的時(shí)間能離開仁德，在倉促匆忙的時(shí)候一定要這樣，就在顛沛流離的時(shí)候也一定要這樣。”）
上面這段話很有意思，不僅表達(dá)了一種信念，而且也非常的務(wù)實(shí)?？鬃硬环穸▽?duì)富貴的追求。但是，當(dāng)富貴或者更大的富貴難以得到的時(shí)候，以平靜的心情做好自己喜歡的事情，不僅有利于社會(huì)，而且也有利于日后得到聞達(dá)。得不到，再去強(qiáng)求，結(jié)果不僅名利未能得到，而且在過去會(huì)自討其禍，今天則會(huì)自討其辱。
今天的知識(shí)分子，也應(yīng)該有子路那種“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”的自信。如果沒有，就不妨遠(yuǎn)離“衣狐貉者”。
可以這樣理解：孔子認(rèn)為，在不被人所知的時(shí)候不要抱怨，加緊學(xué)習(xí)。
記不清柏楊還是李敖曾經(jīng)引用過這句話，說是典型的犬儒主義。應(yīng)該這樣說，雖然孔子把“殺身成仁”作為君子的美德（15.9），但是作為老師，也還是不愿意讓自己的弟子去送死?？鬃釉谶@里提出的，是現(xiàn)在人們常說的知識(shí)分子行為的底線。
“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！笔且粋€(gè)很好的準(zhǔn)則。按照這個(gè)準(zhǔn)則，知識(shí)分子在文革當(dāng)中積極去革命、造反，在今天為不法和無良的房地產(chǎn)商張目，都是可恥的行為。
在孔子看來，一貫正直的子魚，國(guó)家無道的時(shí)候不做壞事的蘧伯玉，都是可以稱贊的。
對(duì)于有些滑頭的寧武子，孔子也給予了中等偏上的評(píng)價(jià)。所以這樣評(píng)價(jià)，是因?yàn)閷幬渥硬蛔鲥e(cuò)事。
當(dāng)然，孔子之后的儒生自有辦法。國(guó)家無道的時(shí)候首先假定有道，然后再放棄自己的責(zé)任。不過，這就屬于另外的問題了。
1.孔子是有功利之心的
網(wǎng)上的君子，恐怕也有這樣的耽心吧。
沽之哉！沽之哉！我待賈者也。
2. 孔子是有原則的
這一次不僅僅是因?yàn)榭鬃又v原則，也與齊景公不想任用有關(guān)。此時(shí)孔子37歲。
以季氏家臣把持魯國(guó)朝政的陽貨想讓孔子做官的時(shí)候，由于政見等原因，孔子謝絕了。
楊伯峻先生是這樣解釋的：陽貨當(dāng)日把持魯國(guó)政治，想利用孔子做他的助手；孔子不愿，又不想嚴(yán)詞拒絕，孔子這種不得已的敷衍態(tài)度活躍如親見。順便說一下，陽貨后來失敗了?？鬃赢?dāng)時(shí)是否預(yù)見到這一點(diǎn)才沒有與他合作，存疑。此時(shí)孔子48歲。
當(dāng)然，孔子的離去也與政治上的失利有關(guān)系。此時(shí)孔子55歲。
此時(shí)孔子59歲。
在評(píng)價(jià)弟子顏淵的時(shí)候，孔子認(rèn)為，他和顏淵對(duì)于名利的態(tài)度是相同的：“用之則行，舍之則藏”。今天的知識(shí)分子在這一點(diǎn)上乏善可陳。
這段話可以做多種解釋。孔子認(rèn)為，知識(shí)分子不一定要做官，這仍然有現(xiàn)實(shí)的意義。另外，也可能是對(duì)自己處境的一種說法。
孔子也發(fā)出過憤世嫉俗的聲音。
子貢向孔子請(qǐng)教什么是“士”，孔子的回答很詳細(xì)。當(dāng)子貢聯(lián)系到時(shí)政，問到當(dāng)今從政者的時(shí)候，孔子嗤之以鼻。對(duì)于“斗筲之人，何足算也”，我們并不陌生，網(wǎng)上就常有這樣的文字。
3. 《論語》也記載了與孔子不怎么有原則的地方。
孔子說，到了公山弗擾那里，也許還能夠舉復(fù)興周朝的大業(yè)呢。這當(dāng)然是不切實(shí)際的幻想了。此時(shí)孔子50歲。
孔子執(zhí)意要到過去他認(rèn)為的壞人那里去，還說自己能夠經(jīng)受考驗(yàn)。至于“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”，就更顯得急躁了。
后世批評(píng)孔子的人常常引用這兩個(gè)例子，指出他沒有原則和虛偽。
為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，孔子周游列國(guó)。《論語》記錄孔子及其弟子在路上的見聞。
鳳兮！鳳兮！何德之衰？
每當(dāng)讀到這里，總能體驗(yàn)到一種像夢(mèng)一般的意境。
否定孔子的學(xué)人，常說楚狂接輿是在嘲笑孔子。李白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中寫道：“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘?！逼鋵?shí)，接輿認(rèn)可孔子的才能，把孔子比喻為鳳，只是與他對(duì)人生的態(tài)度不同而已。楚國(guó)啊，那里總是出現(xiàn)老子和接輿這樣的哲人。
滔滔者天下皆是也，而誰以易之？
18.6 長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?/span>
（長(zhǎng)沮、桀溺兩人一起耕田，孔子在那經(jīng)過，叫子路去問渡口。
長(zhǎng)沮問子路道：“那位駕車子的是誰？”
子路道：“是孔丘?！?span>
他又道：“是魯國(guó)的那位孔丘嗎？”
子路道：“是的。”
他便道：“他么，該早知道渡口在哪了。”
子路又去問桀溺。
桀溺道：“您是誰？”
子路道：“我是仲由?！?span>
桀溺道：“您是魯國(guó)孔丘的門徒嗎？”
答道：“對(duì)的?！?/p>
他便道：“像滔滔洪水一樣的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？你與其跟著孔丘那種逃避壞人的人，為什么不跟著我們這些逃避整個(gè)社會(huì)的人呢？”說完，仍舊不停地做田里工夫。
子路跑回來報(bào)告給孔子。
孔子很失望地說：“我們既然不可以同飛禽走獸合群共處，若不同人群打交道，又同什么去打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)同你們一道來從事變革了?！保?/span>
這一段很長(zhǎng)。大意是這樣的：子路問兩個(gè)種田的農(nóng)民或者隱士渡口在哪里。長(zhǎng)沮譏諷地說，既然孔丘那么聰明，“該早知道渡口在哪了。”而桀溺的聲音洪亮，讓我們難以忘卻：“像滔滔洪水一樣的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？你與其跟著孔丘那種逃避壞人的人，為什么不跟著我們這些逃避整個(gè)社會(huì)的人呢？”
18.7 子路從而后，遇丈人，以杖荷莜。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
（子路跟隨著孔子，卻遠(yuǎn)落在后面，碰到一個(gè)老仗，用拐杖挑著除草用的工具。
子路問道：“您看見我的老師嗎？”
丈人道：“你這個(gè)人，四肢不勞動(dòng)，五谷不認(rèn)識(shí)，誰曉得你的老師是什么人？”說完，便扶著拐杖去除草。
子路拱著手恭敬地站著。
他便留子路到他家住宿，殺了雞、做了飯給子路吃，又叫他兩個(gè)兒子出來見。
第二天，子路趕上了孔子，報(bào)告了這一回事。
孔子道：“這是位隱士?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，他卻走開了。
子路便道：“不做官是不合理的。長(zhǎng)幼間的關(guān)系，你知道是不可以廢棄的；君臣間的關(guān)系，又如何能夠不管呢？你原想不玷污自身，卻不知道這樣隱居便是忽視了君臣間的重要關(guān)系。君子出來做官，只是說這樣做是應(yīng)該的。至于良好的政治主張行不通，我們?cè)缇椭懒??！保?/p>
過去有人認(rèn)為文中的老仗認(rèn)為孔子“四體不勤，五谷不分”，我認(rèn)為這樣的解釋是正確的?？鬃油嚕凰闼捏w不勤；而從他與樊遲的對(duì)話來看，五谷不分倒是有可能的。
“荷蕢而過孔氏之門者”的話難以準(zhǔn)確地理解，想必是對(duì)孔子不以為然吧。
微生畝則更進(jìn)了一步，想當(dāng)面奚落孔子。
孔子的這番話沒有邏輯，是一種信念。成為圣人之后，人們就理解了。而關(guān)鍵的問題是我們應(yīng)該相信，身邊的某些不成功者也可能擔(dān)負(fù)著傳承文化的使命。此時(shí)孔子55歲。
孔子去曹國(guó)的路上，宋國(guó)的司馬桓魋要?dú)⒌羲?。事后，孔子這樣說：
孔子這樣說話，不一定心中就沒有恐懼，只是危險(xiǎn)和威脅阻止不了他的努力。此時(shí)孔子59歲。
此時(shí)孔子63歲。
今天的老師不免會(huì)面臨這樣的問題：學(xué)生學(xué)得好，不一定就有好的前程?？鬃右灿羞^類似的感嘆。
面對(duì)困惑，孔子堅(jiān)持自己的原則。今天有些學(xué)校對(duì)于闊學(xué)生和闊校友的禮遇，在孔子那里是沒有的。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)也有任人唯親的現(xiàn)象。
孔子在發(fā)牢騷，也在闡述自己用人的理念?？鬃诱J(rèn)為，應(yīng)該重視才學(xué)而不是門第。至于我們，在面對(duì)同樣問題時(shí)候，是從“先進(jìn)”還是“后進(jìn)”呢？當(dāng)然，在大學(xué)越來越普及的時(shí)候，“先進(jìn)”不是指先學(xué)習(xí)，而是學(xué)得好。
孔子的弟子有時(shí)候也對(duì)他的人才觀不以為然。
子羔尚年幼，學(xué)業(yè)未成。子路也想讓子羔“后進(jìn)于禮樂”，于是就有了與孔子的爭(zhēng)辯。
孔子的經(jīng)歷坎坷，但做官以后的生活還算優(yōu)裕?！墩撜Z》中有不少這方面的記載。
即使按照今天的標(biāo)準(zhǔn)，孔子的生活也算考究了。
孔子在日常生活中快樂而舒展。
安逸的生活，使孔子能夠不為生活所迫而去做違心的事情，能夠在奔波之余安靜地思考。
在這里，子貢提出“貧而無諂，富而無驕”，并且征求孔子的看法?？鬃颖硎就猓⑶姨岢隽烁叩臉?biāo)準(zhǔn)：“貧而樂，富而好禮”。當(dāng)一個(gè)有志向的人身處困境的時(shí)候，子貢和孔子提出的準(zhǔn)則值得記取。同樣，當(dāng)一個(gè)人富貴之后，子貢和孔子的教誨就更寶貴了。
值得重視的，是孔子的自述。
現(xiàn)在的人很難有孔子的這種境界了，即便是讀過《論語》的人。有諷刺意義的是，在上個(gè)世紀(jì)90年代的時(shí)候，有一位研究過《論語》，又位居小黨黨首的老夫子，面對(duì)記者關(guān)于他是否要退休的問題，竟這樣地回答：“我這個(gè)人啊，不知道老之將至。” 孔子是在研究和思考當(dāng)中感到快樂，而此公做官做得不知“老之將至”，《論語》白念了。
今天的知識(shí)分子，肩負(fù)著事業(yè)和生活的重?fù)?dān)，有些人還憂國(guó)憂民，精神上的壓力是很大的。不過，我們學(xué)到的知識(shí)應(yīng)該幫助自己更好地處理日常的事務(wù)，做到孔子倡導(dǎo)的那樣，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?br>
孔子有奔波也有賦閑，有憂國(guó)憂民之心又不乏閑情逸致和對(duì)生活的感悟。
孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，他主張周天子的權(quán)威，主張政治應(yīng)當(dāng)正直和正派，主張仁愛?？鬃印爸洳豢蔀槎鵀橹保匀痪驮?jīng)“博學(xué)而無所成名”了。
孔子有功利之心，渴望為人所用。同時(shí)他又有原則，“天下有道則見，無道則隱” ，“用之則行，舍之則藏”，因此除了在魯國(guó)的短暫政治經(jīng)歷之外，幾乎不為權(quán)勢(shì)者所用。
孔子的偉大還在于他的堅(jiān)持。當(dāng)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，孔子就退隱等待機(jī)會(huì)，同時(shí)不停止自己的思考。在野的孔子整理古代文獻(xiàn)，開辦教育，不停頓地研究和宣揚(yáng)治國(guó)安邦的長(zhǎng)久之道，為后世留下精神的財(cái)富。
安逸的生活，使得孔子無求于人。而孔子的偉大之處在于沒有貪婪之心，不為權(quán)力和財(cái)富而違背原則，因此他足以成為知識(shí)分子的楷模。
在歷史上，有比孔子更超脫的隱士，有比孔子更勇敢的戰(zhàn)士，還有比孔子更成功的政治家?？鬃蛹嬗兴麄兊拈L(zhǎng)處，比他們更有思想，更有恒心。因此，孔子作為圣人是當(dāng)之無愧的。
我們學(xué)習(xí)圣人，就是要在變幻的世界上堅(jiān)持原則和獨(dú)立思考。而在中國(guó)復(fù)興儒家思想，最重要的是給思想者以安全和自由，發(fā)現(xiàn)并且尊重賢者。
2006.4.17
我們?cè)谫潛P(yáng)孔子的同時(shí)，也不要忘記贊揚(yáng)春秋時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代孔子歷盡坎坷，但沒有被埋沒。
春秋時(shí)代的偉大，在于那時(shí)有強(qiáng)大而獨(dú)立的社會(huì)輿論，自由而又不乏共識(shí)?？鬃优^斗，社會(huì)也承認(rèn)他的才能?？鬃?0歲得子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。到30歲時(shí)，孔子因?yàn)橛辛艘恍┟麣?，來訪的齊景公就召見了他。這說明，當(dāng)時(shí)對(duì)于智者和賢者是重視的，不忍其默默無聞。
孔子周游列國(guó)，歷盡艱辛甚至危險(xiǎn)。但是，像桓魋那樣的人未必認(rèn)真地要取孔子的性命，殺害賢人要付出大的代價(jià)。
至于孔子沒有為齊景公和衛(wèi)靈公所用，有著具體的原因，不可以簡(jiǎn)單地做出君王不接納賢者或者孔子華而不實(shí)的結(jié)論。即使是“無道”的衛(wèi)靈公，向孔子請(qǐng)教戰(zhàn)法也不為過，畢竟當(dāng)時(shí)國(guó)家的安危至關(guān)重要。對(duì)于那些君主，我們至多可以認(rèn)為他們?nèi)狈h(yuǎn)見。還要指出的是，他們給予賢者的禮遇是足夠的。
春秋時(shí)代的政治運(yùn)作，也許比我們還要“現(xiàn)代”。我們常常把“人心不古”當(dāng)作保守的言論。但是，當(dāng)我們把現(xiàn)代與春秋時(shí)代相比的時(shí)候，似乎有必要參照春秋之古。
后世沒有出現(xiàn)孔子，有兩個(gè)原因。一是因?yàn)榭鬃拥膫ゴ螅笕撕茈y超越。二是后來君權(quán)至上，沒有了賢人產(chǎn)生的土壤，出現(xiàn)了賢人也不免有性命之虞。
如果我們真的要繼承華夏傳統(tǒng)，復(fù)興儒家思想，最要緊的是營(yíng)造寬松的政治氣氛，也就是現(xiàn)在所說的言論自由。另外，儒家思想從來不僅僅是官學(xué)，不排斥民間的思想。因此，真正的現(xiàn)代儒學(xué)不應(yīng)該成為唯官、唯上、唯名人的勢(shì)力之學(xué)。如果春秋時(shí)代也是這樣的話，歷史上就沒有孔子了。
1.楊伯峻：論語譯注. 中華書局，1958.6.第1版. 北京.
2.楊伯峻：白話四書. 岳麓書社，1989.11. 第1版.長(zhǎng)沙.
3.丹明子：論語的智慧. 甘肅文化出版社，2005.7. 第1版.蘭州.
4.孔子年表. 作者和網(wǎng)頁出處待查.
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