中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

1980年代，正好我們在華東師大讀書，是時代的見證人。我感覺這部電影很明顯在以1980年代的情懷講述21世紀的故事。因此電影中間，情緒會有點錯位。

1980年代我們當時最大感受，第一個是熱血沸騰的民族情緒，希望中國崛起，那時和現(xiàn)在的情況，是有很大不同的，當時中國真的落后。

第二個，我們要崛起，但面對著非常強大的西方力量，不像現(xiàn)在中西對比發(fā)生這么大的變化。所以這樣帶來了非常大的心理沖突。

當時有一個最典型例子，就是大家看到在留學生樓那邊的黑人朋友，都是挽著我們最漂亮的女孩子進進出出，而我們很帥的帥哥真的很無奈，這樣一種情形可以描述1980年代的困惑。我們內(nèi)心的不平，我們內(nèi)心的這樣一種憤激，構成了1980年代的非常復雜的一種情緒。

但到了21世紀，形勢發(fā)生了非常大的變化。第一個是中國文化開始復興，第二個是經(jīng)濟不斷發(fā)展，就不再是那時的情形了。2000年以來聯(lián)合國教科文組織開始組織非物質文化遺產(chǎn)保護，中國是非物質文化遺產(chǎn)保護公約的締約國，后來中國人大批準加入了該公約，便開始了非物質文化遺產(chǎn)的保護運動。

這個風潮是政府主導的，非常地聲勢浩大，但民眾對于它的接受也是有限的。電影里面有表述，付局長被電影調(diào)侃了一下:“我姓付但是正局長，付正局長?！碑?shù)仡I導就說：“付正局長來了，要做什么事呢？要搞一個非...什么產(chǎn)”。付局長旁邊說:“非物質文化遺產(chǎn)，就是民俗文化”。顯然大家不懂什么非遺，有老百姓說，我們現(xiàn)在搞非文化物質遺產(chǎn)，很好笑。

說明這個東西是政府主導的，民眾對它的了解不夠。

非物質文化遺產(chǎn)事實上是把民俗十個大類包裝改變，變成非物質文化遺產(chǎn)的十個大類。因為名稱都很有問題，我們一直批評，說不要用非什么的名稱，我們漢語對“非”本來就不喜歡，當時“非典”過了不久，聽起來“非”就有問題，我們說用“民俗”的概念非常好，大家都能接受。

有關部門卻一直堅持“非遺”這個稱謂，我們拗不過，也就只能接受了，這也是胳膊擰不過大腿的例子?，F(xiàn)在也習慣了非遺的表述，與其爭論名稱，不如做些實事。

但非遺保護確實有很正面的意義，它喚起了社會的文化遺產(chǎn)保護意識。大學各學科也相繼投入?yún)⑴c。首先經(jīng)濟學要參與，搞非遺產(chǎn)業(yè)園，非遺創(chuàng)業(yè)；然后是體育一大塊，比如龍舟、武術，代表民族文化；再就是美術，上大美院拿了非遺大項目，搞非遺研究院，從北京分割來大筆的錢財。

當然影視，在這里也在切割這塊資源。比較典型、非常熟悉的是從正面宣傳的紀錄片《舌尖上的中國》，通過影視片，把作為文化遺產(chǎn)的飲食文化生機勃勃的一面呈現(xiàn)出來。講的都是非常好的，非?；顟B(tài)的，那不是悲情的東西。有一點，影視是走市場的，這很重要。

吳天明卻講述的是一個悲情故事，我們覺得，他的故事和非遺有關聯(lián)，但并不符合實際。他是用1980年代悲情，用悲情和民族情緒在賺眼球，然后獲得了一個市場反應。

現(xiàn)在看，焦三這樣一個杰出的傳承人應該是得到了很大的榮耀的，國家有補貼，批紅掛綠，英雄一樣的。他是國家文化的代表人物，當下的非遺傳承人還是活得比較好的。他的電影講述獲得這么好的票房，獲得了商業(yè)效應，他的悲情故事民族情緒變成了營銷手段。這沒有什么錯。

但我們僅僅講這些，還是太把這個電影貶低了。它確實有很多的積極的因素，反映了非遺保護中的一些問題，講出來一些道理。

▍第一個道理就叫“禮崩樂壞”。

這是什么意思？比如說這個喇叭，這個嗩吶，是一個典型的音樂形式，是樂器，更是表演，它是“樂”。但是它確實是呈現(xiàn)衰敗了，為什么呢？禮崩了。

我們民俗生活中有兩個重要的禮儀，一個是婚禮，一個是喪禮，這也是最大的兩個市場，滋養(yǎng)了千千萬萬世世代代的嗩吶藝人和其他藝人，一批民間藝人的生活就是依賴這項禮儀。

但是現(xiàn)在婚禮改變了，現(xiàn)在的婚禮，尤其是城市婚禮誰吹嗩吶呢？喪禮也是，臺灣諷刺我們“一枝花一首哀樂三鞠躬”，“一一三”模式，人的生命葬禮變成一個小時的告別儀式，放段哀樂，所以嗩吶就退出了。

婚禮葬禮的崩壞，直接導致了嗩吶藝術的衰敗，它失去了市場。這是電影揭示出的第一個問題，這是文化系統(tǒng)的問題，生態(tài)的問題，電影把這個問題揭示得很充分。

當然這里就有一個嗩吶如何自我適應的問題，哭窮是沒有用的，莫斯科不相信眼淚，誰相信眼淚？民俗文化最終不能靠同情生存。民俗是生活中的華彩樂章，華彩的民俗藝術自有其生存空間，不用靠下跪，靠眼淚生存。

▍第二個揭示的問題，就是我們應該“克己復禮”。

我們不應該受到外界的影響，應該克制欲望，去傳承傳統(tǒng)的東西。嗩吶吹奏是一個禮儀，禮樂文明應該通過自我付出復興、通過自我努力去實現(xiàn)。

電影中講到了“師道”。師傅要你一定要傳承游家班，你發(fā)誓“一定要把班子帶好”，結果你沒帶好，還要散伙，這是一個問題。“師道”是當下非常嚴重的問題，大家去網(wǎng)上搜的話，導師、教授往往是要千刀萬剮地被控訴的，師道呈現(xiàn)了非常嚴肅的問題，尤其是近年有幾個師傅帶著幾個徒弟，真不像話，如江西的王林師徒，河南的釋永信師徒，完全是禮崩樂壞啊。當然我覺得帶班子既要有民俗技藝，還要有市場能力，遵循師道，只講技藝和情懷不夠了。

這里說克己復禮，首先是遵守師道，然后是傳承嗩吶班子。小游維持“師道”，我覺得這也是很珍貴的一個地方。我們看到霸王別姬野蠻的師父教育，電影一定程度上也是認可傳統(tǒng)的師徒這樣的團隊的。非遺保護里面講的就是團隊，并且是傳統(tǒng)的師父團隊。

我覺得講的比較有意思的地方，禮崩樂壞，它是一個事實，但是我們通過克己復禮的形式來維護它，這是我們的責任。遵守師道是克己復禮的基本原則。

▍第三個問題，就不全正面了。

它在講文化沖突的時候，是不是也要有一種開放的文化觀念。我們確實看到過鄉(xiāng)村禮儀中，嗩吶和西洋樂器是并行的，但不是電影里面這樣厲害的沖突。這樣看問題，還是1980年代的思維，現(xiàn)在確實還在延續(xù)，但也確實有那些崇洋媚外風氣在。但整體上，西洋文化已經(jīng)沒有那么囂張了。

嗩吶完全是一個典型的西方樂器，是波斯傳來的外來的東西，但一點也不妨礙它變成了非常民族化的東西，并且現(xiàn)在代表了中國，是首批非物質文化遺產(chǎn)名錄的代表作。我們今天比伊朗人更能代表嗩吶的主人，我們是嗩吶這種音樂文化的主人。

這需要一種開放的文化遺產(chǎn)觀念。電影里面一個很血腥的場面，表現(xiàn)很狹隘的中西文化沖突，確實有些過分。還有焦三吐血絕癥的象征，我是不認同的，也是沒有的事。即便有現(xiàn)實個案，也不具有代表性。

禮是講等級的，音樂本身是講什么？樂最高的境界就是“和”，人與自然之和，人際關系之和以外，還包含著不同文化的包容的和。我覺得我們做遺產(chǎn)保護，做文化傳承，應該更加開放，只有開放的心胸，我們才能真正保護自己的遺產(chǎn)。

謝謝大家！

我想補充一個問題，非遺講述需要通過影視來講述。因為影視的表現(xiàn)力強，我們也成立了民俗影視中心。我們今天本來有一些同學來聽的，但一來是座位比較緊張，二來他們正在拍片子，就沒有來。

我們的片子與這個電影的性質完全一樣，是在拍藝人的生活史?！栋嬴B朝鳳》實際上是一個關于藝人的故事，就是藝人的生命史。我們選擇了上海18個國家級的文化遺產(chǎn)的傳承人，進行采訪拍攝。

我在想這個東西弄了給誰看呢？今天大家很多的表述是否定的，我覺得這是一個問題，我們對于這樣的電影，實際上我們要非常辯證地看待它。比如說他講的有很多很重要的東西，給我很多感動。我父親也是吹嗩吶的，我還沒有學會這門藝術，他就去世了，這是我一生的遺憾。

我們怎么講述一個藝人的故事？我覺得應該是復雜地講述，而不是確立一個主題，單一地講述?！栋嬴B朝鳳》里面重疊了三四個層面的文化要素。也許這個東西你們看作是垃圾的東西，在另外的一些人看作是珍寶的東西；你們認為好的東西，另外一些人認為是一錢不值的東西。

這給了我們這樣的啟示，就是對文化遺產(chǎn)，要進行非常復雜的表述，以適應廣泛的受眾。因為我們中國這么大的人口基數(shù)，任何人口成分，哪怕是小眾，10%也是有上億的人，觀眾也是非常量大的。

這是我想補充說的，復雜地講述，應該是這樣一個影片獲得成功的很重要的因素。