■ 馮時(shí)發(fā)現(xiàn)，如果以房宿距星作為連接點(diǎn)而把七宿諸星依次連綴，無(wú)論選用什么樣的連綴方式，其所呈現(xiàn)的形象，都與卜辭及金文“龍”字的形象完全相同
■ “原來(lái)，‘龍’字本身就是一幅星圖！”
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人類學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，距今一萬(wàn)年前，中國(guó)所在的東亞地區(qū)與西亞的新月沃地之所以最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代。一個(gè)重要原因是：這兩個(gè)地區(qū)分布著大量可以被馴化的作物與動(dòng)物，人類完成了對(duì)它們的馴化。
但是，僅僅馴化了稻、麥、牛、羊等等，并不能完全支持農(nóng)業(yè)的發(fā)生。
“先人還必須精確地掌握農(nóng)業(yè)時(shí)間?！瘪T時(shí)對(duì)《瞭望》新聞周刊記者說(shuō)，“原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)必須以人們對(duì)于時(shí)間的掌握作為保證，沒有理由相信，一個(gè)對(duì)時(shí)間茫然無(wú)知的民族可以創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明！而要做到這一點(diǎn)，就必須進(jìn)行天文觀測(cè)。在這個(gè)意義上，天文學(xué)同樣決定著原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)與人類的生存。”
這位創(chuàng)立了中國(guó)天文考古學(xué)并提出中國(guó)文字多源論的著名學(xué)者、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員，在過(guò)去30多年里，以一個(gè)個(gè)令人信服的研究成果，向世人揭示了天文學(xué)何以在東亞這片熱土成為中國(guó)文化之源。
他告訴人們，“龍的傳人”之“龍”，并非傳說(shuō)中的奇異動(dòng)物，而是實(shí)實(shí)在在每日從人們頭上掠過(guò)的星象。通過(guò)對(duì)“龍”等星象的觀測(cè)，中華先人完成了時(shí)空定位，踏上數(shù)千年不間斷的文明征程。
轟動(dòng)世界的西水坡星象圖
浩淼太空群星燦爛，其中的北極、北斗和位于太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)軌跡（黃道）及天球赤道一帶的28個(gè)星座，即二十八宿，為先人觀測(cè)天文、確定農(nóng)業(yè)時(shí)間，提供了理想坐標(biāo)。
中國(guó)大部分國(guó)土位于北半球中緯度地區(qū)，仰望星空，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)以北極為軸，天旋地轉(zhuǎn)。為便于觀測(cè)，先人將二十八宿分成四份，按方位名之為“東宮蒼龍”、“西宮白虎”、“北宮玄武”、“南宮朱雀”，它們與北斗“拴系”，再與北極對(duì)應(yīng)，因地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，周天運(yùn)行，成為觀象授時(shí)的坐標(biāo)體系。
農(nóng)歷二月初二的“龍?zhí)ь^”是中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日，又稱“春耕節(jié)”、“農(nóng)事節(jié)”、“春龍節(jié)”，這時(shí)春回大地，要開始農(nóng)忙了。
可是，“龍?zhí)ь^”是什么意思？很多人茫然不知。
“‘龍?zhí)ь^’就是黃昏太陽(yáng)西沒的時(shí)候，龍星東升于地平線上?！?/span>馮時(shí)對(duì)瞭望記者說(shuō)，“它告訴人們?nèi)f物復(fù)蘇了！這是一個(gè)重要的農(nóng)業(yè)時(shí)間。‘龍?zhí)ь^’如果發(fā)生在農(nóng)歷一月底或二月初，應(yīng)該是距今三千年前后的天象，后來(lái)人們以農(nóng)歷二月初二固定了這個(gè)節(jié)?！?/span>
龍星即東宮蒼龍，由角、亢、氐、房、心、尾、箕7個(gè)星宿組成，龍?zhí)ь^即角宿升起，此后，龍星諸宿漸次昏見星空。
龍星的運(yùn)行位置向人們提示著春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。夏天作物生長(zhǎng)，龍星舒展于南方夜空；秋天莊稼收獲，龍星于西方墜落；冬天萬(wàn)物閉藏，龍星潛伏于地平線下；春天農(nóng)耕開始，龍星從東方再次“抬頭”。如此周而復(fù)始。
“正是因?yàn)辇埿菍?duì)確定農(nóng)業(yè)時(shí)間具有如此重要的意義，它成為統(tǒng)治者最重要的觀測(cè)對(duì)象?！?/span>馮時(shí)對(duì)本刊記者說(shuō)，“這樣，統(tǒng)治者就和‘龍’建立了必然聯(lián)系，產(chǎn)生了‘真龍?zhí)熳印@樣一種認(rèn)識(shí)，這對(duì)中國(guó)古代政治與文化產(chǎn)生了深刻影響?！?/span>
1987年，中國(guó)傳統(tǒng)龍年即將來(lái)臨之際，考古工作者在河南濮陽(yáng)西水坡，發(fā)掘出土了6500多年前的仰韶文化早期3組蚌塑龍虎圖案。其中，45號(hào)墓的墓主人東西兩側(cè)，各布有蚌殼擺塑的一龍一虎，墓主人北側(cè)布有蚌塑三角形圖案，圖案東側(cè)橫置兩根人的脛骨。
“蚌塑三角圖案和兩根人脛骨毫無(wú)疑問是北斗的圖像！”馮時(shí)敏銳地指出，墓主人東側(cè)蚌塑之龍即東宮蒼龍，西側(cè)蚌塑之虎即西宮白虎，“脛骨為斗杓，會(huì)于龍首；蚌塑三角圖案為斗魁，枕于西方。全部構(gòu)圖與真實(shí)天象完全吻合?！?/p>
他進(jìn)一步揭示，45號(hào)墓穴形狀與成書于公元前后的《周髀算經(jīng)》中七衡圖的春秋分日道、冬至日道和陽(yáng)光照射界限相合，再加上方形大地，一幅完整的宇宙圖形便構(gòu)成了。它向人們說(shuō)明了古人所理解的天圓地方宇宙模式、晝夜長(zhǎng)短的更替、春秋分日的標(biāo)準(zhǔn)天象以及太陽(yáng)周日和周年視運(yùn)動(dòng)軌跡等一整套古老的宇宙理論。
此前，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》作者李約瑟認(rèn)為，《周髀算經(jīng)》七衡圖簡(jiǎn)直是古巴比倫希爾普萊希特三環(huán)圖泥板的再現(xiàn)，后者約屬公元前14世紀(jì)，它們描述了一種最古老的宇宙學(xué)說(shuō)?！艾F(xiàn)在看來(lái)，古巴比倫的三環(huán)圖并不‘古老’，”馮時(shí)對(duì)瞭望記者說(shuō)，“西水坡45號(hào)墓把它的出現(xiàn)提前了3000多年！”
1990年，馮時(shí)撰寫的《河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓的天文學(xué)研究》在《文物》雜志發(fā)表，引起國(guó)際學(xué)術(shù)界轟動(dòng)。意大利駐香港總領(lǐng)事徑自給馮時(shí)寄來(lái)300美元，說(shuō)這是翻譯費(fèi)，懇請(qǐng)他將論文譯為英文。
二十八宿是否起源于中國(guó)，從19世紀(jì)初便有爭(zhēng)論。西水坡考古發(fā)現(xiàn)與馮時(shí)的論證，為這場(chǎng)漫長(zhǎng)的爭(zhēng)論給出答案，也對(duì)上世紀(jì)20年代以來(lái)的中華文明西來(lái)說(shuō)形成反駁。
商周年代學(xué)與天文考古學(xué)
完成西水坡墓地的論證工作之后，馮時(shí)萌生了建立中國(guó)天文考古學(xué)體系的想法，開始對(duì)天文考古學(xué)史料進(jìn)行徹底清理。
他1982年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)。在發(fā)表西水坡45號(hào)墓論證成果的1990年，他年僅32歲。這一年，他還發(fā)表《殷歷歲首研究》《殷歷月首研究》《中國(guó)早期星象圖研究》，皆是學(xué)術(shù)上的重大突破。
從小酷愛書法的他，立志于通過(guò)古文字究考?xì)v史。大學(xué)畢業(yè)后，他到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所工作，發(fā)現(xiàn)商周歷法和年代問題不解決，很多古文字材料就無(wú)法解讀。
例如，甲骨文里有“王大令眾人曰協(xié)田，其受年，十一月”的記載。其中“協(xié)田”何意？學(xué)界眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)是祭田祖，有人說(shuō)是種麥子，因?yàn)榻裉斓氖辉抡梅N麥子。關(guān)于“眾”的身份，從奴隸主到奴隸，大家都說(shuō)到了，好像怎么解釋都可以。
“可是，殷歷的十一月會(huì)是今天的十一月嗎？”馮時(shí)陷入思考，“如果能搞清殷歷的十一月相當(dāng)于今天的哪個(gè)月份，對(duì)這段卜辭的意思就可作出判斷。我感到，在研究古史之前，必須啃下商周年代學(xué)這塊硬骨頭！”
但這談何容易？學(xué)術(shù)界皆知這一問題的重要性，卻鮮有人涉獵，因?yàn)樘y。
上世紀(jì)40年代，甲骨文大師董作賓積十余年之力著成《殷歷譜》，卻被很多人視為其“滑鐵盧”?！暗也贿@么認(rèn)為?！瘪T時(shí)說(shuō)，“董先生是受其時(shí)代的局限，當(dāng)時(shí)天文計(jì)算的精度不行，甲骨綴合整理的成果也不行，造成很多失誤。但是，他給我們一個(gè)什么啟發(fā)呢？他說(shuō)首先要找天文的基點(diǎn)，從日月食上找，這是我們可以算準(zhǔn)的，甲骨文中有多條記錄日月食的內(nèi)容，如果我們把這幾次日月食算準(zhǔn)了，這些天文基點(diǎn)也就可以確定下來(lái)了?！?/span>
馮時(shí)將甲骨文記錄的五次月食進(jìn)行推考，建立起一個(gè)年代體系，再整理甲骨文有關(guān)農(nóng)事的天文記錄，發(fā)現(xiàn)二者完全吻合。他的研究表明：殷歷歲首，是秋分之后的第一個(gè)月，相當(dāng)于今天農(nóng)歷的九月到十月。“這樣我們就知道，殷歷的十一月，正是莊稼生長(zhǎng)的階段，跟種麥子毫無(wú)關(guān)系。十二月收獲了，就要過(guò)年了，中國(guó)古代最早的年節(jié)，就是豐收季。這時(shí)‘協(xié)田’就是祭田祖，那個(gè)‘眾’就是參加祭祀的人，肯定不是平民、奴隸，而是貴族。這樣，這套制度就全明白了！”
研究中國(guó)早期星象圖，馮時(shí)心生一問：甲骨文、金文中的“龍”字所象何形？說(shuō)它取象于某一種動(dòng)物，可在真實(shí)世界中這種動(dòng)物并不存在。難道它的形象與天上的龍星存在關(guān)聯(lián)？
帶著這個(gè)疑問，馮時(shí)仔細(xì)研究東宮蒼龍七宿星圖，發(fā)現(xiàn)如果以房宿距星作為連接點(diǎn)而把七宿諸星依次連綴，無(wú)論選用什么樣的連綴方式，其所呈現(xiàn)的形象都與卜辭及金文“龍”字的形象完全相同。
“原來(lái)，‘龍’字本身就是一幅星圖！”回憶起當(dāng)年的研究，馮時(shí)難掩興奮之情，“龍的世俗形象，也可以說(shuō)它的藝術(shù)形象乃是多種形象逐漸雜糅的綜合體，而它原始的真實(shí)形象則來(lái)源于星象！”
2001年，馮時(shí)出版《中國(guó)天文考古學(xué)》專著。他以考古發(fā)掘資料、古代器物和古文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，綜合考古學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、民族學(xué)和天文學(xué)研究，系統(tǒng)探討了中國(guó)自新石器時(shí)代以降的天文考古學(xué)問題，揭示了古代先民在天文學(xué)領(lǐng)域取得的突出成就，闡釋了科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化的相互作用和影響，以及天文學(xué)起源與文明起源的相互關(guān)系，從理論與實(shí)踐兩方面，初步建立了中國(guó)天文考古學(xué)體系。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所前所長(zhǎng)劉慶柱評(píng)價(jià)此書“有著學(xué)科奠基性意義，同時(shí)也推進(jìn)了中國(guó)考古學(xué)的重大課題——中國(guó)文明起源的深入研究”。
“由于對(duì)英國(guó)著名的索爾茲伯里巨石陣的研究，天文考古學(xué)在西方已有逾百年的歷史，但是在中國(guó)，這還是一門年輕的學(xué)科?！瘪T時(shí)在書中直抒胸臆，“中國(guó)古人對(duì)天的景仰和畏懼使他們留下了大量的相關(guān)遺跡，這些遺跡不僅是一種物質(zhì)的留棄，同時(shí)也是精神的留棄，它可以幫助我們從一個(gè)新的角度去重新審視我們的文明歷史，這便是天文考古學(xué)研究的意義所在?！?/span>
“天圓地方”見證五千年文明史
通常說(shuō)，中國(guó)同巴比倫、埃及、印度一樣，是擁有五千年歷史的文明古國(guó)。可是，長(zhǎng)期以來(lái)，按照歷史編年，中國(guó)實(shí)際上只有商周以后四千年文明史的考古證明，商代以前的歷史，由于缺乏確切的考古資料，還停留在傳說(shuō)階段。而其他文明古國(guó)早在19世紀(jì)到20世紀(jì)初，就有了距今五千年前后的文字、城郭、金屬等考古發(fā)現(xiàn)。
從考古學(xué)角度看，中國(guó)文明史比人家少了一千年。在這樣的情況下，甚至有人認(rèn)為，中國(guó)的文明是從西方來(lái)的，是近東兩河流域成熟了的文明的再現(xiàn)與發(fā)展。
中華五千年文明的證據(jù)何在？一代又一代學(xué)者傾力求解。
1983年，考古工作者在遼寧省建平縣牛河梁發(fā)現(xiàn)距今5000年的紅山文化晚期的“積石?！比?/span>等重要遺跡，包括女神廟遺址和由三層圓壇與三層方壇組成的大型祭祀遺址。中華五千年文明史得一實(shí)證。
“這些考古發(fā)現(xiàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是原始氏族制度所能涵蓋解釋的內(nèi)容，已有突破氏族制度的新概念出現(xiàn)，說(shuō)明中國(guó)早在5000年前，已經(jīng)產(chǎn)生了植根于公社，又凌駕于公社之上的高一級(jí)的社會(huì)組織形式?！?span>考古學(xué)家蘇秉琦在《中國(guó)文明起源新探》一書中指出，“這一發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了1000年。”
馮時(shí)的研究馬不停蹄，牛河梁的發(fā)現(xiàn)為他提供了“重磅”資料。
1993年，馮時(shí)發(fā)表《紅山文化三環(huán)石壇的天文學(xué)研究——兼論中國(guó)最早的圜丘與方丘》，指出牛河梁祭祀遺址的圓壇與方壇，是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最早的祭天圜丘與祭地方丘，是古代天圓地方宇宙模式的象征，其形制與北京明清兩朝的天壇與地壇呼應(yīng)，是五千年前“規(guī)矩”的重現(xiàn)。
他結(jié)合《周髀算經(jīng)》與西水坡45號(hào)墓的研究，進(jìn)而指出，牛河梁圜丘平面之三環(huán)，由內(nèi)向外，正是《周髀算經(jīng)》七衡圖顯示的內(nèi)衡、中衡和外衡，分別象征夏至日、春秋二分日、冬至日的日行軌跡，圜丘的內(nèi)衡直徑是外衡直徑的1/2，三衡直徑呈等比數(shù)列，這不僅描述了一整套宇宙理論，還準(zhǔn)確表現(xiàn)了分至日的晝夜關(guān)系，其顯示的古人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)水平，足以令世人驚嘆。
2006年，馮時(shí)出版《中國(guó)古代的天文與人文》一書，進(jìn)一步分析指出，正方形外接圓的直徑恰是同一正方形內(nèi)切圓直徑（等于正方形邊長(zhǎng)）√2的倍，如果連續(xù)使用這種方法，并省略方圖，便可得到牛河梁圜丘的三環(huán)圖形；牛河梁方丘，由內(nèi)向外三個(gè)正方形的原始長(zhǎng)度都是9的整數(shù)倍，是以內(nèi)方為基本單位逐步擴(kuò)充的結(jié)果，方丘的設(shè)計(jì)正是利用了古人對(duì)勾股定理加以證明的“弦圖”的基本圖形，也就是九九標(biāo)準(zhǔn)方圖。
他的這一論證，極大豐富了人們對(duì)牛河梁所代表的五千年前中華先人文明水平的認(rèn)識(shí)，也讓人們理解了《周髀算經(jīng)》與《營(yíng)造法式》等中華典籍中“正方形+外接圓”所代表的天圓地方宇宙圖形的文化要義——天圓之徑與地方之邊形成的√2比值，正是中國(guó)古代建筑平面與立面構(gòu)圖慣用的經(jīng)典比例，對(duì)此，古代匠人手執(zhí)規(guī)矩便可掌控，天地交泰、陰陽(yáng)和合的哲學(xué)理念盡在其中，五千年一以貫之。
牛河梁方丘顯現(xiàn)的以內(nèi)方為基本模數(shù)的構(gòu)圖方法，與中國(guó)古代都城營(yíng)造以宮城為基本模數(shù)的設(shè)計(jì)手法相合，同樣是五千年一以貫之。
中華五千年不間斷的文明史，在此得到高度詮釋。
破釋丁公陶文
探索天文考古學(xué)之時(shí)，馮時(shí)全面涉獵先秦古文字的各個(gè)領(lǐng)域，在古文字考釋工作中更注意利用新石器時(shí)代文字、商周甲骨文、商周金文和戰(zhàn)國(guó)文字資料解決先秦古史問題。
“古文字材料由于直出先民之手，對(duì)于古代歷史的研究，具有基本史料及考古資料所無(wú)法替代的價(jià)值。”馮時(shí)認(rèn)為，“一字之考釋不僅有裨小學(xué)（古人稱文字學(xué)為小學(xué)），甚至可以重興湮滅的制度與觀念?！?/p>
1993年，考古工作者在山東鄒平丁公村發(fā)現(xiàn)一處龍山文化遺址，出土了一個(gè)陶盆的殘片，上刻十一字，如同天書，其字形結(jié)構(gòu)與以甲骨文為代表的漢字體系判若兩類，顯然不是漢字之祖，難道它是天外來(lái)物？
曾研習(xí)古彝文的馮時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些文字與古彝文高度相同，再作細(xì)致研究，他以古彝文將其全部釋出，于1993年6月6日在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《龍山時(shí)代陶文與古彝文》，1994年在《考古》雜志第一期發(fā)表《山東丁公龍山時(shí)代文字解讀》。他指出，丁公陶文性質(zhì)為招祖護(hù)佑、驅(qū)邪求吉的卜辭，文中最重要的內(nèi)容是出現(xiàn)了彝族始祖之名“瀆”，彝人尊稱其為“阿普瀆”，文中同時(shí)可見以雞骨占卜之俗，這些內(nèi)容均可與彝文文獻(xiàn)一一印證。
這一論證如同石破天驚，不但為現(xiàn)居中國(guó)西南部的彝族與上古時(shí)代分布于中國(guó)東方的東夷人的族源關(guān)系提供了證據(jù)，還破除了文字起源研究長(zhǎng)期固守的漢字一統(tǒng)的觀念，并為1935年史學(xué)大師傅斯年提出的“夷夏東西說(shuō)”提供了考古學(xué)支持。
他進(jìn)而提出中國(guó)文字多源論，為探索中國(guó)文字與文明的起源以及相關(guān)問題建立了新的研判標(biāo)準(zhǔn)和研釋方法。
沿著“夷夏東西”之線索，馮時(shí)深入中華文明起源研究，2002年發(fā)表《夏社考》、2008年發(fā)表《“文邑”考》，將出土文獻(xiàn)、殷商甲骨文、金文及考古資料相互印證，首次根據(jù)相當(dāng)于夏代早期的出土文字資料證明了夏王朝存在的事實(shí)，從而使夏文字及夏王朝均得到了明確證認(rèn)，并繩正夏、商、周三代京邑的制度史問題，成為考古學(xué)和先秦史研究的重要突破。
中國(guó)深厚的歷史文化使他如魚得水。他以天文考古學(xué)的理論與方法，破解了河圖洛書千古疑案，指出河圖實(shí)為描繪東宮蒼龍躍出銀河回天運(yùn)行的星象圖，洛書實(shí)為“四方五位圖”與“八方九宮圖”，表現(xiàn)了先人以生成數(shù)、陰陽(yáng)數(shù)配方位的思想；他撰寫《天地交泰觀的考古學(xué)研究》《西周金文所見“信”、“義”思想考》《〈周易〉乾坤卦爻辭研究》《〈太一生水〉思想的數(shù)術(shù)基礎(chǔ)》等一系列論作，通過(guò)對(duì)出土文獻(xiàn)與考古資料的綜合分析，對(duì)易學(xué)思想及儒道哲學(xué)的本源進(jìn)行系統(tǒng)研究，以今人之心上通古人之心。
“小時(shí)！你的眼睛怎么都成這樣了？！”在北京大學(xué)賽克勒博物館，馮時(shí)的大學(xué)同學(xué)李水城教授看見他緊貼著玻璃罩端視里面的文物，心疼地喊道。“小時(shí)”是同學(xué)們對(duì)他最親熱的稱呼。在北京胡同里長(zhǎng)大的他，一口文雅的北京話。1978年他高中畢業(yè)應(yīng)屆考入北大，在插過(guò)隊(duì)的同學(xué)眼中，這位賢弟可親可敬。
“唉，干我們這一行的，就是這個(gè)命！”聽到李水城的呼喊，已高度近視的馮時(shí)扶了扶眼鏡，“‘左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)’，就是這個(gè)命??！”
他不使用電腦，文獻(xiàn)典籍被他存于心中。在21世紀(jì)的今天，他仍在一筆一劃地寫作，力透紙背。
《瞭望》新聞周刊2016年18期
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