古人有人生四大喜
久旱逢甘雨，
他鄉(xiāng)遇故知，
洞房花燭夜，
金榜題名時(shí)。
在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的中國(guó)封建社會(huì)里，狀元是士人學(xué)子們孜孜以求的終極理想。
佛山自古崇文重教，歷來(lái)人才輩出，包括狀元文化在內(nèi)的歷史文化底蘊(yùn)豐厚，素有“狀元之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。我國(guó)自隋、唐開(kāi)科舉取士以來(lái)，至清末廢除科舉的1300多年間共產(chǎn)生了652位文狀元。廣東省歷代共出現(xiàn)過(guò)9名文狀元，而佛山就占了5個(gè)。
此外，廣東還出了5名武狀元，佛山還出了武狀元2名。
廣東９名狀元一覽
莫宣卿 封開(kāi)人 唐朝大中五年辛未科狀元
簡(jiǎn)文會(huì) 南海人（現(xiàn)在實(shí)際屬禪城） 南漢乾享二年戊寅科狀元
張鎮(zhèn)孫 南海人（現(xiàn)在實(shí)際屬順德） 宋朝咸淳七年辛未科狀元
倫文敘 南海人（現(xiàn)在實(shí)際屬禪城） 明朝弘冶十二年巳未科狀元
林大欽 潮州人 明朝嘉靖十一年壬辰科狀元
黃士俊 順德人 明朝萬(wàn)歷三十五年丁未科狀元
莊有恭 番禺人 清朝乾隆四年巳未科狀元
林召棠 吳川人 清朝道光三年癸未科狀元
梁耀樞 順德人 清朝同治十年辛未科狀元
（按年代順序排名）
佛山歷史上的這5位文狀元，現(xiàn)代人對(duì)他們可能有點(diǎn)陌生，但在過(guò)去可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉。
一地文化之盛，可從科舉人才多少來(lái)推定。廣州市社科院嶺南文化研究中心主任梁鳳蓮曾統(tǒng)計(jì)過(guò)廣東歷代鄉(xiāng)貢和進(jìn)士數(shù)量和分布，她發(fā)現(xiàn)從宋至清四個(gè)朝代，南海（明清佛山鎮(zhèn)屬南?？h）數(shù)量為347人，順德為238人，番禺?dāng)?shù)量253，南海和順德鄉(xiāng)貢和進(jìn)士數(shù)量排名分列第一第三。
另外，狀元、榜眼、探花數(shù)量，佛山也位居第一，廣東歷代狀元9人、榜眼8人、探花9人，南海順德?tīng)钤?人、榜眼3人、探花3人，占了三分之一多，佛山是名副其實(shí)的“狀元之鄉(xiāng)”和“氣標(biāo)兩廣的人文之邦”。
（網(wǎng)絡(luò)圖）
“狀元之鄉(xiāng)”的文化土壤
狀元是如何煉成的？佛山又給予他們的成功提供了怎樣的土壤呢？
本土民所專(zhuān)家梁國(guó)澄認(rèn)為，佛山是一座有著獨(dú)特歷史文化底蘊(yùn)的嶺南名城，自古鐘靈毓秀，文風(fēng)鼎盛，人才輩出，而且自宋元時(shí)期便是中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)更直接促進(jìn)了文化的興盛。“佛山從唐朝開(kāi)始便有石灣的陶瓷產(chǎn)業(yè)，明清形成冶煉鑄造的產(chǎn)業(yè)，同時(shí)因地理優(yōu)勢(shì)形成了汾江河正埠碼頭一帶的商業(yè)氣氛，為佛山當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)打下了積淀?！?/p>
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，佛山的崇文之風(fēng)也逐漸興盛。
“當(dāng)時(shí)滿街都是民間識(shí)字讀本，佛山的女性都是識(shí)字婦女，民間文化基礎(chǔ)較好，在這樣的氛圍下對(duì)于培養(yǎng)子女知書(shū)識(shí)墨有幫助。”梁國(guó)澄說(shuō)道。
此外，南宋時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，北方的移民為避戰(zhàn)亂而南遷，不僅為珠三角帶來(lái)了中原文化，還帶來(lái)了人才。
中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者、著名佛山史專(zhuān)家羅一星介紹，北方移民有不少是文化水平很高的仕宦，他們期望后代兒孫能夠繼續(xù)“讀書(shū)出仕，光宗耀祖”。因此，“讀可榮身，耕可致富”成為他們宗族的傳統(tǒng)，世代相襲。
南漢狀元簡(jiǎn)文會(huì)，廣東第二、佛山第一位狀元
狀元文化的精神核心：修齊治平 匡扶社稷
從南漢（五代十國(guó)之一）南海籍狀元簡(jiǎn)文會(huì)的剛直不阿冒死勸諫到身居江湖仍憂國(guó)憂民直至為國(guó)捐軀的南宋南海籍狀元張鎮(zhèn)孫，再到公正廉明政績(jī)斐然的末世名臣明朝順德籍狀元黃士俊，這些歷代佛山籍狀元的身上無(wú)不凸顯出修齊治平的精神追求，無(wú)不彰顯著內(nèi)圣而外王的人格魅力。
宋朝狀元張鎮(zhèn)孫
這其中以張鎮(zhèn)孫最為廣為人知。他生于端平二年（公元1235年），自幼苦心讀書(shū)，文辭暢達(dá)，知識(shí)淵博。公元1271年，他到南宋都城臨安參加會(huì)試、殿試，他揮筆疾書(shū)慷慨陳詞，在其政論文《廷對(duì)策》中提出了“國(guó)家以民為命脈”的著名論點(diǎn)，并大膽提出”召故老，求實(shí)才，以尚賢也”，“訓(xùn)守牧，戒貪殘以布治也”等利益民生匡清社稷之良策。他的《廷對(duì)策》深得皇帝趙禥喜愛(ài)，于是張鎮(zhèn)孫成為咸淳七年辛未科狀元。后因奸臣當(dāng)?shù)榔群χ伊?，張?zhèn)孫被流放到浙江婺州做小官，他無(wú)法舒展為國(guó)為民的抱負(fù)，接來(lái)雙親供養(yǎng)，治小家盡孝道。
公元1275年，元兵南下，張鎮(zhèn)孫回廣東暫避。后宋軍節(jié)節(jié)敗退，危急關(guān)頭宋端宗想起了張鎮(zhèn)孫，授予高官厚爵，統(tǒng)轄廣東軍政大權(quán)。臨危受命，張鎮(zhèn)孫安撫百姓重整軍隊(duì)，并親率宋兵與元軍激戰(zhàn)。半年后，因敵我力量懸殊，孤軍無(wú)援，廣州城最終陷落，張鎮(zhèn)孫不幸被俘，他誓死不降，最終為國(guó)捐軀，終年44歲。
明朝順德籍狀元黃士俊
與張鎮(zhèn)孫寧死不屈的高風(fēng)亮節(jié)相比，順德籍狀元黃士俊之德行與其不分仲伯。其為人也孝悌，在仕途失意時(shí)更不忘憂國(guó)憂民。崇禎十一年（公元1638年），黃士俊辭官途徑杭州西湖，隨行侍從提議在西湖多游玩一段時(shí)日。黃士俊說(shuō)：“吾對(duì)當(dāng)官看得很輕，對(duì)國(guó)家的安危卻看得很重。當(dāng)今內(nèi)憂外患頻仍，西湖風(fēng)景雖好，哪有心情觀賞？我欲趕回家寫(xiě)奏章，以能早日向皇帝力陳安邦治國(guó)的意見(jiàn)?！?/p>
明朝狀元倫文敘
倫文敘在廣東的名氣最大，傳奇故事也最多，倫文敘父子連登三元的奇跡在南粵傳為美談。
關(guān)于倫文敘的傳說(shuō)和逸聞“大頭鬼托世”、“倫文敘老點(diǎn)柳先開(kāi)”、“倫文敘戲太師梁儲(chǔ)”等傳遍了珠三角，還被拍成了電影、電視劇。
在傳統(tǒng)戲曲中，經(jīng)常有“私訂終身后花園，落難公子做狀元”的情節(jié)。如《趙五娘》中的蔡伯喈、《珍珠塔》中的方卿、《秦春蓮》中的陳世美等，他們開(kāi)始窮困潦倒，后來(lái)都考取狀元，金榜題名，衣錦還鄉(xiāng)。
科舉考試競(jìng)爭(zhēng)激烈
古代的一名讀書(shū)人要經(jīng)過(guò)大小十幾場(chǎng)考試，經(jīng)歷十幾年甚至幾十年的奮斗，戰(zhàn)勝一批又一批對(duì)手，過(guò)五關(guān)斬六將后才能脫穎而出，最終成為“大魁天下摘桂冠”的狀元，可以說(shuō)每一名狀元的產(chǎn)生都是一個(gè)充滿艱辛的過(guò)程。
中國(guó)科舉史上，曾經(jīng)涌現(xiàn)了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的舉人和十多萬(wàn)名進(jìn)士，而作為這個(gè)龐大知識(shí)分子群體之巔峰的“狀元郎”，則是屈指可數(shù)。
要在科舉中脫穎而出有多難？
科舉制度自創(chuàng)建以來(lái)，盡管各個(gè)朝代都有一些變革和變化，但基本遵循著“童試”、“鄉(xiāng)試”、“會(huì)試”、“殿試”四級(jí)考試的金字塔模式，在塔尖的就是狀元及第。
“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高?！痹诠糯?，讀書(shū)是通往仕途的唯一道路，而科舉考試則是必經(jīng)的關(guān)口。因此，成千上萬(wàn)的學(xué)子多年寒窗苦讀，只為一朝金榜題名。
據(jù)了解，就清末而言，一般情況下每次全國(guó)參加“鄉(xiāng)試”的考生大概有16-18萬(wàn)人次，從中選拔5000-6000人成為舉人，進(jìn)入“會(huì)試”。再?gòu)摹皶?huì)試”中選出貢士300人進(jìn)入“殿試”，最終在“殿試”中選拔出狀元、榜眼、探花各一名。
要想考中狀元，便得有“三更燈火五更雞”的苦讀和“十年寒窗無(wú)人問(wèn)”的等待。其實(shí)，十年只是約數(shù)，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)狀元豈是十年掐得來(lái)的？
據(jù)清代陳康祺在《郎潛紀(jì)聞二筆》中記載，清代廣東順德老秀才黃章參加康熙三十八年（公元1699年）鄉(xiāng)試時(shí)已102歲，他創(chuàng)下中國(guó)古今考試史上“考生”年齡最高紀(jì)錄的。黃章在提入考場(chǎng)的燈籠上寫(xiě)了“百歲觀場(chǎng)”四個(gè)大字，由曾孫為之引導(dǎo)入場(chǎng)，并放言如果這次考不中，105歲時(shí)也考不中，到108歲時(shí)才有好運(yùn)。
令人感慨的是，像黃章這樣的超高齡考生在清代并不少見(jiàn)。乾隆六十年（公元1795年）會(huì)試中，地方各省上報(bào)70歲以上參加會(huì)試的考生多達(dá)122人。
此外，路途遙遠(yuǎn)也成為考生赴京趕考的阻礙。
清代廣州舉人林伯桐編寫(xiě)的《公車(chē)見(jiàn)聞錄》便記錄了趕考的細(xì)節(jié)?！拔峄洷鄙现?，其常行者凡五”，即沙井路、長(zhǎng)江路、中江路、漢口路和樊城路。其中，沙井路陸地多、河川少，乘馬車(chē)較快，到達(dá)北京需70天，而走中江路則乘船較多，需3個(gè)月才能到達(dá)。在當(dāng)時(shí)，會(huì)試是三月九號(hào)報(bào)到，廣東的考生需在春節(jié)前后就出發(fā)。科舉之路歷時(shí)之久，過(guò)程之艱辛，由此可見(jiàn)。
“3年才舉行一次的考試、兼及深度廣度的考題、少之又少的錄取幾率、長(zhǎng)年備考的龐大開(kāi)銷(xiāo)、旅途遙遠(yuǎn)，還可能面對(duì)因地域差異、舞弊猖獗造成的不公正……”梁詩(shī)裕坦言，古代高中狀元并不容易。
南海西樵松塘古村古建筑。珠江時(shí)報(bào)記者戚偉雄攝
精神傳承：以師承關(guān)系為載體
“師承關(guān)系是傳承狀元文化的重要載體，師承關(guān)系大致有三種體現(xiàn):可以是家學(xué)，可以是官學(xué)比如官辦的書(shū)院，又可以是私學(xué)比如一族一鄉(xiāng)的私塾?！睅X南文化學(xué)者關(guān)建人認(rèn)為說(shuō)。
他認(rèn)為，古代的師承關(guān)系和現(xiàn)在一般所說(shuō)的師生關(guān)系不完全相同，深厚密切得多。古代有很?chē)?yán)格的,儀式感很強(qiáng)的拜師禮，一日為師終生為父，近乎血親關(guān)系。比如朱九江和康有為,陳子褒和冼玉清就是這種傳統(tǒng)的師承關(guān)系徒。這樣的師承，老師教的就不僅僅是知識(shí)，更包括身心和三觀的培養(yǎng)?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也'。關(guān)建人回憶說(shuō),我四歲半就拜在冼玉清先生門(mén)下，他不僅教我知識(shí)文化，還處處灌輸我為人處世的道理。
佛山自古就是一方文化沃土，明清以來(lái)，名人輩出大都有清晰的師承關(guān)系。為此,關(guān)建人簡(jiǎn)要介紹了朱九江以下一支的師承關(guān)系。近代南海學(xué)者朱九江是中國(guó)近代著名的學(xué)者和教育家，康有為的老師，是位愛(ài)國(guó)、富有正義感的嶺南大儒，也是位為政清廉、關(guān)心民眾疾苦的清官；康有為是近代著名政治家、思想家、社會(huì)改革家、書(shū)法家和學(xué)者，戊戌維新運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者，受教于朱九江。這兩位大師之后的陳子褒（出生新會(huì)，活躍于南海）、冼玉清和馬國(guó)權(quán)諸位先生，都專(zhuān)注學(xué)問(wèn)和教育，蜚聲海內(nèi)外。“朱、康、陳、冼、馬等五位學(xué)人皆近現(xiàn)代人，事跡易查可考，師承脈絡(luò)清晰，相互間的地緣關(guān)系明顯，且他們?cè)趯W(xué)術(shù)和教育上的成就都是犖然共睹，可謂道德文章標(biāo)榜于世 ，如這般文德五承相接的本地文脈，搜尋粵海，似不多見(jiàn)。”
佛山歷來(lái)重學(xué)興教，《廣東書(shū)院制度》記載宋代廣東有方志可稽的書(shū)院共二十六所，佛山即占六所，明清時(shí)期是佛山書(shū)院發(fā)展的鼎盛時(shí)期，如西樵山的四大書(shū)院（湛若水、霍韜、方獻(xiàn)夫等理學(xué)名家在此講學(xué)）、三湖書(shū)院和禮山草堂。歷代“鄉(xiāng)科不絕”、“科甲日盛”，文風(fēng)鼎盛，名人輩出。
禪城區(qū)蓮峰書(shū)院（珠江時(shí)報(bào)記者 戚偉雄 攝）
其中禮山草堂，是清代大儒朱九江從山西棄官歸里后，于1858年在家鄉(xiāng)九江禮山下開(kāi)設(shè)的類(lèi)似書(shū)院性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)。朱次琦“禮山草堂”以“四行、五學(xué)”(四行：敦行孝弟，崇尚名節(jié)，變化氣質(zhì)，檢攝威儀；五學(xué)：經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)、詞章之學(xué))為教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)了包括晚清大儒簡(jiǎn)朝亮、清末狀元梁耀樞、維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖康有為等在內(nèi)的一大批國(guó)家棟梁，開(kāi)創(chuàng)了“九江學(xué)派”。1932年，為紀(jì)念朱九江，南海創(chuàng)建了九江中學(xué)?？涤袨椤伴_(kāi)創(chuàng)新學(xué)”的有為精神，朱九江“禮山興學(xué)”的教育風(fēng)范，一直深刻地影響著一代代九中人博學(xué)篤行、切問(wèn)勤思，激勵(lì)著他們成人成器、務(wù)實(shí)創(chuàng)新。
除了師承關(guān)系外，狀元文化精神也滲透到佛山的商業(yè)文明之中并得以延續(xù)。明清時(shí)期，佛山有眾多的官宦仕子，他們退居鄉(xiāng)里后，亦紛紛從事工商業(yè)，其傳統(tǒng)文人的精神特質(zhì)如憂國(guó)憂民、誠(chéng)信為人在潛移默化中也影響著其商業(yè)行為，這造就了佛山商人儒商的特質(zhì)。因此，狀元文化的精神核心——修齊治平的入世追求在佛山也通過(guò)商業(yè)文明的綿延不絕傳承發(fā)揚(yáng)著。如愛(ài)國(guó)華僑簡(jiǎn)照南創(chuàng)辦“南洋煙草公司”，與英美煙草競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，簡(jiǎn)照南創(chuàng)辦“南洋”的初衷除了有一種追求利潤(rùn)的沖動(dòng)外，更大的原因是愛(ài)國(guó)之心。當(dāng)時(shí)中國(guó)市場(chǎng)洋煙充斥，外國(guó)煙草公司每年“攫我千萬(wàn)金錢(qián)以去”，甚感痛心，于是他創(chuàng)辦煙草公司以“杜塞漏卮，挽回利權(quán)”。愛(ài)國(guó)之心成為簡(jiǎn)氏兄弟屢敗屢戰(zhàn)矢志不渝發(fā)展中國(guó)煙草業(yè)的動(dòng)力。
狀元文化的現(xiàn)實(shí)意義
穿著漢服的稚趣學(xué)童們踏上位于白云洞碧水湖上的狀元橋，穿過(guò)供奉著文曲星的狀元塔（奎光樓），并依次敲響狀元鼓。學(xué)童們以咚咚的鼓聲明志，寓意學(xué)童完成開(kāi)筆禮后，奮發(fā)圖強(qiáng)，學(xué)業(yè)有成。
老師為學(xué)童開(kāi)筆。珠江時(shí)報(bào)記者戚偉雄攝
每年年中，南海西樵山都會(huì)舉辦開(kāi)筆禮，今年西樵山更是面向市民和學(xué)童全年開(kāi)設(shè)開(kāi)筆禮，并啟動(dòng)“親子理學(xué)游”。人們以物喻情，借用佛山的狀元文化元素，表達(dá)現(xiàn)代人的美好期盼。
事實(shí)上，這樣的一些場(chǎng)景，在佛山已是常態(tài)。南漢狀元簡(jiǎn)文會(huì)和明代狀元倫文敘同生在禪城瀾石村，以他倆名字命名的“狀元井”靜靜坐落在村中一個(gè)偏隅的角落之處。記者走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，其四周均是上世紀(jì)8、90年代建造的屋宇，狀元井則被很好地保護(hù)起來(lái)。近年來(lái)，祖廟每年舉辦開(kāi)筆禮，都會(huì)在這里取水，希望能取得好意頭。
古人還將能否考取功名和地理環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，要提高“中舉率”，附近一定要有高大的物體，包括形如文筆的山峰和尖形的文筆塔。明清時(shí)期，佛山的手工業(yè)和工商業(yè)全國(guó)聞名，讀書(shū)之風(fēng)最為昌盛，時(shí)至今日，許多村落也保留著文筆塔，如南莊鎮(zhèn)孔家村。
除了開(kāi)筆禮、文筆塔、狀元井外，佛山與“狀元”二字相關(guān)聯(lián)的物件，還有許多，如狀元及第粥、逸彩狀元坊、三水陳氏宗祠前的旗桿夾等等。
狀元及第粥。珠江時(shí)報(bào)記者戚偉雄攝
上述種種，說(shuō)明狀元文化已悄無(wú)聲息地融入到佛山人的生活當(dāng)中，成為這座城市獨(dú)特的風(fēng)景線。
那么，狀元文化究竟因何而存在？延續(xù)至今，它又有什么樣的內(nèi)涵延伸？
歷史上，要考取狀元，首先就要受中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的培育，學(xué)習(xí)儒學(xué)的德育與行為規(guī)范，中山大學(xué)客座教授、佛山文史學(xué)家羅一星曾寫(xiě)有《明清佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷》一書(shū),在他看來(lái)，佛山自明代以來(lái)，歷代重視教育，出了狀元、會(huì)元等全國(guó)文化精英人物，“按照以前的地域劃分，我把這群人稱(chēng)為‘南海士大夫現(xiàn)象’。這群人科舉考試第一名，在朝中當(dāng)官政績(jī)彪炳，回到家鄉(xiāng)還還立志建設(shè)第一等善良之家，無(wú)論是做人、讀書(shū)、還是家族建設(shè)，都起到了很好的榜樣作用?！?/p>
其實(shí)，這些狀元大多遵循同樣的人生軌跡——修身齊家治國(guó)平天下，首先他們受到了良好的教育，中舉后，由于朝廷對(duì)人才有許多獎(jiǎng)勵(lì)政策，他們用這些獎(jiǎng)勵(lì)積累個(gè)人財(cái)富，然后回家鄉(xiāng)建祠堂修族譜，隨著官級(jí)步步高升，繼而達(dá)到平天下的終極使命。
同樣的，在南海區(qū)檔案局地方志科科長(zhǎng)張瑩看來(lái)，從個(gè)人品質(zhì)而言，狀元們都有勤奮向上、好學(xué)苦讀的精神，“他們性情耿直，公正嚴(yán)明，有著深切的家國(guó)情懷，追求道德文章，勇攀學(xué)問(wèn)高峰，這些都仍有現(xiàn)實(shí)意義?！?/p>
學(xué)童開(kāi)筆后在拉開(kāi)智狀元鐘。珠江時(shí)報(bào)記者戚偉雄攝
學(xué)童開(kāi)筆后看佛山歷史狀元介紹領(lǐng)許愿桔。珠江時(shí)報(bào)記者戚偉雄攝
學(xué)童開(kāi)筆后在用狀元井水洗臉。珠江時(shí)報(bào)記者戚偉雄攝
狀元文化的挖掘傳承
中山大學(xué)客座教授、佛山文史學(xué)家羅一星表示，狀元除了要考詩(shī)文經(jīng)策，還要考對(duì)社會(huì)思考和解決問(wèn)題的能力，“一旦考上狀元，說(shuō)明他們的治世之學(xué)也能運(yùn)用得很好。”
把狀元的這些特性進(jìn)行延伸，今天我們重提狀元精神，就顯得很有必要了。
中山大學(xué)古籍所博士后、歷史學(xué)博士吳勁雄認(rèn)為，狀元能起到凝聚宗族力量，提升宗族向心力的作用，“宗族里出了個(gè)狀元，即使放在今天，也會(huì)增強(qiáng)族人的自豪感。他們給后代樹(shù)立了一個(gè)群體性標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)著后代為此而奮斗?！?/p>
可惜的是，在狀元文化的挖掘、利用方面，佛山可是有待提高。
佛山文史專(zhuān)家王建玲退休前在禪城區(qū)博物館任職，2008年和2009年，她和同事做文物普查過(guò)程中，多次接觸到佛山的狀元文化，并深入了解過(guò)幾位狀元的歷史遺跡。
石灣黎涌村狀元橋。珠江時(shí)報(bào)記者戚偉雄攝
在她看來(lái)，佛山對(duì)狀元文化的重視力度不夠，“狀元的很多歷史遺物散落在民間，可沒(méi)人對(duì)它們進(jìn)行整合。如黎涌村以前有個(gè)‘中原第一家’的牌匾，后來(lái)被佛山市城市展覽館收藏，如果把倫文敘的東西收集恢復(fù)起來(lái)，做個(gè)倫氏家族展示區(qū)，或者做成一個(gè)狀元文化源流的東西，把其他的狀元也拉進(jìn)來(lái)，做成文化旅游，那該多好?！?/p>
但是，王建玲也坦言，由于佛山在這領(lǐng)域挖掘得太晚，“狀元的很多物件都不見(jiàn)了。雖然族譜會(huì)記載狀元的生卒年月，但對(duì)其趣聞?shì)W事并無(wú)記載，這也是很可惜的?！?/p>
同樣的，經(jīng)常與史書(shū)為伴的吳勁雄也有此感概，“此前我做過(guò)文物征集工作，發(fā)現(xiàn)記載佛山狀元的史書(shū)文獻(xiàn)并不多，有關(guān)他們的著作更是少之又少?！眳莿判壅f(shuō)，現(xiàn)代人講起狀元，大多講他們的歷史，可是，他們的很多東西都被人忽略了。
“如順德?tīng)钤阂珮?，他的?shū)法很厲害，和朱九江也有淵源。又如張鎮(zhèn)孫，大家都說(shuō)文天祥收復(fù)了潮州，但在這歷史事件上，張鎮(zhèn)孫也有功勞。鄉(xiāng)土讀本應(yīng)該把這些內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)去，讓狀元的人物形象更加豐滿?！?/p>
佛山祖廟孔廟佛山歷代狀元榜。珠江時(shí)報(bào)記者戚偉雄攝
狀元文化的時(shí)代引領(lǐng)
在佛科院社會(huì)學(xué)教授張喜平看來(lái)，“狀元文化”是佛山文化的底蘊(yùn)，也是佛山城市升值中的一種深厚的文化遺產(chǎn)。“狀元也給我們樹(shù)立了許多文化先賢，在基層治理過(guò)程中，他們這群人在民間有廣泛的口碑，良好的形象，運(yùn)用他們的思想進(jìn)行基層治理，可能比我們單純用政治說(shuō)教更為有效，親切、接地氣?！?/p>
誠(chéng)然，狀元文化是佛山城市升值中一種深厚的文化遺產(chǎn)，城市中文化的價(jià)值、文化的意義實(shí)際上是狀元文化留給我們。張喜平說(shuō)，時(shí)代是大浪淘沙的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中敬老、善老的觀念淡化了，狀元文化強(qiáng)調(diào)的是一種秩序，在傳承好家風(fēng)的同時(shí)，對(duì)優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣都有驚醒作用。
嶺南文化學(xué)者關(guān)建人則認(rèn)為，當(dāng)下的“狀元文化”可以賦予其新的思想內(nèi)容，文以載道，道以顯德，加重當(dāng)?shù)氐奈幕瘹庀ⅰ！拔覀兣牧恕队涗涏l(xiāng)愁》紀(jì)錄片，從養(yǎng)德、走正道等方面扣住中華文化精髓，不像以前樹(shù)立標(biāo)桿，而是以此作為一個(gè)由頭，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)?！?/p>
蘇州歷史上曾出現(xiàn)過(guò)45位文狀元、5位武狀元，數(shù)量遙居全國(guó)各城市之首。為更好地打造狀元文化品牌，他們選擇了建設(shè)狀元文化博物館。博物館選址于蘇州著名歷史文化街區(qū)的平江路鈕家巷潘世恩故居，以展示蘇州狀元文化為切入點(diǎn)，以“狀元”線索梳理出蘇州古建老宅文脈。
此外，蘇州（平江）古城還曾推出“狀元文化旅游節(jié)”，將狀元文化與古城重點(diǎn)旅游區(qū)域、重點(diǎn)旅游要素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，著眼于開(kāi)發(fā)新的旅游產(chǎn)品，推出獨(dú)具平江特色的“狀元游線”、“狀元婚慶”和“狀元宴”，推出“狀元糕”等豐富的狀元旅游商品，進(jìn)一步塑造“書(shū)香平江府 世代狀元地”的品牌形象，全力打造“老蘇州的文化旅游勝地”。
瀾石黎涌村狀元井。珠江時(shí)報(bào)記者戚偉雄攝
如何挖掘利用狀元文化，佛山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心辦公室主任張雪蓮建議可將狀元文化與旅游相結(jié)合，“我個(gè)人認(rèn)為可以將狀元文化打造成佛山的一張文化名片，如同黃飛鴻、石灣公仔。同時(shí)也可將散于鄉(xiāng)野的狀元文化深度挖掘整理，做成一條狀元文化旅游線路，同時(shí)打造成一張旅游名片?！?/p>
除此之外，與鄉(xiāng)土教育相結(jié)合也不失為一種在民眾中普及傳承狀元文化進(jìn)而獲得關(guān)注和認(rèn)同的有效手段?！霸谌ツ甑哪虾５孛幕M(jìn)社區(qū)活動(dòng)中，我們向民眾介紹了當(dāng)?shù)氐臍v史名人，其中不乏狀元進(jìn)士等本地狀元文化，這引起了當(dāng)?shù)鼐用竦臉O大興趣和關(guān)注，我們看到了他們對(duì)溯源的渴望，對(duì)族中名人輝煌往昔的自豪。”南海地名文化協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)黃永聰說(shuō)。
南海西樵松塘古村牌坊。珠江時(shí)報(bào)記者戚偉雄攝
在利用狀元文化，引領(lǐng)文化潮流方面，佛山，還有很長(zhǎng)的路走，我們也期待著，新時(shí)期的佛山精神，能和狀元文化有機(jī)結(jié)合，書(shū)寫(xiě)新的文化傳奇。
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文/珠江時(shí)報(bào)記者張溢、陳焯瑩、洪曉詩(shī)
圖/珠江時(shí)報(bào)記者戚偉雄，未署名圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)
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