■趙九九
3月22日將迎來第29屆“世界水日”和第34屆“中國水周”，“珍愛水資源，保護(hù)母親河”的宣傳活動在國內(nèi)許多地方正如火如荼地開展，生發(fā)出許多與水有關(guān)的故事。而追溯我國歷史上與水有關(guān)的故事，最著名的當(dāng)屬“大禹治水”。
我們都知道大禹治水，為何大禹的時代會發(fā)生大洪水呢？據(jù)學(xué)者們考證，在公元前21、20世紀(jì)，氣候極不穩(wěn)定，陡然降溫，之后又發(fā)生了一次回暖的氣候變化，氣溫驟然升高，降水量增大，山上冰雪也融化，當(dāng)時全世界都發(fā)生了海平面上升的問題，這場大災(zāi)難成為了一種集體記憶，于是就有了各個民族的洪水神話，西方有諾亞方舟，中國則有大禹治水。
大禹王像（宋馬麟）
仿唐人大禹治水圖（清謝遂）
中國一萬年來氣溫變化圖。來源：《中國文明起源的人地關(guān)系簡論》
A
傳說大禹足跡遍及大半個中國
出土材料中，最早記載大禹治水事件的是大約西周中期的《豳公盨》：“天令（命）禹尃（敷）土，墮山，濬川。”上海博物館藏大約為戰(zhàn)國中期的文獻(xiàn)《容成氏》記載的更詳細(xì)，說大禹治水涉 九州 ，河濟(jì)、淮沂、江漢、涇渭、伊洛等河流都在其治理內(nèi)。傳世文獻(xiàn)《尚書· 禹貢 》也提到九州，大禹足跡遍及今日的18個省，《孟子》中也說：“禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海，決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國得而食也”。
根據(jù)記載與傳說，好像大半個中國都有大禹的足跡，黃河、長江等流域都被其治理過，《墨子》還說大禹開鑿了龍門，“古者禹治天下?！彏辇堥T，以利燕、代、胡、貉與西河之民?！?
試想，公元前2000年，以當(dāng)時的生產(chǎn)力，大禹真的能有這樣的實力嗎？地質(zhì)學(xué)家 丁文江 在1924年就對此提出了質(zhì)疑，以現(xiàn)代技術(shù)疏導(dǎo)長江、黃河都很困難，何況是上古時代，而且龍門是天然的峽口，非人力所能為也。
B
大禹治水大致確定在古 兗州 一帶
那么，大禹治水可信嗎？大禹治水是可信的事實，但又是被夸大的事實，學(xué)者 呂思勉 在《先秦史》一書中指出，大禹所治水系只可能是某一段，并非涉及到所有中國的大水系，“禹之治水亦僅限于一隅?！比绻逊秶嬓∫稽c，大禹治水的事實就容易被接受了，但把夸張的部分去掉，大禹治水究竟治理的會是哪一段呢？
有諸多學(xué)者前輩對此曾有考證與論斷，如：徐旭升《中國古史的傳說時代》指出“洪水的發(fā)生區(qū)域主要的在兗州，次要的在 豫州 、徐州境內(nèi)。余州無洪水。禹平水土遍及九州的說法是后人把實在的歷史逐漸擴(kuò)大而成的。”“洪水發(fā)生及大禹所施工的地域，主要是兗州。在豫州東部及 徐州 的部分平原，可能也曾施工?！鄙蜷L云《論禹治洪水真相兼論夏史研究諸問題》也有相同的看法，“古代洪水只是發(fā)生在河、濟(jì)之間，即《禹貢》十三州的兗州及其附近地區(qū)?！薄渡袝び碡暋吩弧皾?jì)、河惟兗州”，古代兗州在河、濟(jì)兩大水系中間，是 黃河下游 低洼地區(qū)之一，其地盤約在今河南東北部、河北南部、山東西部。張磊《大禹治水地域范圍新論》也認(rèn)為大禹治水主要是在兗州，“要治理對象是黃河下游河道，還包括附近的河流、湖泊和沼澤。”大禹治水治理的主要是黃河下游，沒有到長江，早期文獻(xiàn)提到大禹治水涉及長江，可能除了夸張，還有可能就是誤讀引起的，《 史記·殷本紀(jì) 》說商湯作《湯誥》提到大禹治水涉及到江、河、淮、濟(jì)，“'古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居?！比藗兂Ｒ詾椤敖笔情L江，而侯仰軍在《考古發(fā)現(xiàn)與大禹治水真相》一文中指出，在唐以前，“江”并非長江的專稱，這里的“江”可能是指古沂水，“淮”也不是今 淮河 ，據(jù)《左傳》記載，現(xiàn)在河南東部地區(qū)在古代的時候也有叫“淮”的河流，另外，“河”“濟(jì)”也都是流經(jīng)河南以及山東的河流，濟(jì)水發(fā)源于今河南濟(jì)源王屋山，向東經(jīng)今山東注入大海，侯仰軍也同意以往學(xué)者的考證，大致確定大禹治水的位置為泰山以西，濮陽以東，聊城以南，商丘以北，古兗州一帶，即今天的豫東、魯西南地區(qū)。
也有學(xué)者有不同看法，他們認(rèn)為大禹治水主要是 豫西 和晉南的黃河中游，這是夏王朝的中心地帶。豫西和 晉南 出土大量夏代文物，坐實了這一地區(qū)為夏朝統(tǒng)治中心，但大禹治水未必就是在這區(qū)域。郭立新、郭靜云《古史復(fù)原應(yīng)遵從的史料學(xué)原則——以大禹治水在豫西晉南說為例》一文指出，“從地形來看，豫西晉南地區(qū)黃河、 汾河 、伊洛河、穎河上游支流等皆穿行于高原、山地和狹谷之間，河道坡降大，發(fā)生常年大洪水的可能性小。從微觀地形分析，豫中地區(qū)龍山時代諸城均位于穎河、雙洎河、溱水等淮河支流的上游，受洪水威脅的風(fēng)險較小。已有學(xué)者指出，陶寺和王城崗兩處遺址皆不大可能發(fā)生大水災(zāi)?！彼源笥碇嗡畱?yīng)該不是 黃河中游 ，而正是如徐旭升等學(xué)者指出的那樣，是在黃河下游，下游疏通了，中游也就安全了，這正對應(yīng)著歷史傳說中大禹是用“疏導(dǎo)”的方式治水成功的。
C
孫悟空的金箍棒是大禹治水用過的？
我們知道，在河道決口，發(fā)生洪水，尤其是平地，堵的方式是最直接有效的，但根據(jù)傳說大禹的父親鯀，用堵的方式失敗了，而禹用疏導(dǎo)的方式成功了。上古時期，歷史與神話傳說往往是混淆的，一些傳說往往帶有歷史原型，從地理學(xué)上來考察這樣一種文化記憶，可能就是因為大禹治理的是黃河下游，疏導(dǎo)更有用，因為大禹靠著“疏導(dǎo)”方式保護(hù)了處在黃河中游的部落，所以“疏導(dǎo)”的方式就成為了一種“正確”的神話傳承了下來，大禹治水的方式也成為了一種可歌可頌的內(nèi)容。反過來，大禹“疏導(dǎo)”河流這樣一種傳說，又恰恰可以證明其治理的是下游，下游不疏導(dǎo)，中游疏導(dǎo)管什么用呢！其父親鯀大概治理的是中游，用的堵，結(jié)果沒堵住。
在黃河下游通過挖溝渠疏導(dǎo)河流等方式，大禹治水是成功了，《論語·泰伯》：“子曰：'禹吾無間然矣。卑宮室，而盡力乎溝?！卑凑湛鬃拥目捶ǎ笥碇嗡墓こ塘克坪醪⒉淮?。后來大禹到過其他一些地方，別人或者效仿他治水的方式，或者是借了大禹之名聚集人力，其他地方的洪水也漸漸退去，人們就將所有的功績歸在了大禹的名下，好像全天下的洪水都是大禹治服的，于是有了大禹劃定九州的傳說。
總之，大禹治水的功績在后世被夸大了，而為了彌補(bǔ)上這樣一個功績與現(xiàn)實能力的矛盾，人們就將大禹神化，說他治水的時候，有各種神人、神獸來幫忙，如《淮南子》記載說大禹疏導(dǎo)河流，為了開山方便，就變成了一只熊，唐人小說《古岳瀆經(jīng)》說太湖有只怪獸，是大禹治水的時候，降服的一個水怪，叫無支祁，直到《西游記》，還說孫悟空的金箍棒是當(dāng)年大禹治水用的。
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