1916年的時候，奧地利的物理學家路德維?！じＨR姆首次提出了一種概念，也就是“蟲洞”。也就是宇宙中可能存在的，連接著兩個不同時空的一個狹窄的隧道。后來1935年的時候，當時人類心智的最高者愛因斯坦，和物理學家納森·羅森又共同完善了這個理論。
因此，“蟲洞”的物理學名稱又叫做是“愛因斯坦--羅森橋”，在一般的情況下，人們口中的“蟲洞”實際上就是“時空蟲洞”的一個簡稱。他可能會是宇宙中的一個“捷徑”，若是物體通過這條捷徑的話就可以在瞬間進行一個時空轉(zhuǎn)移。
但這時候的“蟲洞理論”，只不過是一個猜測而已，就連愛因斯坦本人都不認為這是客觀存在的，他說這只是“可能”。后來1963年的時候，新西蘭的數(shù)學家羅伊·克爾提出了一個假設(shè)，使得“蟲洞”的存在獲得了理論上的支持。
就像是《星際穿越》的宇航員庫珀處于黑洞中的那個超維度空間一樣，是一種“鏡像宇宙”的解讀?？藸栒J為，如果說恒星可以在接近死亡的時候都保持旋轉(zhuǎn)，就會形成我們看到的“動態(tài)黑洞”。
當我們像是電影中看到的那樣，沿著旋轉(zhuǎn)的軸心將物體發(fā)射到那個黑洞中心去，就可以突破重力場極限，進入“鏡像宇宙”中。而進入“鏡像宇宙”這個動作的本身，其實就是一次時空的穿越。
而在整個宇宙之中，可能會存在著許許多多的“鏡像宇宙”。我們現(xiàn)如今所在的空間發(fā)生的事情，在另一個空間之中我們也許也在同樣的發(fā)生著，或者是發(fā)生另外的事情。但是在《鏡像宇宙》之中，時間的流逝是更慢的，所以也許就會發(fā)生。
在蟲洞中也許只覺得過去了幾分鐘，但事實上卻現(xiàn)世卻過去了許久許久。那么按照這樣的理論記載的話，我們翻開古籍，也許就能看到好幾場“蟲洞穿越”的事件發(fā)生。就比如說那個最有名的“爛柯棋緣”，也許主人公“爛柯人”王質(zhì)就是無意間進入了蟲洞。
這個故事記載在南朝時期梁任昉撰所著的《述異記》之中，書中主要記載的就是一些當時發(fā)生的神異之事。這“爛柯棋緣”當然也收錄在其中，書中原文述說：
“信安郡石室山，晉時王質(zhì)伐木至，見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之而不覺饑。俄頃，童子謂曰：'何不去？'質(zhì)起視，斧柯盡爛。既歸，無復時人?！?/span>南朝·梁任昉《述異記》”
說的就是王質(zhì)前往信安郡石室山中打柴，觀仙人對弈。在山中僅逗留了片刻，回去卻發(fā)現(xiàn)世間早已起了巨大的變化，自己在看手中用來打柴的斧柯也盡爛。再等回到村中，村中之人也換了一副模樣。
若說是那個《述異記》是古人編纂的小說，是筆記。那我們翻看別的古籍，大多數(shù)的志怪筆記里都會出現(xiàn)“槎（chá）”這個字。而在古語之中，這個“槎”就是小船或者筏子的意思。
而“槎”這個字出現(xiàn)在了各個時代的筆記之上，其中以晉代出現(xiàn)的最為頻繁。在晉代的《拾遺志》之中就記載堯帝有可以登上月球的“貫月槎”，后來的《博物志》中也有記載說，每年的八月都會有來歷不明的“槎”停在海邊。
有膽大的人走上那個來歷不明的“槎”，就會被帶到牛郎織女得住處游覽一番。也就是月球，而且在旅途之中：
“猶觀星月日辰，自后茫茫忽忽亦不覺盡夜”。
是不是怎么聽，都有點像是《星際穿越》之中庫珀穿越蟲洞時的景象？而且不光如此，在唐代的奇書《酉陽雜俎》的天呎部中，就有記載過一個月球怪客的故事，名為“玉斧修月”。說是在唐文宗時期有兩個書生前往京城趕考，結(jié)果在途徑河南嵩山的時候迷路了。
那時候已經(jīng)是晚上了，夜深了二人十分害怕，慌忙之間就在野林之中看到了一個身著白衣之人在睡覺，于是趕忙問路。喊一聲，醒了，沒應(yīng)他們。又再三喊了幾遍，人家終于坐起來，但也沒回他們的話。而是沒頭沒腦的說了一句：
“君知月乃七寶合成乎？月勢如丸，其彰，日爍其凸處也。常有八萬二千戶修之，予即一數(shù)?！?/span>
也就是說，你們知道月亮是由何種各樣的寶石礦物合成的看嘛？月亮之所以會發(fā)光，是因為太陽的光照射到了月亮的凹處才顯現(xiàn)的。月亮上有八萬二七戶修理月亮的人，我就是其中的一個。
說完之后，這個人給了倆書生一個飯團，就消失不見了。這是當時以唐朝人的知識水平能編造出來的嗎 ？他們印象中的月亮還是吳剛伐桂，嫦娥奔月的居所呢。那時候說月亮自己不發(fā)光，靠著太陽發(fā)光，人家都會說他神經(jīng)病。
而后那個身著白衣的描述，是不是很像宇航服？并且人家在說完之后就立刻消失不見了，也許就是宇航員星際穿梭去了呢。當然了，這些也只是人類的猜測而已，當不得真。
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