學(xué)禮取義滋養(yǎng)了孔子，推仁踐和成就了泰山：
苛政猛于虎之后，孔子的學(xué)說里才出現(xiàn)了“仁”字；
《詩經(jīng)·魯頌》“泰山巖巖，峻極于天”首賦泰山綱紀(jì)天下的權(quán)威；
“泰山其頹乎，梁柱其摧乎，哲人其萎乎？”在生命的最后時刻他想到的還是泰山；
“逝者如斯夫,不舍晝夜”“上善若水”“智者樂水，仁者樂山”“水能載舟，亦能覆舟”， 嘆川觀水悟出了君輕民重的民本思想；
他刪定的《詩經(jīng)》共305首，其中13首直接歌頌大汶河，而黃河一首也沒有，可見，他對汶水有多么的鐘情！
孔子因泰山而圣?？鬃訉μ┥角橛歇?dú)鐘，一生多次登泰山，但具體登了多少次沒有記載。在孔子生命的最后時刻，他想到的還是泰山：“泰山其頹乎，梁柱其摧乎，哲人其萎乎？”泰山莫非要崩塌了嗎，這座生命的泰山，時世的泰山？他有太多掛念，留下太多遺憾，他死不瞑目。把自己的生死與泰山聯(lián)在一起，足見泰山在孔子心目中不同尋常的地位?？鬃又阅艹蔀椤笆ト恕笔翘┥缴瞎盼幕杏慕Y(jié)果。
泰山籍孔子而高。孔子對泰山的影響是深遠(yuǎn)的。明代《泰山志》說:“ 泰山勝跡，孔子稱首?！薄对娊?jīng)·魯頌》“泰山巖巖，峻極于天”第一次直接將泰山比德為天，首賦泰山生萬物的功能，給泰山綱紀(jì)天下的權(quán)威。孔子作《春秋》不僅記載了泰山舉國同祭的歷史，還保留了大量泰山史實(shí)，成為后人研究泰山的重要依據(jù)。孔子推崇的“禮”滋養(yǎng)了泰山璀璨靚麗的民俗文化?！碧┥揭?545.37米的高度成為中華民族的神山圣山，除了它的先天優(yōu)勢，孔子開創(chuàng)的儒家文化反哺泰山功不可沒，鑄就了它“五岳獨(dú)宗”“冠蓋華夏”的尊位。漢武帝、武則天都曾逡巡在河南嵩山郊祭，透露出封建最高統(tǒng)治者曾有過改封他山之念的信息，但有了孔子賦予泰山的文化底色，連最高統(tǒng)治者也不能撼動泰山的權(quán)威了?？鬃娱_創(chuàng)了名人登泰山之先河，由于孔子的特殊地位和影響，使后代文人騷客竟起仿效，接踵而至?！暗翘┥蕉√煜隆币隽硕鸥Φ臅?dāng)凌絕頂一覽眾山小；《龜山操》、《邱陵歌》引出屈原、李白等人行路難的千古傳唱；講書堂“杏壇設(shè)教”引出了因材施教、溫故知新，桃李遍天下?？鬃雍髿v代士子文人步圣蹤登泰山、研究泰山、歌頌泰山，才鑄就了泰山璀璨奪目的文化，使泰山成為中華民族的精神家園。
孔子對汶河的影響也十分巨大?！白釉诖ㄉ显?逝者如斯夫,不舍晝夜”。這是孔子被迫周游列國時，當(dāng)來到奔騰不息的大汶河旁邊，望著滔滔河水感慨嘆息光陰像河水一樣不舍晝夜地不停地流逝，一去不復(fù)返了?？鬃油ㄟ^對水觀察、思索，將水德提高到至高至上至尊的高度，概括成“上善若水”的至理名言，在對比中悟出“智者樂水，仁者樂山”，這是對旅游心理學(xué)、旅游審美學(xué)最早的啟蒙認(rèn)識，已涉及到文化地理對人的性格的影響。孔子認(rèn)為:“夫君者舟也，庶人者水也，水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。”提出了君輕民重的思想。他刪定《詩經(jīng)》時，305首有13首直接歌頌大汶河，而黃河一首也沒有，可見，他對汶水有多么的鐘情。
孔子與泰山同格、同體。后人把孔子與泰山緊密聯(lián)系在一起，譽(yù)為“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”（明．嚴(yán)云霄《詠孔子廟》）。玉皇頂相同規(guī)制的孔子廟與玉皇大帝廟，足以說明孔子在泰山享有至高無上的禮遇。北宋儒學(xué)家張載稱贊孔子一生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭概括為“橫渠四句”。這是孔子給泰山汶水留下的寶貴文化思想遺產(chǎn)。
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