【本篇是：彭博士講《黃帝內(nèi)經(jīng)》系列（附語音）-精華篇-之二十七。（更多精彩內(nèi)容持續(xù)更新中……）】
“黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》
原文是：“黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽?！?/p>
原文很好理解，黃帝說“夫自古通天者”，自古以來，認為人的生命活動與自然界的環(huán)境是息息相關(guān)的，生命的根本，本質(zhì)于陰陽這種邏輯、這種概念、這種規(guī)律?！巴ㄌ臁钡摹疤臁敝傅氖鞘裁矗课覀円郧胺磸?fù)講過，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里邊會反復(fù)出現(xiàn)“天”、“道”、“天道”這種詞。這里的“天”指的就是大自然、自然規(guī)律的意思，結(jié)合起來講，就是黃帝說，跟“天道”相應(yīng)是生命的根本，生命的根本是什么呢？就是陰陽。
我拿出一點時間來跟大家詳細的介紹一下，什么是陰陽？《黃帝內(nèi)經(jīng)》以后會反復(fù)的講陰陽，我們在將來的學(xué)習(xí)當(dāng)中也會反復(fù)地提及陰陽，在這里我首先給大家把陰陽介紹一下。（今日頭條：）陰陽的最初含義非常簡單，僅僅值得是陽光的向背，向陽光地方叫做“陽”，背陽光的叫做“陰”。向陽的地方溫暖、明亮、干燥，背陽的地方寒冷、晦暗、潮濕。這兩種現(xiàn)象與人類賴以生存的自然環(huán)境，再加上白天黑夜——也就是晝夜的變化，還有四季的寒溫的變化，這種往復(fù)存在的這種共性叫做陰陽。
古人發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的存在，有正反兩個方面，一個是陽面，一個是陰面。到了春天、夏天是陽，到了秋天、冬天是陰，白天是陽，夜晚是陰。發(fā)現(xiàn)事物有正反兩個方面，于是就用陰陽來概括自然界的這種對立和相互消長的這種關(guān)系、這種勢力，并且認為陰陽的這種屬性，是萬事萬物本身所固有的。所以老子《道德經(jīng)》里邊說叫做“萬物負陰而抱陽”，這就是指的所有的事物——萬事萬物，大家注意，他這里邊講的是所有的事物，“萬物”指代的是所有的事物，皆有陰陽屬性。
我們看看，朝上那就是陽，朝下就是陰。我們看人體，人體就非常明顯了，人體的頭那就是陽，腳就是陰，腹部是陰，背部就是陽，上肢是陽，下肢就是陰，體表是屬于陽，內(nèi)臟屬于陰，六腑是屬于陽，五臟屬于陰。很多人說，怎么五臟六腑反過來了？怎么五臟成了陰了，六腑成了陽了？大家注意，動的東西，“六腑以通為用”，六腑我們都知道，胃、大腸、小腸、膽、膀胱、三焦這些都是什么？以疏通為用，它們都是以疏通為主的，“瀉而不藏”，它們不“藏”人體的精華，而是往外疏通、往外泄，那么這種功能就是陽。五臟，古人的寫法叫做“五藏”，還有一種寫法就是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里邊的寫法，五臟不是現(xiàn)在內(nèi)臟的“臟”，它是什么？“藏”是西藏的“藏”，也就是捉迷藏的“藏”那個字。指的是什么意思呢？身體的五種系統(tǒng)功能，專門收藏人體的精、氣、神的五臟。像心臟收心氣，腎臟收腎精，肺臟收肺氣，肝臟收肝氣、肝血，脾臟收脾精、脾氣。五臟叫做“藏而不瀉”，專門藏人體的精華。
所以說，這都是“陰”和“陽”的兩種屬性。對應(yīng)到自然界，我們都知道古人說每一種規(guī)律，什么叫“天人相應(yīng)”？就是每一種規(guī)律自然界有的人體一定有。人體有陰陽，那么自然界也一定有陰陽，自然界的陰陽宇宙之間，天屬于陽，地屬于陰。水火，火屬于陽，水屬陰。（今日頭條：）熱與寒，熱屬于陽，寒屬于陰。動與靜，動屬于陽，靜屬于陰。夏天與冬天，夏天屬于陽，冬天屬陰，等等。 陰和陽是適用于萬事萬物的，比如說桌子，桌子有上必有下，這張桌子上面就是陽，下面就是陰，桌子里邊就屬于陰，桌子表面就是陽，左屬于陽，右屬于陰，有左就有右，有上就有下，有外就有內(nèi)。
總之，任何事物都是一樣的，這種陰陽屬性，古人就把它叫做“天道”，“生之本，本于陰陽”。陰陽的這種屬性，老子《道德經(jīng)》里邊講“萬物負陰而抱陽”，萬物都是有陰陽的屬性，因此陰陽的“對立”和“消長”是宇宙的基本規(guī)律。我們都知道夏天不可能永遠是夏天，陽氣會慢慢退失，陰氣會慢慢增長。那么再往下，夏至那一天就是陽氣的極致，陰氣消減的極致，過了夏至之后陽氣就開始收縮，開始往下藏，那么陰氣開始上升，陽氣慢慢變小。到了冬天的時候，陽氣冬至的時候最少，陰氣最多。
這就是變化規(guī)律。就是“陰”和“陽”，它不會永遠固定，它會消長變化。氣候的這種寒溫，方位的上下、左右、內(nèi)外運動，這種躁動和寧靜都是可以把陰陽來進行歸類，歸類的同時還會發(fā)現(xiàn)陰陽它是互相消長的。所以《易傳》里邊說：“一陰一陽之謂道”，后來陰陽就進入中國的這種諸子百家的思想當(dāng)中成為了一種共識，就是認識事物的一種共同的方法，來概括自然界。 自然界里邊既互相對立又相互關(guān)聯(lián)的兩種事物或者現(xiàn)象，或者是形容一個事物內(nèi)部相互對立、相互關(guān)聯(lián)的兩個方面，因此建立了“陰陽學(xué)說”。用陰陽來概括事物的對立、事物的現(xiàn)象同時還有關(guān)聯(lián)性，就是它倆既對立又互相關(guān)聯(lián)。比如白天和夜晚，它倆既是對立，兩個極端，同時它倆又互相關(guān)聯(lián)，互相變化，白天往下發(fā)展，就會變成夜晚，夜晚往下發(fā)展就會變成白天，是相互關(guān)聯(lián)。（今日頭條：）同時對立雙方的陰陽屬性還有特殊的規(guī)定性，這種原則和方法都是古人進行了規(guī)定，發(fā)展出一門特殊的學(xué)科，叫做“陰陽學(xué)說”，所以說諸子百家里邊有一家叫做“陰陽家”，就是總結(jié)了自然界的陰陽規(guī)律，來說明事物發(fā)展。 人、事、物，“人”就是生命，“事”就是事情、事態(tài)的發(fā)展，“物”就是萬事萬物，它來總結(jié)和發(fā)展人、事、物的這種變化和規(guī)律，有的還能進行預(yù)測。這就是諸子百家當(dāng)中的“陰陽家”，這些理論的內(nèi)容都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里邊所講的“生之本，本于陰陽”這種概念。
好了，今天的課程就講到這里，我們下次課程再見，謝謝大家。（未完待續(xù)）
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