大家好，國(guó)學(xué)趣談欄目又跟大家見(jiàn)面啦。
龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中具有神圣崇高的地位，歷代炎黃子孫都以龍的傳人這一身份而驕傲，甚至這種風(fēng)氣影響了整個(gè)東南亞數(shù)千年，以致緬甸至今還存在有尊龍鳳為祖先神的長(zhǎng)頸族人。
本期我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)中國(guó)龍。
/龍形象的誕生
關(guān)于龍形象的起源學(xué)說(shuō)有許多，其中比較有說(shuō)服力的有兩個(gè)。
昆蟲(chóng)假說(shuō)
昆蟲(chóng)假說(shuō)認(rèn)為早期的龍是可以和昆蟲(chóng)對(duì)照的。
《莊子》曰：“唯蟲(chóng)能天。”
《大戴禮記》則將鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍，圣人作為有羽之蟲(chóng)、有甲之蟲(chóng)等的典型代表，一切都與蟲(chóng)聯(lián)系了起來(lái)。
故曰：有羽之蟲(chóng)三百六十，而鳳凰為之長(zhǎng)；有毛之蟲(chóng)三百六十，而麒麟為之長(zhǎng)；有甲之蟲(chóng)三百六十，而神龜為之長(zhǎng)；有鱗之蟲(chóng)三百六十，而蛟龍為之長(zhǎng)；有蠃之蟲(chóng)三百六十，而圣人為之長(zhǎng)，此乾坤之美類(lèi)，禽獸萬(wàn)物之?dāng)?shù)也?！洞蟠鞫Y記》
而且，昆蟲(chóng)與農(nóng)耕生活有著密切的關(guān)系，昆蟲(chóng)事實(shí)上與人們的生活非常得近，更重要的是，在所有的生物中，只有昆蟲(chóng)可以死而再生，符合古人羽化、再生的觀念。
圖騰融合說(shuō)
第二種觀點(diǎn)則是目前較權(quán)威的學(xué)說(shuō)：圖騰融合。
傳說(shuō)中與伏羲結(jié)為夫妻的女?huà)z氏為蛇首人身，她可能是一個(gè)崇拜蛇圖騰的母系氏族的首領(lǐng)，后來(lái)與黃帝爭(zhēng)奪中原的蚩尤是氏族社會(huì)末期以蛇為圖騰的九個(gè)夷族部落聯(lián)盟的大酋長(zhǎng)。
當(dāng)時(shí)，蛇圖騰部落保存了強(qiáng)大的力量，在它向四周發(fā)展的過(guò)程中與黃帝部落發(fā)生了沖突并進(jìn)而爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。
《說(shuō)文解字》載:“蚩尤, 蟲(chóng)也”，“蚩尤，異也。”
“（蚩尤）敗，復(fù)亂，帝畫(huà)之以威天下。”
蚩尤即奇異之蟲(chóng)，也就是現(xiàn)在北方人所說(shuō)的“長(zhǎng)蟲(chóng)”，即是蛇。說(shuō)明到黃帝時(shí)期雖已打敗蚩尤, 但以蛇為圖騰的氏族部落勢(shì)力仍很強(qiáng)大，因此，蛇也一直被人們稱(chēng)為“小龍”。
之后華夏進(jìn)一步走向統(tǒng)一，又吸收了其他部族多種動(dòng)植物圖騰，形成了我們現(xiàn)在所見(jiàn)的以蛇身為主體的“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚(yú)、足似鳳、須似人、耳似象?！?/strong>的形象，并最終成為一個(gè)固定象征。
/早期龍的多元性
我國(guó)崇龍禮俗最早發(fā)現(xiàn)于東北西遼河一代的紅山文化時(shí)期。最典型的即玉豬龍，多呈“C”型，這時(shí)的龍的形象特征是獸首蛇軀，周身蜷曲，華夏銀行的行徽原型就是玉豬龍。
而后伴隨著夏商周時(shí)期的國(guó)家統(tǒng)一,各部落文化逐漸有了相互融合的趨勢(shì),于是我們可以在現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的夏商周時(shí)期的器物中看到各種不同形狀的龍。
如蟠螭及鴟吻等，蟠龍呈環(huán)繞狀，在中國(guó)古代建筑中，一般盤(pán)繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習(xí)慣性地稱(chēng)為蟠龍。
螭是傳說(shuō)中的一種沒(méi)有角的龍，一般作主紋使用，盛行于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，所裝飾在青銅器和玉器之上，而鴟吻則裝飾在殿脊的兩端作吞脊獸，取其滅火消災(zāi)。
在這一段歷史時(shí)期，隨著文化的歸流, 龍的歷史形態(tài)也逐漸在發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變: 從多元發(fā)生的原龍走向初步綜合的夔龍。
/山海經(jīng)中的龍文化
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山海經(jīng)成書(shū)，有關(guān)于龍的許多早期記載都源于這本書(shū)中的刻畫(huà)。
夔龍
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。
在山海經(jīng)成書(shū)的時(shí)期，青銅器上的凡是表現(xiàn)一足的、類(lèi)似爬蟲(chóng)的物象都稱(chēng)之為夔，就是源自“一足”之說(shuō)。
其實(shí)，一足的動(dòng)物是雙足動(dòng)物的側(cè)面寫(xiě)形，故不采用夔紋一詞，稱(chēng)為夔龍紋或龍紋。青銅器紋飾中，凡是較粗大的蜿蜒形體軀的動(dòng)物，都可歸之于龍類(lèi)，稱(chēng)之為龍紋。
應(yīng)龍
山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤夸父，不得復(fù)上。故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”。
此處有關(guān)應(yīng)龍的描述，是龍這一形象第一次出現(xiàn)呼風(fēng)喚雨、行云布霧的神職。它順應(yīng)古代帝王的心意，所以叫“應(yīng)龍”，是古人渴望駕馭大自然，能夠呼風(fēng)喚雨的一種奢望象征。
黃龍
蛟龍，蛟龍別名黃龍，傳說(shuō)是鯀死后的肉體孕育所化，三歲的時(shí)候破體而出，化為蛟龍?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“鯀死，三歲入腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”
/龍的惡性
龍?jiān)谥袊?guó)古代的形象并非完全正面和善良。
《淮南子·覽冥篇》曰：“往古之時(shí)，四極廢，九洲裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止滛水。”
這是一個(gè)天翻地覆，水火災(zāi)難極為嚴(yán)重的時(shí)刻。除了天災(zāi)之外，還有猛獸、兇鳥(niǎo)危害人民，老人兒童往往成為被害者。
于是女?huà)z這位改天換地的女英雄，“殺黑龍”解救冀州平原的洪水災(zāi)難。
此時(shí)的“黑龍”不再是呼風(fēng)喚雨的神物，而是制造水災(zāi)，危害一方的罪魁。可見(jiàn)龍文化里的龍，也有善惡的不同本性，不都是吉祥如意的正面形象。但是，它們都與水、雨水、水災(zāi)有關(guān)系。
/真龍?zhí)熳优c祥瑞征兆
至秦漢在時(shí)期，龍的意義發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化，即從之前帶有神性的動(dòng)物慢慢演化成為帝王的象征。
歷代皇帝都自稱(chēng)為“真龍?zhí)熳印?，還把龍字用在帝王使用的東西上，如將皇帝穿的衣服稱(chēng)為龍袍、皇帝坐的椅稱(chēng)為龍椅、皇帝睡的床稱(chēng)為龍床等，甚至在城邑規(guī)劃，都城建設(shè)時(shí)也要勘察龍脈。
隋唐年間，版圖擴(kuò)大，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，龍文化更加成熟。此時(shí)的龍已經(jīng)被賦予了吉祥福運(yùn)的意義，深受廣大民眾的喜愛(ài)，因此龍紋經(jīng)常出現(xiàn)在民間。
而明清時(shí)，隨著君主專(zhuān)制的進(jìn)一步加強(qiáng)，龍文化的象征意義則更加凸顯，清朝絕大多數(shù)時(shí)間更是將東北封禁，以保護(hù)龍興之地。
/傳承
龍文化之所以能夠經(jīng)久不衰，不斷傳承，除了能反映人們對(duì)美好生活愿望的憧憬之外，還有很多現(xiàn)實(shí)的意義。
龍文化具有兼容并蓄的特征，它是民族團(tuán)結(jié)，和平統(tǒng)一的象征。
其次，龍勇猛，果敢，忠義，不屈的稟賦和精神是華夏民族的每個(gè)成員所推崇的，正是人們對(duì)龍的精神的不斷發(fā)揚(yáng)光大。
作為龍文化下的子女，我們理應(yīng)感到自豪和驕傲，同時(shí)，我們更應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸地為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出自己的貢獻(xiàn)。
以上就是本期的內(nèi)容，關(guān)注如斯精舍，分享古人智慧，我們下期再見(jiàn)！
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