泰山大汶口文化中，根據(jù)文獻(xiàn)記錄目前出土的陶文有8種，其中，這兩個(gè)
“日烏山火”陶文
、
“日烏”陶文
字符是出現(xiàn)次數(shù)最多的。最近，又在泰山南60公里的泰安寧陽(yáng)于莊出土了帶陶文的大尊，這是第一次在大汶口文化中心，泰山腳下出土的“日烏山火”陶尊。
（泰安寧陽(yáng)于莊出土的陶尊）
考古學(xué)家和史學(xué)家們對(duì)大汶口文化中出現(xiàn)的這些陶文是否屬于文字，莫衷一是。對(duì)這字符的解釋也是多種多樣。
日烏山火陶文拓片
總結(jié)下來(lái)有這么5種解釋
1、是“旦”字的原型，表示日出。
2、是“昊”字的原型，是東夷族太昊和少昊的族徽。
3、是“炟”或“炅”的原型，代表著火和炎熱的夏季。
4、字符上方是太陽(yáng)，圖形中間的是金烏鳥(niǎo)的意思，代表著金烏負(fù)日。
5、字符上方是太陽(yáng)，圖中間是月亮或者山上的云，代表著日月崇拜和日出云上。
6、字符上方是大火星，下方是火。是新石器時(shí)代東夷人對(duì)大火星的崇拜，代表當(dāng)時(shí)使用的大火歷法。
而下方?jīng)]有山符號(hào)的
，有的認(rèn)為是代表著太陽(yáng)已經(jīng)升起，代表著夏季的祭祀。
究竟真相是哪個(gè)，誰(shuí)也無(wú)法確定。
筆者有一個(gè)拙見(jiàn)：
“日烏山火”陶文是太陽(yáng)（太陽(yáng)神）、金烏（東夷族神徽）與泰山（東夷神山）及火（封禪祭天之火）的組合。
太陽(yáng)神，從古埃及及到古中國(guó)，再至瑪雅文明，遠(yuǎn)古人對(duì)于太陽(yáng)的崇拜早已融入到生活及神話之中。
古埃及的最高神“拉”即太陽(yáng)神，而拉神的眼睛里是火，瑪雅人的“活人祭祀”也是祭祀太陽(yáng)神，我們中國(guó)的太陽(yáng)神有七位，其中最為人們熟悉的應(yīng)該是羲和，這位東方部落的遠(yuǎn)古神，可能大家對(duì)這個(gè)名字陌生，但她就是傳說(shuō)中天上十個(gè)太陽(yáng)的母親（關(guān)于十日傳說(shuō)的個(gè)人解讀，另篇詳解）。
太陽(yáng)對(duì)于遠(yuǎn)古的人類意味著溫暖和光明，而溫暖和光明對(duì)于遠(yuǎn)古人而言就代表著生存和繁衍。
約1.2萬(wàn)年前地球結(jié)束了距今最近的大冰河時(shí)期，太陽(yáng)變得熾熱，溫暖重現(xiàn)大地，冰川大量融化，全球氣溫普遍上升10℃—15℃左右，傳說(shuō)中全球性的大洪水可能就發(fā)生在那個(gè)時(shí)期。
同時(shí)，大批史前適應(yīng)寒冷氣候的大型動(dòng)物死去，如猛犸象、劍齒虎等，而氣溫上升，草場(chǎng)和常綠植被開(kāi)始擴(kuò)張北上，面積大幅增長(zhǎng)，隨之而來(lái)，麋鹿、野牛等食草動(dòng)物開(kāi)始大量繁殖、遷徙。
舊石器時(shí)代的人類有了比冰河期充足的多的食物，尤其是蛋白質(zhì)攝入的增加，人類的進(jìn)化、繁衍也在這時(shí)進(jìn)入新的時(shí)期——新石器時(shí)代，而社會(huì)結(jié)構(gòu)也開(kāi)始從母系向父系逐漸過(guò)渡。
讓我們重新聚焦到泰山地區(qū)，氣溫的突然上升，氣候變得濕潤(rùn)溫暖，也帶來(lái)了一系列問(wèn)題，其中最大的問(wèn)題就是經(jīng)常性的黃河洪水。
尤其是對(duì)于黃河下游的華北平原地區(qū)，準(zhǔn)確的說(shuō)是“華北古原”。那時(shí)的華北可能是下圖的樣子?，F(xiàn)在的華北平原還是一片沼澤，黃河的造陸運(yùn)動(dòng)才剛剛開(kāi)始，從黃河進(jìn)入華北平原的河南孟津縣開(kāi)始逐漸堆積為平原三角洲。
（海平面上升60米后中國(guó)東部地區(qū)）
洪水在華北古原上肆虐，就像是古埃及的尼羅河，黃河洪水帶來(lái)了死亡與毀滅，但也帶來(lái)了肥沃的土地。華北古原上的遠(yuǎn)古人該如何在生存和食物之間做出平衡，泰山給了他們一個(gè)絕佳的生存選擇。
東岳泰山石刻——五岳獨(dú)尊
約3億年前，成群結(jié)隊(duì)的三葉蟲(chóng)還在海中的泰山山頂之上游曳、繁衍。
史前三葉蟲(chóng)在海中（想象圖）
約1億年前，由于太平洋板塊和亞歐大陸板塊的擠壓，泰山重新抬升出海面，但也只是海中的一座小島，上面住著成群的翼龍。
約6500萬(wàn)年前，海中的泰山見(jiàn)證了恐龍從出現(xiàn)到大規(guī)模的滅絕。伴隨著恐龍的滅絕，小型哺乳動(dòng)物等進(jìn)入了高速發(fā)展時(shí)期。
恐龍被隕石滅絕（想象圖）
約3000萬(wàn)年前，因喜馬拉雅山的造地運(yùn)動(dòng)，泰山再次迎來(lái)了抬升的機(jī)會(huì)，構(gòu)成了現(xiàn)在泰山的大體模樣，泰山底下25億年前的地球遠(yuǎn)古巖層也重新見(jiàn)到了天日。
約40萬(wàn)年前，泰山見(jiàn)到了使用火的沂源古猿人，這是黃河中下游最早的古猿人，也是最早的山東人。
約1.2萬(wàn)年前，第四次大冰河期結(jié)束，泰山山系和山東半島群山成為了華北古原僅有的兩個(gè)高點(diǎn)。
約8500—8000年前，在泰山下的“后李文化”出現(xiàn)，后李文化集中在泰山山系東北沿線臨淄附近，出現(xiàn)了山東有據(jù)可查的最早陶器。
（泰安大汶口“燕子石化石”）
約6500—4500年前，泰山“大汶口文化”出現(xiàn)，人們?cè)谔┥街畮p點(diǎn)起篝火，祭祀天神和太陽(yáng)，“日烏山火”的大型陶尊就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候。也從那時(shí)到現(xiàn)在，在大汶口旁的汶河之中，我們經(jīng)常會(huì)挖出那三億年前的三葉蟲(chóng)，不過(guò)是已成為化石的三葉蟲(chóng)，我們當(dāng)?shù)厝怂追Q“燕子石”。
大汶口文化是遠(yuǎn)古中國(guó)中先進(jìn)的文化。社會(huì)從母系氏族公社向父系氏族過(guò)渡轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)一夫一妻制墓葬，大汶口文化中后期墓葬中出現(xiàn)了中國(guó)歷史中最早的私有制表現(xiàn)和貧富分化，有的墓中隨葬陶器、狗、豬可達(dá)幾十、上百件；有的墓中隨葬品只有一兩件、甚至沒(méi)有。而在這些隨葬品中就出現(xiàn)了這件帶有祭祀禮器性質(zhì)的
大口陶尊。
遠(yuǎn)古文明的巔峰都是集中在河流平原地區(qū)，其中一個(gè)最重要的原因就是這種地方可以提供充足的水源和糧食，養(yǎng)活龐大的人口。
黃河大禹時(shí)期至現(xiàn)代大規(guī)模改道及海岸線變化圖
大汶口文化及整個(gè)海岱文化帶就處在黃河沖積而成的華北平原上，但黃河就像一匹不羈的長(zhǎng)龍，攜帶的泥沙造就了富饒的華北平原，但也帶來(lái)了無(wú)盡的水患。而泰山就像是那鎮(zhèn)龍的定海神針，黃河無(wú)論是北上從天津入海，還是南下從江蘇淮河入海，都必須要繞開(kāi)泰山，這座東夷族的巨型方舟。
而且，如果對(duì)比一下海平面上升40米后華北平原的地圖與目前華北平原發(fā)現(xiàn)的史前銅礦及銅器遺址分布圖就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中具有一定的相關(guān)性。
圖片引用自《海岱地區(qū)青銅時(shí)代考古》
（海平面上升40米華北平原海水分布）
兩圖的相關(guān)一致性說(shuō)明極有可能在遠(yuǎn)古時(shí)代，遠(yuǎn)古人有口頭傳說(shuō)時(shí)候，泰山及山東半島還是脫離于大陸的海中大島，而東夷人最早就住在泰山這座東方大島之上，同時(shí)也幸運(yùn)的躲過(guò)了史前的大洪水。
而隨著海退和黃河的造陸活動(dòng)，泰山與太行山之間逐漸由平原陸地相連，然后，黃河又在泰山的南北兩側(cè)開(kāi)始逐步制造陸地平原，完成了現(xiàn)今我們所看到的華北平原上的河北東南部、山東泰山以北，以及河南東北部，安徽北部、江蘇大部。
（注：傲徠峰利哥個(gè)人創(chuàng)作圖，非學(xué)術(shù)）
直至今日黃河依舊在為華北平原創(chuàng)造著陸地，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，1956～1985年，在此30年間黃河三角洲新增陸地1496平方公里，山東省在這30年里相當(dāng)于增加了1.5個(gè)香港的面積（這還是在黃河三門(mén)峽、龍羊峽等黃河大壩建成后）。
1979年、1992年、2004年黃河?xùn)|營(yíng)入?？谧兓?/p>
遠(yuǎn)古時(shí)候泰山周?chē)暮ａ菲皆c山地連接地區(qū)是東夷族早期的核心活動(dòng)范圍，這里既可以得到充足的漁獵、農(nóng)作物，水資源，更可以憑借較高的地勢(shì)，確保部落不會(huì)受到黃河水患的滅頂之災(zāi)。
可以說(shuō)泰山山脈的存在是遠(yuǎn)古東夷族獨(dú)立于中原地區(qū)，可以發(fā)展壯大的根本所在，才有了石器時(shí)代，海岱地區(qū)的后李、大汶口、龍山文化，才有了伏羲、夸父、蚩尤、共工、少昊、羿等等遠(yuǎn)古英雄和華夏神話的半壁江山。
衛(wèi)星視角看泰山，是華北平原上的唯一的頂天支柱
而泰山作為海岱地區(qū)的至高點(diǎn)，這個(gè)最接近太陽(yáng)的地方，其對(duì)于遠(yuǎn)古的東夷族人所代表的重要性，不言而喻。
讓我們?cè)倩氐?/p>
字符本身。為什么古人會(huì)畫(huà)這么一個(gè)字符呢。除了上一篇文所說(shuō)的是對(duì)當(dāng)時(shí)祭祀場(chǎng)景的記錄外，我個(gè)人也有在泰山腳下的一些感觸。
泰山是什么樣子，生活在泰山四圍的人看到的山都是不同的，但來(lái)到泰山南麓腳下的人看到的泰山是尤為壯麗的。而出土
陶尊的大汶口就在泰山之南，他們來(lái)到泰山時(shí)，看到的泰山應(yīng)該就是下圖2的樣子。
圖1：泰山之西觀泰山一隅
圖2：泰山之南觀泰山主峰
如果仔細(xì)看一下第二幅圖，泰山的樣子與
陶尊上的山極其相似（不論是遠(yuǎn)觀，還是只看泰山主峰）。而恰巧我在拍攝時(shí)候，山前有人在放著風(fēng)箏，由于視角關(guān)系，這風(fēng)箏恰好飛在山頂上，如果將那風(fēng)箏看做遠(yuǎn)古人在山頂祭祀時(shí)，那正在山巔之上、太陽(yáng)之下翱翔的飛鳥(niǎo)。
畫(huà)圖水平有限將就看吧
那么，這個(gè)字符所表述的就是：天空中的太陽(yáng)神出現(xiàn)，金烏神鳥(niǎo)翱翔其下，負(fù)日緩緩上升，而人們?cè)谏裆教┥街?，燃起祭火祭祀太?yáng)神的神圣畫(huà)面。
如果非要給這個(gè)
字符找一個(gè)對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代字，我認(rèn)為這個(gè)字可能是最早的——“神”字，且是東夷太陽(yáng)神。
而在萬(wàn)里之外的埃及，也同樣有著對(duì)太陽(yáng)神的描述。太陽(yáng)神“拉”也是由一只神鳥(niǎo)馱著太陽(yáng)的形象。
而下面這尊古埃及埃及塑像與大汶口出土的
字符有著相似之處。
略作示意（并非對(duì)古文物及古文明不尊重）
人類的審美、文明有時(shí)是相似、想通的，并不存在誰(shuí)繼承誰(shuí)，就像想要理解遠(yuǎn)古人的想法，可以借助非洲現(xiàn)代原始部落的觀念去體會(huì)，但相似性并不能代表著傳承性。
后記：根據(jù)記載的遠(yuǎn)古傳說(shuō)，也就是在
這個(gè)字符寫(xiě)出來(lái)的幾百年前后，東夷族等蚩尤部后來(lái)在涿鹿之戰(zhàn)中輸給了黃帝的部族，黃帝做的第一件事就是來(lái)到東夷族的圣山泰山進(jìn)行封禪，以宣告自己的統(tǒng)治地位。
而從傳說(shuō)遠(yuǎn)古伏羲第一次封禪泰山開(kāi)始，泰山就逐漸從一座祭祀圣山成為了象征著統(tǒng)一中國(guó)、四海升平的政教神山。
感謝及參考書(shū)目、文獻(xiàn)：
《中國(guó)古地理圖集》主編：王鴻禎
《中國(guó)遠(yuǎn)古地圖》主編：王月前
聯(lián)系客服
