女媧補天，盤古開天，共工怒觸不周山，大禹治水······神話傳說是一個民族國家獨特的瑰寶。每個中國人一生中都知道幾個神話傳說，許多人也習(xí)慣性的認為神話就是傳說。

實際上，神話是人類原始時期所發(fā)生的某一事件和故事，傳說則是與歷史事件，人物有關(guān)聯(lián)的幻想性散文敘事事件。

如今在時間的長河中，兩者逐漸融合，形成了獨特的體系。今日，將帶你盤點幾個混淆的神話人物，看看你知道幾個。

夸父逐日

后羿與大羿

后羿射日，源自“羿射九日”，實為“大羿射日”，是中國古代神話傳說。

根據(jù)《史記正義》等書的記載，大羿是帝堯時的大臣，善射。他被帝堯封于商丘，還迎娶了帝嚳之女嫦娥為妻。

在當時，天上有10個太陽。當他們同時出現(xiàn)時，就會引發(fā)嚴重的旱災(zāi)，大地焦黃，草木枯萎。為了保護人類，大羿射殺了其中的9個太陽，只留下小金烏一個太陽，從此受人稱贊。

大羿射日

而后羿是夏朝東夷族有窮國的首領(lǐng)，他奪取了夏后相（夏朝國君稱后）的天下，號稱帝羿。

后羿稱帝后，不思進取，沉迷美色，整日以狩獵為樂，從不關(guān)心百姓疾苦。他的妻子純狐（嫦娥的原型之一）與其親信寒浞私通，幫助寒浞奪取了后羿的天下。

大羿射日，經(jīng)過后人誤傳變成了夏朝有窮國君主后羿射日。

后羿代夏

大羿和后羿的混淆，也影響了嫦娥的故事，讓人誤以為后羿的妻子純狐就是嫦娥。根據(jù)記載，嫦娥的原型是月母常羲，這也是為何嫦娥去奔月的原因。

在《淮南子外八篇》一書中也寫道“昔者羿狩獵山中，遇姮娥于桂樹下，歲以月桂為證，成天作之合?！边@再次證明了嫦娥是大羿之妻，而不是后羿的妻子。

那么純狐又是如何與嫦娥扯上關(guān)系，被人當作是嫦娥的？

年輕貌美又有大功的純狐在寒浞稱帝后，雖然成了正妃，但卻不受寵愛，就此消失在歷史的記載中。這與嫦娥一個人生活在月宮中，過著孤寂的生活，有著極為相似的經(jīng)歷。

除此之外，純狐與寒浞私通的故事則被描述為大羿與河伯的妻子曖昧，塑造了不同版本的嫦娥奔月的故事。

實際上，嫦娥奔月的記載首次出現(xiàn)在漢朝劉安《淮南子》，與大羿、后羿所處的時代相距較遠，所以極有可能人們在混淆了大羿與后羿的同時，也將純狐當成了嫦娥。

因此，后羿的妻子純狐也在歷史演變中成了嫦娥的原型之一。

盤古與盤瓠（hu）

中國的神話體系是不成體系的，儒家，道家等各有自己的一套，因此經(jīng)常出現(xiàn)同一個人物不同記載的故事。

在上世紀神話傳說的研究中，學(xué)者多將盤古與盤瓠混為一談，認為盤古是漢族在苗族盤瓠的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化而來的，也因此影響了一批人。

畬族盤瓠圖騰

此說首見于聞一多先生的《伏羲考》，在他看來古與瓠同音，盤古是由盤瓠演化而來的。

呂思勉先生在其《中國通史》中總結(jié)列出了四大證據(jù)：1.盤古盤瓠同音 2.盤古的神話思想同其他不同 3.漢族的古帝都居于北方，唯盤古例外4.苗族同時有著祭祀盤古與盤瓠的故事。

但仔細比較這些文獻，我們又能得到不一樣的故事。

盤瓠龍舟節(jié)

盤瓠的傳說最早出現(xiàn)在《魏略》《后漢書》等書中，關(guān)于他的記載較為詳細。

相傳，盤瓠本是一只狗，是高辛的寵物，因殺敵有功，娶了高辛的女兒，并化身為人。他變身后為狗頭人身，并與自己的妹妹成婚，生下了三男三女，繁育后代，是現(xiàn)在苗、瑤、畬等族的祖先。

這與伏羲女媧的故事十分相似，蘊含著先人繁衍后代，婚配的渴望。

盤瓠殺敵

而關(guān)于盤古的記載則較為簡單，《述異志》一書中寫道：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電··· · ·”簡單的說，就是盤古開天辟地的故事。

盤古是宇宙、人、神的共同祖先。這一神話是后世文人加工的結(jié)果，也正因為其故事簡單，出現(xiàn)較盤瓠晚，才會出現(xiàn)盤古系盤瓠演化的猜測。

盡管盤古的記載晚于盤瓠，但這并不代表盤古源自盤瓠。

盤古開天辟地

盤古是宇宙的開辟者，在三皇之前，而盤瓠則身處五帝時期。兩者跨越時空，從母系社會進入父系社會。

盤古開天辟地，是創(chuàng)世神，體現(xiàn)神的力量；而盤瓠繁衍后代，是人類祖先，體現(xiàn)的則是人的力量。兩者故事的含義截然不同，所謂的演化并沒有實際可能性。

此外，盤瓠的傳說源自漢代真實的故事，所創(chuàng)立的“犬戎國”經(jīng)過歷史考證源自秦漢，與其時代相對應(yīng)。

歸根結(jié)底的說，盤古的故事是神話，盤瓠的故事是歷史，兩者都在歷史演繹中受傳說的影響，逐漸演化，但并不是同一人。

后土娘娘與土地公公

中國自古就有土地神的崇拜，人們將其稱之為后土，“黃天后土”的觀念也至今影響著人們的祭祀。時至今日，我們在農(nóng)村地區(qū)仍能看到土地廟，后土祠的身影。

然而，人們只知其為灶神，是大地的掌管者，卻不知其真實身份。事實上，最初的土地神與后來的土地神是不同的。

后土的形象中最出名的有兩個：一個由官方所欽定的 “后土娘娘”，從皇家祭祀變?yōu)槊耖g祭祀；另一個則是在傳說中逐漸演變，成為農(nóng)村土地廟社祭的 “土地公公” 與 “土地婆婆”。

后土娘娘

后土作為中國上古神話中的中央之神，是共工的兒子，性別不詳，負責(zé)掌管山岳土地變化之事。而在道家神話中，其地位更是僅次于“三清“，與玉皇大帝等并稱為“四御”。

《周禮》中寫道，君主在任命百官的時候要先祭祀后土神，因此也是社神。

由于父系社會尊卑關(guān)系的發(fā)展以及皇權(quán)的存在，后土最初被認為是男性，其雕塑一直以男性形象示人（大禹因治水有功，也曾稱“后土之神“）。

漢朝時期，《漢書·郊祀志》中記載： “天事父，母事地”，后土的女性身份在民間開始流傳。

宋朝時期，經(jīng)濟繁榮，社會開明，女性地位上升，在“天為陽，地為陰”等觀念的影響下，后土被官方定義為女性，從此有了“后土娘娘”的稱號。

后土形象

山西省運城市萬榮縣后土祠是皇家祭祀后土之源。

從漢到宋，歷朝皇帝先后共24次在萬榮汾陰祭祀后土。直至明朝，“后土”由官方定期祭祀變成民間自發(fā)祭祀。

此后，后土的形象開始自由發(fā)展，身份與性別都發(fā)生了改變。今山西省萬榮縣依然保留著每年農(nóng)歷三月十八與十月初五祭祀后土的傳統(tǒng)。

土地公公

土地公，又稱福德正神，后土，是中國古代傳說中負責(zé)掌管一方土地的正神。在道家體系中地位低下，卻在民間極受歡迎。

在古代，如果家里死了人，必須要前往土地廟“報廟”。在祈求土地神打通關(guān)節(jié)，祭宗祠、破土等前要先祭土地公，也就是所謂的“祭后土”。

今天的現(xiàn)代人，祭祀最多的土地公是張福德，而也有許多人把土地公認作“后土“，也就是共工的兒子。

但實際上土地神的出處很多，傳說之多不勝枚舉。相傳，最早稱為土地爺?shù)氖菨h代的蔣子文。再后來，對當?shù)赜泄φ咚篮蠖伎煞Q土地神，因此每個寺廟供奉的土地神都不一樣。

平遙古城中的土地祠

明朝時期，在后土娘娘地位下降的同時，土地神崇奉開始興盛。這與當時的皇帝——朱元璋，有很大關(guān)系。

相傳，朱元璋“生于盱眙縣靈跡鄉(xiāng)土地廟”。在皇家的支持下，土地廟發(fā)展極為快速?！端畺|日記》中記載了這一景象為 “倉庫、草場中皆有土地祠”。

如今，人們把后土與土地神劃為等號，認為兩者為一人或者是后土性別的不同演化。

但歸根結(jié)底，土地爺并不是后土， 形象點說，后土娘娘是位高權(quán)重的土地母神，土地公則只是手握四里八鄉(xiāng)的底層小神。

觀今且宜古，無古不成今。