一、
山谷道人的雜詩七首里，有一硬句：
畢竟幾人真得鹿，
不知終日夢為魚。
人人都想得到心里所想，
卻不知道自己終日活在妄想里。
總有長情被辜負(fù)，
能被成全之人屈指更寥寥。
二、
黃山谷是個不肯好好說話的人，
以至于很多人都覺得他說的話莫名其妙。
我卻愛極了他的拗句硬話，
冷僻典故。
物感于心，
而情動于中。
他偏是寫讓很多人讀不懂的話，
卻讓讀懂的人，說不出話。
至于詩人們?nèi)绾问闱椋?/span>
又將情緒表達到幾分為宜，
似乎每個人都會有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)。
也不必太過苛責(zé)他是否生活空虛，
是否脫離現(xiàn)實。
畢竟那未到江南先一笑，
笑的真切，
桃李春風(fēng)一杯酒，
飲的忘懷。
情之所至，
怎么說都足夠動人。
三、
《焦鹿夢》是一個很有意思的故事。也是黃山谷在詩中所用的典故出處。原文是這樣的：
鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順涂而詠其事。傍人有聞?wù)撸闷溲远≈?。既歸，告其室人曰：“向薪者夢得鹿，而不知其處；吾今得之，彼直真夢矣?！笔胰嗽唬骸叭魧⑹菈粢娦秸咧寐剐?？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？”夫曰：“吾據(jù)得鹿，何用知彼夢我夢邪？”薪者之歸，不厭失鹿。其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂松而爭之，歸之士師。士師曰：“若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而與若爭鹿，室人又謂夢仞人鹿。無人得鹿。今據(jù)有此鹿，請二分之。”以聞鄭君。鄭君曰：“嘻！士師將復(fù)夢分人鹿乎？”訪之國相。國相曰：“夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝、孔丘。今亡黃帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也?！?/span>
意思是：
鄭國有位樵夫在山野砍柴，碰到一只受了驚嚇的鹿。迎頭一擊將鹿打死。怕別人瞧見，就急忙把死鹿藏在干涸的壕溝里，用蕉葉蓋上，高興得不得了。
不一會忘記了藏鹿的地方，就以為是夢。順路邊走邊唱著山歌述說這件事。路旁有一個人聽到了，按照樵夫講的找到了這只鹿。
這個人回到家里，告訴妻子說：“剛才一個砍柴的人夢到打死一只鹿，卻不知道藏鹿的地方。我現(xiàn)在卻得到了它，那個人做的夢竟是真的呢！”妻子說：“你大概是夢見砍柴的人打死一只鹿吧？難道真有那個砍柴的人嗎？現(xiàn)在你真的得到了一只鹿，恐怕你做的夢是真的吧？”丈夫說：“反正我得到了這只鹿，還管什么是他做夢還是我做夢呢？”
樵夫回到家里，不甘心失掉這只鹿。夜里真的又夢見他藏鹿的地方，還夢見拿走鹿的那個人。
第二天清早，樵夫就根據(jù)他夢中的線索找到了那個人。于是兩個人為爭鹿起訴，鬧到了法官那里。法官對樵夫說：“你當(dāng)初真的得到了鹿，你卻胡亂說是做夢；現(xiàn)在真的是做夢夢見了鹿，你卻胡亂說是事實。他真的拿走了你的鹿，卻又與你爭這只鹿，而他妻子又說他是做夢認(rèn)取了別人的鹿。由此可見，沒有誰真正得到過鹿?，F(xiàn)在你們擁有了有了這只鹿，就兩家平分吧。”
這個案子上報給鄭國的國君。國君說：“哈哈！法官大概是在做夢給別人分鹿吧？”于是國君又去問國相。國相說：“他們是做了夢還是沒做夢，我也沒法辨別。想要辨別是清醒還是夢幻，只有找黃帝與孔子?，F(xiàn)在沒有黃帝與孔子，誰還能辨別清楚呢？姑且按照法官的判決就行了?！?br>
四、
世間好事來的時候，
多半讓人感覺如夢如幻。
而故事的最后，
并不是皆大歡喜。
畢竟第一個發(fā)現(xiàn)鹿的鄭人，
因為錯把現(xiàn)實當(dāng)夢境，
最后才會痛失掉半頭鹿。
然而對于我們來說，
人生又有多少次因為一時大意疏忽，
痛失了本來屬于自己的好物呢？
不是世間的好物不堅牢，
而是你是否在擁有的時候還會保持清醒。
我不信那個鄭人最后只得到了半頭鹿就會甘心，
就像我也不信黃山谷被貶之后是不想再回汴梁的。
他是不能再回去了，
而不是不想，
所以才會說出那么多自我寬慰的話。
回頭再望，
過往都如夢一場，
只是無可奈何。
或許只有相信是夢，
才能緩解那些得而復(fù)失的苦澀。
五、
莊子對顏回說，
且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵。
自從莊子夢見自己化蝶之后，
他就堅定的相信人可以變成這個世界上任何一種生物。
莊子一向如此天馬行空，
而這也成為了黃山谷這句詩文的另一典籍出處。
問來由，
每個人心里的鹿大抵都不相似，
或許有時候也只是為了那個求而不得罷了。
是否是我們羞于承認(rèn)自己的渴求，
所以才把話說的欲蓋彌彰。
是否是我們懼怕面對真實的自己，
所以才顧左右而言他。
人生在世，
每個人都要去面對心中的那個求而不得。
此身天地一蘧廬，
世事消磨綠鬢疏。
畢竟幾人真得鹿，
不知終日夢為魚。
只盼歲月不會被蹉跎，往昔猶可被追憶，長情不會被辜負(fù)，你也終能得償所愿吧。
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