什么是陰陽(yáng)？
《易經(jīng)》中有“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的描述，太極是指天地未開(kāi)、未分陰陽(yáng)之前的混沌狀態(tài)，而兩儀就是指陰和陽(yáng)，四象即是將陰陽(yáng)分為：太陰、少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)。
陰陽(yáng)的概念源自古人的自然觀，古人將觀察到的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式歸納出“陰陽(yáng)”這一概念。
傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為宇宙世界萬(wàn)事萬(wàn)物是在陰陽(yáng)二氣的作用推動(dòng)下滋生、發(fā)展和變化的，陰陽(yáng)二氣是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動(dòng)力，宇宙中任何事物，不論是人、動(dòng)物、植物等等都具有陰陽(yáng)屬性。陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本對(duì)立關(guān)系。它是自然界的客觀規(guī)律，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的本源，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的基本法則。
陰陽(yáng)有四組關(guān)系：陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互體、陰陽(yáng)化育、陰陽(yáng)同根。
什么是五行？
古代哲學(xué)認(rèn)為宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“水、火、木、金、土”五種屬性的物質(zhì)構(gòu)成，五行即是指：水、火、木、金、土。
五行學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一樣，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種十分重要的世界觀和方法論。幾千年以來(lái)，它一直是指導(dǎo)古人認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人體的一種非常重要的認(rèn)識(shí)工具。在傳統(tǒng)歷史學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、人體科學(xué)中具有十分廣泛和普遍的應(yīng)用。了解五行學(xué)說(shuō)，對(duì)于了解我們的傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。
五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，不論是自然、社會(huì)還是人體，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是由金木水火土五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成。五行之五，是指金木水火土之謂。五行之行，是指金木水火土各自按照規(guī)律不斷運(yùn)行變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》把五行又叫作“五運(yùn)”。因此，事物的五行構(gòu)成具有普適性。萬(wàn)事萬(wàn)物不離五行。
既然五行如此重要，那么五行到底是什么呢？五行（Five Elements）既指宇宙中的金木水火土五種氣，也指稟五行之氣的五種物質(zhì)。有關(guān)金木水火土各自所具有的屬性，《尚書(shū)·洪范》中概括為“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡?！蓖ㄋ锥裕?/span>
“木曰曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能屈能伸之義。木具有生長(zhǎng)，能屈能伸，升發(fā)的特性。從氣的角度而言，木，實(shí)際上是展放之氣或者說(shuō)是氣的展放狀態(tài)。
“火曰炎上”：炎，熱也；上，向上?；鹁哂邪l(fā)熱，溫暖，向上的特性。從氣的角度而言，火是上升之氣或者說(shuō)是氣的上升狀態(tài)。
“土爰稼穡”：春種曰稼，秋收曰穡，指農(nóng)作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬(wàn)物之母。從氣的角度而言，土是平穩(wěn)之氣或者說(shuō)是氣的平穩(wěn)狀態(tài)。
“金曰從革”：從，順從，服從；革，革除，改革，變革。金具有能柔能剛，變革，肅殺的特性。從氣的角度而言，金是內(nèi)收之氣或者說(shuō)是氣的內(nèi)收狀態(tài)。
“水曰潤(rùn)下”：潤(rùn)，濕潤(rùn)；下，向下。水具有滋潤(rùn)、就下、閉藏的特性。從氣的角度而言，水是下降之氣或者說(shuō)是氣的下降狀態(tài)。正是由于氣的這種五種狀態(tài)的交替運(yùn)動(dòng)，化育了宇宙中千姿百態(tài)物質(zhì)世界。
五行和宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物是怎樣對(duì)應(yīng)的呢？對(duì)宇宙和自然界而言，木火土金水五行首先對(duì)應(yīng)五種具體的事物：木火土金水，稱之為“五材”。
還對(duì)應(yīng)木星、火星、土星、金星、水星，稱之為“五星”。對(duì)應(yīng)一年中的春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬“五季”。
對(duì)應(yīng)一日中的平旦、日中、日西、日入、夜半“五時(shí)”。對(duì)應(yīng)新年、上巳、端午、七夕、重陽(yáng)“五節(jié)”。對(duì)應(yīng)東、南、中、西、北“五方”。對(duì)應(yīng)青、赤、黃、白、黑“五色”。對(duì)應(yīng)“五獸”： 青龍 、朱雀、 黃麟/螣蛇/勾陳、 白虎 、玄武。對(duì)應(yīng)“五畜”： 犬、 羊、 牛、 雞、 豬。對(duì)應(yīng)“五蟲(chóng)”： 鱗蟲(chóng)、 羽蟲(chóng)、 裸蟲(chóng)、 毛蟲(chóng)、 介蟲(chóng)。
對(duì)應(yīng)“五谷”： 麥、 黍、 禾、 米、 豆。對(duì)應(yīng)“五果”： 李 、杏、 棗、 桃、 栗。對(duì)應(yīng)“五菜”： 韭、 薤、 葵、 蔥、 藿。對(duì)應(yīng)“五惡”（或稱五氣）： 風(fēng)、 熱、 濕、 燥、 寒。對(duì)應(yīng)“五化”： 生、 長(zhǎng)、 化 、收、 藏。等等。
對(duì)人類(lèi)社會(huì)而言，五行對(duì)應(yīng)“五常”： 仁、 禮、 信、 義、 智。對(duì)應(yīng)“五政”： 寬、 明、 恭、 力、 靜。對(duì)應(yīng)“五祀”： 戶、 灶、 溜、 門(mén) 、井。對(duì)應(yīng)“五經(jīng)”： 《詩(shī)》、 《禮》、 《春秋》、 《書(shū)》、 《易》。等等。
對(duì)于人體而言，木火土金水五行對(duì)應(yīng)“五臟”： 肝、 心 、脾、 肺、 腎。對(duì)應(yīng)“五腑”： 膽、 小腸、 胃、 大腸、 膀胱。對(duì)應(yīng)“五體”： 筋、 脈、 肉、 皮、 骨。對(duì)應(yīng)“五官”： 目、 舌、 口、 鼻、 耳。對(duì)應(yīng)“五指”： 食指、 中指 、大拇指、 無(wú)名指、 小指。對(duì)應(yīng)“五覺(jué)”： 色、 觸、 味、 香、 聲。對(duì)應(yīng)“五液”： 泣 、汗、 涎、 涕 、唾。對(duì)應(yīng)“五味”： 酸、 苦、 甘、 辛、 咸。對(duì)應(yīng)“五臭”： 膻、 焦、 香 、腥 、朽。對(duì)應(yīng)“五氣”： 筋、 血 、肉、 氣、 骨。對(duì)應(yīng)“五榮”： 爪 、面、 唇、 毛 、發(fā)。對(duì)應(yīng)“五聲”： 呼、 笑、 歌、 哭 、呻。對(duì)應(yīng)五種情志，分別為 怒、 喜 、思、 悲 、恐。等等。
對(duì)于人類(lèi)文化而言，木火土金水五行對(duì)應(yīng)于數(shù)字，分別為八、七、五、九、六。對(duì)應(yīng)于天干，分別為甲 乙、 丙 丁、 戊 己、 庚 辛、 壬 癸。其中甲陽(yáng)木、乙陰木、丙陽(yáng)火、丁陰火、戊陽(yáng)土、己陰土、庚陽(yáng)金、辛陰金、壬陽(yáng)水、癸陰水。對(duì)應(yīng)于地支，分別為寅 卯、 午 巳、 辰戌 丑未 、申 酉、 子 亥。對(duì)應(yīng)生肖，分別為虎 兔、 馬 蛇、 龍狗 牛羊 、猴 雞、 鼠 豬。
對(duì)應(yīng)五音，分別為 角、 徵 、宮、 商、 羽。木火土金水五行對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)，分別對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)相互作用的五種狀態(tài)，即陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)、重陽(yáng)極限狀態(tài)、陰陽(yáng)平衡狀態(tài)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)、重陰極限狀態(tài)。因此，五行為陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的五種不同存在狀態(tài)，它既是動(dòng)態(tài)的又是相對(duì)靜態(tài)的。張景岳在《類(lèi)經(jīng)圖翼》中說(shuō)“五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行，行也者，所以行陰陽(yáng)之氣也”，此一語(yǔ)道破天機(jī)也。木火土金水五行對(duì)應(yīng)八卦，分別為震巽、離、坤艮、乾兌、坎。等等。
總之，五行學(xué)說(shuō)把自然、社會(huì)、人體萬(wàn)事萬(wàn)物按照不同的特性劃歸木、火、土、金、水的五行系統(tǒng)。還認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)、相應(yīng)的聯(lián)系?！胺揭灶?lèi)聚，物以群分”。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)的“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋”，即是說(shuō)方位的東和自然界的風(fēng)、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)。因而也有人認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)是說(shuō)明人與自然環(huán)境統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
既然五行如此重要，那么它到底是誰(shuí)創(chuàng)造的呢？終極意義是什么呢？敬請(qǐng)保持關(guān)注，【五體】后續(xù)將全方位解答你心中所有的疑問(wèn)，帶你進(jìn)入全新科學(xué)領(lǐng)域。
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