在古代，人們相信“萬物有靈”，原始先民對(duì)大自然有一種原始崇拜，出于原始崇拜，先民創(chuàng)造一系列所謂的巫術(shù)，原始巫術(shù)是一切術(shù)數(shù)得以形成的真正原因。德國(guó)人卡西爾說過，“所有自然科學(xué)都不得不經(jīng)過這樣一個(gè)神話階段”。
《辭?！酚性?，術(shù)數(shù)以種種方術(shù)觀測(cè)自然界可注意的現(xiàn)象，來推測(cè)人和國(guó)家的氣數(shù)和命運(yùn)。有這樣10種古代術(shù)數(shù)，他們以此控制自己或整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，曾經(jīng)這些被批作“迷信”，但如今，請(qǐng)讓我們以正確的態(tài)度，科學(xué)的眼光來重新認(rèn)識(shí)它們。
一、堪輿
那么何為堪輿？《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也?！笨凹刺?，輿即地，堪輿學(xué)即天地之學(xué)。它是以河圖洛書為基礎(chǔ)，結(jié)合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運(yùn)行和地氣流轉(zhuǎn)以及人在其中，完整地結(jié)合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變?nèi)说募獌吹湼?，壽夭窮通。因此堪輿（風(fēng)水）與人之命運(yùn)休戚相關(guān)。
新中國(guó)成立以后，由于“文化大革命”的影響，人們對(duì)堪輿認(rèn)識(shí)不清，常把堪輿和封建迷信、卜筮算卦等同起來，甚至視為禁區(qū)，很少有人深入研究。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，堪輿已經(jīng)被許多有識(shí)之士所認(rèn)同，學(xué)習(xí)堪輿更是不乏其人，從白發(fā)蒼蒼的老人，到80后90后，甚至國(guó)外的一些中國(guó)文化愛好者，均對(duì)堪輿產(chǎn)生了深厚的興趣。據(jù)2012年文化部中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)發(fā)起和編撰的《中國(guó)傳統(tǒng)文化名家大典﹒易學(xué)卷》收錄，當(dāng)代知名堪輿學(xué)者、愛好者就有二百二十七位，也系統(tǒng)地展示了當(dāng)代易學(xué)堪輿的研究成果。
從科學(xué)的角度來講，風(fēng)水之學(xué)是一種環(huán)境心理學(xué)，環(huán)境的改變會(huì)影響一個(gè)人的心情、運(yùn)氣。風(fēng)水上所說的“氣”，是能源、流氣，是物理中的場(chǎng)氣，看不到，卻每個(gè)人都可以感受到它的存在，氣有好壞之分，所以人們用風(fēng)水來召喚福氣，趕走晦氣。
陰陽論是風(fēng)水學(xué)的一個(gè)重要概念。把世間萬物均劃分陰陽兩極，風(fēng)水的宗旨就是要實(shí)現(xiàn)陰陽調(diào)和。而太極便是陰陽調(diào)和的最佳狀態(tài)，有安定氣勢(shì)的效果。另一重要概念則是五行思想。將世間萬物以五種性質(zhì)劃分，五行之間彼此相生相克，維持均衡的狀態(tài)。
古代風(fēng)水多用于陰宅的選擇，中國(guó)至東漢出現(xiàn)“葬地興旺”的觀念，而這種觀念是陰宅風(fēng)水所追求的最高目標(biāo)。現(xiàn)代風(fēng)水則多用于陽宅格局，如抬轎屋，是指樓房頂端有小屋，前后留空地，或中間宅地高，左右二屋低陷，有如轎柄的屋型，這種屋型，兩側(cè)的電磁波會(huì)延屋脊傳導(dǎo)過來，連續(xù)不斷的改變場(chǎng)內(nèi)離子狀況，是居住者產(chǎn)生判斷力失誤的情況。
風(fēng)水學(xué)因?yàn)樗纳衿妫钡浆F(xiàn)在，依然深深影響著我們的生活。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，它將更完備，更科學(xué)。
二、占星
人類開始對(duì)天空，星星產(chǎn)生好奇，并對(duì)此開始進(jìn)行了記錄，研究與思考、結(jié)合科學(xué)進(jìn)行對(duì)天體的研究并總結(jié)出一定的規(guī)律。起初人們是將星體運(yùn)動(dòng)的變化與天氣，人文活動(dòng)等客觀現(xiàn)象進(jìn)行聯(lián)系，并成為了一種占星術(shù)。后來人們把這一類知識(shí)，活動(dòng)統(tǒng)稱為“占星”。天象是一個(gè)人誕生時(shí)的星圖。
《易經(jīng)》有云“觀乎天文，以查時(shí)變”。遠(yuǎn)古時(shí)代世界的各民族，從畜牧?xí)r代進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代，必然伴隨對(duì)天象的觀測(cè)，中國(guó)古代天文預(yù)測(cè)主要涉及星象。最遲在漢代，我國(guó)已把天文學(xué)作為一門科學(xué)來研究了。
在古代天文學(xué)中有這樣幾個(gè)重要概念，“黃道”即太陽視運(yùn)動(dòng)軌跡，“白道”即月亮視運(yùn)動(dòng)軌跡。古人在黃道兩側(cè)各延寬八度，共十六度寬，稱黃道帶，古人把黃道、天赤道附近的星空劃分為二十八個(gè)星空區(qū)，是為“二十八宿”，并以此作為坐標(biāo)，觀測(cè)日月五星的運(yùn)行。
金（太白）、木（歲星）、水(辰星)、火（熒惑）、土（鎮(zhèn)星）五顆星因?yàn)槭浅厍蛲饩嗵栕罱c日、月被合稱“七政”，又稱“七曜”。北極星被古人認(rèn)為是天的中心，稱它為“中宮”。而最接近北極星的七顆星：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光組成了北斗星?！妒酚?天官書》說北斗是“帝車之象”。
人們根據(jù)觀測(cè)制作各種各樣的占星盤，希望通過星運(yùn)來避免一些生活中可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，而占星術(shù)隨著天文學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，深深影響著我們的生活。
三、奇門遁甲
該術(shù)是奇門、六壬、太乙三大秘術(shù)之一，是易經(jīng)最高層次的預(yù)測(cè)學(xué)號(hào)稱帝王之學(xué)，是論天體、人和地球運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)巨著。應(yīng)用天干、地支、八卦、九宮、九神、九星、八門等元素，永遠(yuǎn)將自己處在高屋建瓴的方位，運(yùn)籌帷幄。
“奇門遁甲”的含義是由“奇”“門”“遁甲”三個(gè)概念組成。“奇”就是乙、 丙、丁三奇；“門”就是休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門；“遁”即隱藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最為尊貴，它藏而不現(xiàn)，隱遁于六儀之下?！傲鶅x”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隱遁原則是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測(cè)主要分為天，門，地三盤，象征三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）布八門；地盤的八宮代表八個(gè)方位，靜止不動(dòng)；同時(shí)天盤地盤上，每宮都分配著特定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，已，庚，辛，壬，癸六儀）。
據(jù)說，很多人學(xué)習(xí)奇門遁甲，最后都會(huì)走火入魔然后瘋掉，而另一些人會(huì)解釋道“天機(jī)不可泄露”，事實(shí)是，奇門遁甲之術(shù)晦澀難懂，沒有一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)是很難領(lǐng)會(huì)其中之要的。
四、大六壬
六壬是東方最古老的占星學(xué)。用式盤占卜吉兇的一種術(shù)數(shù)。六壬與遁甲、太乙合稱三式。五行以水為首，十天干中，壬、癸分別為陽水、陰水。舍陰取陽，六十甲子中壬有六個(gè)（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），稱為六壬。六壬有七百二十課，以刻有干支的天盤、地盤相疊，轉(zhuǎn)動(dòng)天盤后得出所值的干支及時(shí)辰，判明吉兇。
六壬術(shù)起源很早，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記載，《隋書·經(jīng)籍志》載有《六壬式經(jīng)雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩(shī)·貧居》云：“近來身不健，時(shí)就六壬古?！闭f明在唐代時(shí)已經(jīng)很流行六壬術(shù)。
《四庫(kù)未收書提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大古》，并介紹云：“是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《經(jīng)籍志》凡八十九家，錢遵王《述古堂書目》凡一十八家，皆無是冊(cè)，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號(hào)，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術(shù)家以五行始于水，水生于一，成于六之說異?！?/p>
六壬術(shù)推算難度很大，其容納了陰陽五行學(xué)說、易經(jīng)理論、占星術(shù)以及軍事思想，千變?nèi)f化，是中國(guó)古老文化思想的集大成者，很難完全掌握。
五、太乙神數(shù)
太乙神數(shù)也是三大秘術(shù)之一，是古代高層次預(yù)測(cè)學(xué)，相傳太乙術(shù)產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)。太乙行九宮法，采用五元六紀(jì)，甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元、五元共三百六十年為一大周期。
太乙，又及稱太乙數(shù)，太乙是術(shù)數(shù)的一種，為三式之首，（“三式”即我國(guó)古代術(shù)數(shù)中三大秘術(shù)太乙、奇門、六壬同稱“三式”），是古代高層次預(yù)測(cè)學(xué)，相傳太乙式產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)?！镀骈T五總龜》曰；“昔黃帝命風(fēng)后作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之?dāng)?shù)┄，”仿易理所作，屬易經(jīng)象數(shù)之學(xué)。其法大扺本于《易緯.乾鑿度》太乙行九宮法。采用五元六紀(jì)，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉(zhuǎn)一周，七十二年游三期。太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計(jì)神共八將。（與易經(jīng)太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八將所乘十六神之方位關(guān)系定出格局?？烧純?nèi)外祝福。又臨四時(shí)之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可預(yù)測(cè)古今治亂。又可推出年卦、月卦等。
這些秘術(shù)到現(xiàn)在基本已經(jīng)失傳，但它仍然是古代人民智慧高度發(fā)達(dá)的象征，是我國(guó)文明的重要成果。
六、歷法
古今中外有多少種歷法，我們沒有統(tǒng)計(jì)過?？傊粋€(gè)民族有一個(gè)民族的歷法，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的歷法。時(shí)代愈近，科學(xué)愈發(fā)達(dá)，測(cè)試手段愈先進(jìn)，歷法就愈科學(xué)。我們中國(guó)從古到今使用過的歷法，就有一百多種。不過不管有多少種歷法，都可以把它們分別歸到以下三大系統(tǒng)中去：陽歷、陰歷、陰陽合歷。這是因?yàn)橛?jì)算時(shí)間，要么以地球繞太陽公轉(zhuǎn)的周期為基礎(chǔ)，要么以月亮繞地球公轉(zhuǎn)的周期為基礎(chǔ)，要么把兩種周期加以調(diào)和。前者屬于陽歷系統(tǒng)，后者屬于陰歷系統(tǒng)，調(diào)和者則屬于陰陽合歷系統(tǒng)。
相傳三皇五帝時(shí)已有歷法，《易緯.通卦驗(yàn)》說：陰陽律歷皆祖于《易》。明確指出古代歷法存在的原始形態(tài)是卦，可稱之為卦歷。伏羲六十四卦先天圓圖即是古老的十月太陽歷，后天八卦方位圖是神農(nóng)創(chuàng)制的古老八月大火歷。
中國(guó)古代歷法都有兩套系統(tǒng)，一為歲，一為年，歲用太陽回歸年，而年則以農(nóng)作物生長(zhǎng)周期為依據(jù)。
夏主參歷，參歷是夏代的歷法，以參中為年首，參歷是十月歷《史記·天官書》說“參為白虎”參歷又稱虎歷。
殷歷的歲首為冬至，有人稱之“殷正建子”，一歲為365.25天，殷歷的年首，本來是大暑，稱“殷正建末”，后把大寒改為年首，稱“殷正建丑”。過年日稱為火神日或火把節(jié)（彝族還有火把節(jié)，彝族中確實(shí)流傳著后天八卦火歷圖和先天八卦火歷圖，彝族很好的保存了中華民族的科學(xué)文明。），一年為360天，用六十甲子系統(tǒng)計(jì)日。
《周正建子》記載，周代的歷法是以十二地支計(jì)月的子月為正月，所以周歷很可能就是十二月太陽歷。十二月太陽歷以冬至為歲首，子月為正月，以雨水為年首，歲為365.25天，年為360天。
傳統(tǒng)歷法對(duì)人們的影響是深遠(yuǎn)的，發(fā)展到今天，我們?cè)谑褂霉珰v的同時(shí)，依然也在使用著傳統(tǒng)的農(nóng)歷，而對(duì)于中國(guó)人來說最重要的春節(jié)也依然采用農(nóng)歷記。
七、陣法
在中國(guó)古代，帶兵作戰(zhàn)特別講究排兵布陣，而陣法的好壞可以影響一支軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力和凝聚力。
1
八卦陣這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)大軍事家孫臏創(chuàng)造的，據(jù)說是受了《易經(jīng)》八卦圖的啟發(fā)，所以又稱八卦陣。具體陣勢(shì)是大將居中，四面各布一隊(duì)正兵，正兵之間再派出四隊(duì)機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)的奇兵，構(gòu)成八陣。八陣散布成八，復(fù)而為一，分合變化，又可組成六十四陣。當(dāng)年諸葛亮還用石頭在四川奉節(jié)布設(shè)過八陣的方位，作為教練將士演習(xí)陣法之用，名為“八陣圖”。
2
撒星陣 是南宋名將岳飛破金兵“拐子馬”的陣法。撒星陣的隊(duì)形布列如星，連成一排的“拐子馬”沖來時(shí)士兵散而不聚，使敵人撲空。等敵人后撤時(shí)散開的士兵再聚攏過來，猛力撲擊敵人，并用刀?？绸R腿，以破“拐子馬”。
3
鴛鴦陣是明代將領(lǐng)戚繼光為抗擊倭寇而創(chuàng)設(shè)的一種陣法。他把士兵分為三隊(duì)，當(dāng)敵人進(jìn)到百步時(shí)第一隊(duì)士兵發(fā)射火器；敵人進(jìn)到六十步時(shí)第二隊(duì)士兵發(fā)射弩箭；敵人進(jìn)到十步時(shí)第三隊(duì)士兵用刀矛向敵人沖殺。這些變化反映了中國(guó)作戰(zhàn)陣法從傳統(tǒng)的方陣向多兵種的集團(tuán)陣法演變的過程。
4
魚麗陣 古代將步卒隊(duì)形環(huán)繞戰(zhàn)車進(jìn)行疏散配置的一種陣法?！蹲髠鳌せ腹迥辍份d：鄭國(guó)以“曼伯為右拒，祭仲足為左拒，原繁、高渠彌以中軍奉公為魚麗之陣。先偏后伍，伍承彌縫，戰(zhàn)于儒葛。”杜預(yù)注：“《司馬法》：‘車站二十五為偏。’以車居前，以伍次之，承偏之隙，而彌縫闕漏也。五人為伍。此蓋魚麗陣法?！币簿褪钦f，鄭國(guó)的軍隊(duì)一軍五偏，一偏五隊(duì)，一隊(duì)五車，五偏五方為一方陣，以偏師居前，讓伍隊(duì)在后跟隨，彌補(bǔ)空隙。這樣的編隊(duì)如魚隊(duì)，故名魚麗之陣。這是先秦戰(zhàn)爭(zhēng)史上，最早在具體戰(zhàn)役中使用陣法的記載。這種魚麗陣法最突出的特點(diǎn)是在車站中盡量發(fā)揮步兵的作用，即先以戰(zhàn)車沖陣，步兵環(huán)繞戰(zhàn)車疏散對(duì)形，可以彌補(bǔ)戰(zhàn)車的縫隙，有效地殺傷敵人。
小說中常常把陣法夸張的無與倫比，幾塊石頭因?yàn)樘貏e的擺法就會(huì)使人被困，現(xiàn)實(shí)的陣法雖沒有那么離奇，卻也可以因令對(duì)手出其不意的布陣而大大提高戰(zhàn)斗力。
八、解夢(mèng)
夢(mèng)如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測(cè)，既虛無縹緲，又真實(shí)可見。若說夢(mèng)是幻覺，然夢(mèng)中之人物事件，醒后皆歷歷在目；若說夢(mèng)是真實(shí)之表現(xiàn)，然醒后難找與夢(mèng)中人物事件完全一致者。有時(shí)日有所思，夜即夢(mèng)之；有時(shí)夢(mèng)中所見，日即遇之。夢(mèng)之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產(chǎn)生夢(mèng)文化。
夢(mèng)文化是中國(guó)古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢(mèng)》即流傳在民間的解夢(mèng)之書。在術(shù)數(shù)史上，很難發(fā)現(xiàn)解夢(mèng)之術(shù)，列于此，只因夢(mèng)文化在民間甚為流傳，并能從夢(mèng)中預(yù)測(cè)吉兇。
古人根據(jù)夢(mèng)的內(nèi)容不同，把夢(mèng)分為以下十五類：
直夢(mèng)即夢(mèng)見什么就發(fā)生社么，夢(mèng)見誰就見到誰。人的夢(mèng)都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直夢(mèng)。如你與朋友后就不見，夜里夢(mèng)之，白日見之，此直夢(mèng)也。
象夢(mèng)即夢(mèng)意在夢(mèng)境內(nèi)容中通過象征手段表現(xiàn)出來。我們所夢(mèng)到的一切，都是通過象征手法表現(xiàn)的。入夢(mèng)到登天，其實(shí)人是無法登天的，在此，天是具有象征意義的。如天象征陽剛、尊貴、帝王；地象征陰柔、母親、生育等等。
因夢(mèng)由于睡眠時(shí)武官的刺激而作的夢(mèng)。'陰氣壯則夢(mèng)涉大水，陽氣壯則夢(mèng)涉大火，藉帶而寢則夢(mèng)蛇，飛鳥銜發(fā)則夢(mèng)飛'，此即因夢(mèng)。
想夢(mèng)想夢(mèng)是意想所作之夢(mèng)，是內(nèi)在精神活動(dòng)的產(chǎn)物，通常所說'日有所思，也有所夢(mèng)'即想夢(mèng)也。
精夢(mèng)由精神狀態(tài)導(dǎo)致的夢(mèng)，是凝念注神所作的夢(mèng)，使近于想夢(mèng)的一種夢(mèng)。
性夢(mèng)是由于人的性情和好惡不同引起的夢(mèng)。性夢(mèng)主要不是講做夢(mèng)的原因，而是講做夢(mèng)者的對(duì)夢(mèng)的態(tài)度。
人夢(mèng)人夢(mèng)是指同樣的夢(mèng)境對(duì)于不同的人有不同的意義。
感夢(mèng)由于氣候因素造成的夢(mèng)為感夢(mèng)。即由于外界氣候的原因，使人有所感而作之夢(mèng)。
時(shí)夢(mèng)時(shí)乃四時(shí)，由于季節(jié)因素造成的夢(mèng)為時(shí)夢(mèng)。'春夢(mèng)發(fā)生，夏夢(mèng)高明，秋冬夢(mèng)熟藏，此謂時(shí)夢(mèng)也'
反夢(mèng)反夢(mèng)就是相反的夢(mèng)，陰極則吉，陽極則兇，謂之反夢(mèng)。在民間解夢(mèng)，常有夢(mèng)中所作與事實(shí)相反之說，在歷代典籍中，亦多有
反夢(mèng)之記載，成語中亦有黃粱美夢(mèng)的典故，唐·沈既濟(jì)《枕中記》，說盧生在夢(mèng)中享盡了榮華富貴，醒來時(shí)，蒸的黃粱米飯尚未熟，只落得一場(chǎng)空?？梢姺磯?mèng)在人的夢(mèng)中占有很大的比重。
籍夢(mèng)也就是托夢(mèng)，此類夢(mèng)在古代書籍中也有不少記載。人們認(rèn)為神靈或祖先會(huì)通過夢(mèng)來向我們預(yù)告吉兇禍福。
寄夢(mèng)就是甲的吉兇禍福在乙的夢(mèng)中出現(xiàn)，乙的吉兇禍福在甲的夢(mèng)中出現(xiàn)，或者異地感應(yīng)做同樣的夢(mèng)。寄夢(mèng)是由于人們之間的感應(yīng)而形成的夢(mèng)。
轉(zhuǎn)夢(mèng)是指夢(mèng)的內(nèi)容多變，飄忽不定。
病夢(mèng)是人體病變的夢(mèng)兆，從中醫(yī)角度來講，是由于人體的陰陽五行失調(diào)而造成的夢(mèng)。
鬼夢(mèng)即噩夢(mèng)，夢(mèng)境可怕恐怖的夢(mèng)。鬼夢(mèng)多是由于睡覺姿勢(shì)不正確，或由于身體的某些病變而造成的夢(mèng)。
我國(guó)傳統(tǒng)的夢(mèng)占文化是在古代科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下對(duì)夢(mèng)的研究成果，明代崇禎年間的《夢(mèng)林玄解》是夢(mèng)學(xué)中的集大成者，是現(xiàn)代研究夢(mèng)學(xué)不可多得的寶貴資料，在民間流傳深廣的《周公解夢(mèng)》也是我們研究夢(mèng)學(xué)的資料之一。'乾坤天地'節(jié)選了《夢(mèng)林玄解》的《占繇》，介紹了解夢(mèng)的基本原則，同時(shí)也將《周公解夢(mèng)》改編成《夢(mèng)兆吉兇對(duì)照表》，以便快速查詢。
而占?jí)粢簿褪墙鈮?mèng)第一步要明白夢(mèng)的形成，夢(mèng)的來源有三部分，現(xiàn)實(shí)空間、潛意識(shí)和未知空間。已發(fā)生的事加上潛意識(shí)中存在的思想加一定的心理暗示便會(huì)在夢(mèng)中呈現(xiàn)畫面。所以它是能夠反映人在某段時(shí)間的思想、處境及愿望的。
在中國(guó)古代，最有名的解夢(mèng)就是《周公解夢(mèng)》，其根據(jù)人夢(mèng)中出現(xiàn)的事物場(chǎng)景解注吉兇，謂之“夜有紛紛夢(mèng)，神魂預(yù)吉兇。莊周虛化蝶，呂望兆飛熊。丁固生松貴，江海得筆聰。黃粱巫峽事，非此莫能窮?！?/p>
九、符咒
最初的咒語起源于古代巫師祭神的祝詞，黃帝時(shí)期曾設(shè)官職祝由，符咒是人們將自己的希望向神靈訴說的工具，并依靠強(qiáng)大的意念力試圖改變境遇的媒介。
符乃神佛之法令，符代表精神意念力，意念與精神空間，符的效應(yīng)主要來自意念波的存在，施符者的墨水、咒語和手印等都是在加強(qiáng)意念，此意念與次元波產(chǎn)生抗衡作用，減少不當(dāng)?shù)拇卧ǖ母蓴_。
在道士和方士看來，符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神口叫”的說法。畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動(dòng)咒語……就是在鋪紙研墨、運(yùn)筆等方面都十分考究，其程序之復(fù)雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈?zāi)垦！?/p>
拋去一切迷信的外衣，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)符咒有其科學(xué)依據(jù)，而它也不應(yīng)該被全盤否定，畢竟它來源于人們對(duì)美好生活的追求。
十、卜筮
一提到占卜，相信大家的第一反應(yīng)是算命，但是卜筮作為一種古老術(shù)數(shù)，有其存在的實(shí)際意義。中國(guó)遠(yuǎn)古最早的巫術(shù)活動(dòng)當(dāng)推殷商之際的占卜，它有兩種形式，一曰卜，二曰筮。
卜，即龜卜，將經(jīng)過鉆、鑿等加工處理的龜甲獸骨在火上燒灼，再由專門的太卜觀看龜甲獸骨經(jīng)灼燒形成的紋路和圖像，并推斷人事吉兇；筮，以蓍草或其他可數(shù)物為工具，按特定方式排列組合，所得的一系列數(shù)字構(gòu)成卦，根據(jù)這些數(shù)字占卜吉兇。
在卜筮中有一種特殊的占卜方法稱梅花易數(shù)，為宋代易學(xué)家邵雍所著，是一部以易學(xué)中的數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合易學(xué)中的象學(xué)進(jìn)行占卜的書，可產(chǎn)生聲音、方位、時(shí)間、動(dòng)靜、地理、天時(shí)等自然界或人類社會(huì)中的一切感知的事物異相，作為預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)的方法。
具體言之，卜筮并不象許多人誤解的那樣，純粹靠胡說八道蒙人，而是有著嚴(yán)格的操作程序，其中有相當(dāng)多的指標(biāo)是非?？陀^的，不許隨意歪曲的。卜筮具有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確性，而這種準(zhǔn)確率絕不是憑主觀猜測(cè)所能達(dá)到的。一一也就是說，卜筮系統(tǒng)必須具有極其廣泛的適用性才能滿足復(fù)雜的預(yù)測(cè)需要；進(jìn)而可以推斷，卜筮系統(tǒng)實(shí)際上抓住了足夠眾多的事物之間的共性：共性反映了本質(zhì)的聯(lián)系。如果這種推斷能夠成立，則《易傳》（關(guān)于《周易》的使用“說明書”）被認(rèn)為是《周易》哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，也不純是誤會(huì)。我們不妨如此對(duì)待：站在《周易》本經(jīng)的角度，本經(jīng)為卜筮而設(shè)，《易傳》是使用說明書；站在《易傳》的角度，《周易》本經(jīng)是《易傳》哲學(xué)思想的載體，卜筮是《周易》哲學(xué)思想的具體應(yīng)用。
這些古代的術(shù)數(shù)包羅萬象，從天文到數(shù)理，從哲學(xué)到農(nóng)事，涵蓋了方方面面的科學(xué)，這些是古代人民探知自然，探知科技的科學(xué)成果，更是值得現(xiàn)在的我們?nèi)チ私?，去保護(hù)，去發(fā)展的文化寶藏。
1.夢(mèng)見水類
眾所周知，水在夢(mèng)中是代表財(cái)?shù)?。周公解?mèng)中寫到“江河漲水發(fā)大財(cái)、飲水不休得大財(cái)、船中有水主得財(cái)、灶下水流得橫財(cái)、井中負(fù)泥出主財(cái)、井中沸溢主得財(cái)”。
2.夢(mèng)見火類
火在夢(mèng)中也是代表財(cái)?shù)模瑝?mèng)見火主發(fā)財(cái)迅速。周公解夢(mèng)中寫到“火焰炎炎主發(fā)財(cái)、見燭者主發(fā)大財(cái)”。
3.夢(mèng)見魚蟲類
魚要夢(mèng)中也是財(cái)星的代表，周公解夢(mèng)中寫到“群魚游水主有財(cái)、龜蛇相向主生財(cái)、蜂螫人腳有財(cái)喜、見鱉者主有得財(cái)、蚰蜓主有小財(cái)吉”。
4.夢(mèng)見棺材、逝者類
小吉絕對(duì)沒說錯(cuò)哦，因?yàn)楣撞木褪谴砩俸桶l(fā)財(cái)?shù)囊馑?，周公解?mèng)中寫到“棺斂死人主得財(cái)，見棺水上得大財(cái)、見已故長(zhǎng)輩得財(cái)、死人器壞主得財(cái)”。正如你的生肖本命佛一樣，已故長(zhǎng)輩在守護(hù)你哦！
5.夢(mèng)見五谷、植物類
田宅屬財(cái)產(chǎn)一類，因此表示有財(cái)，周公解夢(mèng)中寫到“見麥稻主得大財(cái)、五谷茂盛主得財(cái)、田中生草主得財(cái)、擔(dān)木來家得財(cái)喜、砍伐大樹多得財(cái)、果林中行主得財(cái)”。
6.夢(mèng)見血類
血在夢(mèng)中也是代表財(cái)?shù)囊馑?，周公解?mèng)中寫到“殺人血污衣得財(cái)、血流成河發(fā)大財(cái)、夢(mèng)中喝血主得財(cái)”，可以佩戴招財(cái)神獸貔貅招財(cái)旺財(cái)。
7.夢(mèng)見水臟物類
夢(mèng)中的臟物有時(shí)也是代表財(cái)?shù)?，周公解?mèng)中寫到“屎尿污身主得財(cái)、廁屋上臥主得財(cái)、淘廁者主得橫財(cái)、糞土堆積主得財(cái)”。但自己要抓住機(jī)會(huì)，撿到一毛錢也是得財(cái)，建議隨身攜帶招財(cái)貔貅吊墜，讓財(cái)運(yùn)更好。
8.夢(mèng)見動(dòng)物類
夢(mèng)中有些動(dòng)物是財(cái)?shù)南笳?，周公解?mèng)中寫到“龍蛇入門主得財(cái)、蛇咬人主得大財(cái)、放鶴者主得財(cái)吉、雞在樹上主生財(cái)、貓捕鼠者主得財(cái)、騎驢騾主得財(cái)吉”。此期間最好在家供奉財(cái)神，讓財(cái)運(yùn)更旺！
9.夢(mèng)見金屬物品類
有不少金屬物品是財(cái)?shù)南笳鳎芄鈮?mèng)中寫到“頂鼎者主得大財(cái)、釜溢者主發(fā)大財(cái)、見鐵器物主得財(cái)、鋁與錫者主得財(cái)、帶刀劍行有財(cái)利、剪刀剪物主得財(cái)”。純銅貔貅就是很好的招財(cái)神獸！
10.夢(mèng)見人事、生活類
生活中有不少事在夢(mèng)中代表財(cái)，周公解夢(mèng)中寫到“使人入獄得財(cái)吉、被人凌辱主得財(cái)、被人腳踢主得財(cái)、迎神賽社有外財(cái)、五色紙者大益財(cái)、抱丈夫主得大財(cái)、人送大桶主得財(cái)、見脂粉主大財(cái)利、天子賜坐有財(cái)吉、拜佛欲動(dòng)有大財(cái)”。
批八字是風(fēng)水算命行業(yè)的基礎(chǔ)工作，就像工地搬磚一樣，沒有一磚一瓦就必須有博大精深的玄學(xué)體系。
夫妻類
1、主賢妻
五柱無刑食神高，妻室賢良同偕老。金水相逢生成定，都由前生修積好。
羊刃太重妻宜小，鴛鴦?dòng)矊?duì)無煩惱。琴瑟永合同到老，也是八字命所招。
五柱旺相曰時(shí)惡，妻要年長(zhǎng)無克破。金石硬對(duì)同到老，鸞鳳和嗚有結(jié)果。
偏財(cái)正財(cái)而見合，五行柔弱怕老婆。進(jìn)門見面將頭磕，歸家書生來上學(xué)。
2、克妻多妻
偏財(cái)情人正財(cái)妻，正偏混雜在一起。明暗皆是自己強(qiáng)，主妻多個(gè)不須疑。
男命日坐為妻位，財(cái)居正位主好妻。日坐羊刃及刑沖，克妻無疑主多妻。
干支相同居日主，身強(qiáng)克妻難相聚。如若不幸嫁與他，夜半衾寒誰共語。
克妻殺中遇羊刃，早年一定要重婚。再娶白頭同到老，鴛鴦?wù)砩消[鳳鳴。
兩甲兩庚妻壽促，三庚切記妻無祿。三寅克妻定無疑，三癸一辛妻早離。
日時(shí)刑沖主元低，三十上下要克妻。豈此雁孤永不配，只若燕孤一個(gè)時(shí)。
比肩敗財(cái)劫財(cái)多，正財(cái)為妻怕分奪。比劫多者不利妻，必定克妻三二個(gè)。
時(shí)日刑沖羊刃吵，三四妻房不到老。若問四配何命好，輿你訣竅龍虎高。
3、嫁生人妻
五行不全又遇絕，縱不刑沖賣妻妾。運(yùn)至嫖賭兼浪蕩，時(shí)去妻離子分別。
4、主妻淫
偏財(cái)正財(cái)而見合，妻妾逢人叫哥哥。風(fēng)流嬌嬈弄人才，只圖飽暖多快樂。
偏時(shí)正財(cái)柱帶刑，妻妾輿人弄風(fēng)情。家下柴米都不管，一概盡賴依別人。
華蓋六合三合星，縱然君子也偷情。朝夕與人貪玩耍，飲食不思睡不停。
桃花魁罡損日主，木不成林賣屁股。日問提起水煙袋，晚來與人作夫婦。
桃花八敗帶紅艷，幼賣屁股去妓院。父母身體都不顧，皆因八字生得賤。
女命合多主淫賤，子卯相刑浪女人。水性揚(yáng)花招人愛，庚申之年必破身。
子午卯西桃花紅，子卯相刑必賤淫。辰戌丑未身破敗，跟隨奸夫挨罵名。
女命合多必賣身，四柱印多傷子孫。若要娶他作妻子，頭戴綠帽腰難伸。
5、翠身公
命帶孤神柱逢死，平生以來無妻子?？v然有是要克破，只影煢熒離故土。
6、孤命
三刑傷官逢羊刃，五柱無子天生成。世間萵般都是命，算來半點(diǎn)不由人。
7、嫖賭
命帶桃花逢驛馬，奸盜邪淫心又大?；ń至锍＞幼?，拋散銀錢不顧家。
紅艷殺中帶咸池，晝夜貪花少人知。酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
驛馬貴人無坐性，平生經(jīng)營(yíng)落風(fēng)塵。人情是紙張張薄，世事如棋局局新。
桃花八字帶祿旺，桑中常約女嬌娘。石頭便作鴛鴦?wù)?，地下就是象牙床?/p>
桃花祿馬暗中藏，酒色貪花人銜街。費(fèi)盡銀兩都不顧，云雨不足恨天亮。
暗藏桃花祿馬周，衣食飽暖心風(fēng)流。朝夕與人干私事，一日不見如三秋。
身旺遇官內(nèi)帶合，功名早遂日教學(xué)。館舍咫足一嬌娥，露水夫妻常私約。
三合桃花格中尋，晝夜貪花慕情人。倘若一夕不相會(huì)，飲食難安睡不穗。
命逢梟神帶六合．貪花好色愛賭博。腰中有了五十文，一夜可曾睡得著。
梟神重逢帶六合，酒色貪花好賭博。祖逍家財(cái)弄盡了，只落一場(chǎng)空快樂。
官星雖貴帶六合，好酒貪花喜賭博。邐至生處多紅火，時(shí)逢絕地有坎坷。
咸池內(nèi)逢紅艷殺，貪花愛色帶娃娃。自古一報(bào)還一報(bào)，幼小也有被人耍。
梟神劫財(cái)遇六合，好酒貪色喜賭博。一夜不嫖猶場(chǎng)火，腰中有錢睡不著。
華蓋桃花咸池臨，八字注定貪花人。朝夕妓女身旁坐，一日不見如三春。
8、主貴夫
月柱正官僅一位，名曰獨(dú)官最為良。主夫官職初八品，高至五品紫衣郎。
9、主多夫
官煞混雜且又多，更無合神來撮合。不是拋棄就出走，定然嫁夫三四個(gè)。
10、主克夫
日主夫星值辛亥，甲寅戊申及丁巳。不利官星夫被克，守寡再嫁三二次。
官為正夫殺偏夫，官殺混雜主夫多。女命夫多殺又旺，多主二夫莫奈何。
傷官重重天地藏，正氣官星卻不旺。傷官刑夫無印制，連克三夫好悲傷。
生年生日干支同，必定克夫二重婚。生年月日帶六甲，兩次花燭定不差。
11、婚期
大運(yùn)走財(cái)歲見財(cái)，桃花天艷正盛開。蜜蜂采花風(fēng)為媒，花燭之喜必定來。
五柱流年與大運(yùn)，天合地合必成親。再加歲運(yùn)行財(cái)?shù)兀拶t貌美定稱心。
大運(yùn)有時(shí)在庫(kù)中，流年沖開親必成。流年紅鸞婚姻動(dòng)，郎才女貌喜盈庭。
五柱歲運(yùn)財(cái)均無，娶妻暗娼或露水。即使明媒和正娶，兩心不合常斗嘴。
四、佛像的擺放要注意些什么
很多人家中都有擺放佛像，但是佛像擺放要注意什么呢？佛像是要有專門的地方擺放。想知道更多的相關(guān)資料請(qǐng)看以下的文章吧！
佛像擺放要注意什么
佛像的擺放要注意些什么
一、佛阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛、長(zhǎng)壽佛、大白傘蓋佛母等。
二、菩薩觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、大勢(shì)至菩薩、千手千眼觀世音菩薩、準(zhǔn)提菩薩等。
三、金剛屬保護(hù)性之高靈，去除邪魔之位，如普巴金剛、大黑天、伽藍(lán)尊者(即是關(guān)帝)、韋馱金剛。
四、天神太上老君(有謂大上老君的果位與佛教的佛相同)、天后娘娘、呂祖、鐘旭、關(guān)帝、濟(jì)公、龍母娘娘、齊天大圣君等。
五、財(cái)神如五路財(cái)神、武財(cái)神(有謂關(guān)帝便是武財(cái)神)、黃財(cái)神等;
六、祖先自己父母以上輩分的親人。
七、地方在屋內(nèi)供奉的。(看圖一)逢兇化吉破譯全書八、土地在門外供奉的。
古書所說的香火，便是以上八類的其中一類或二類三類等等?，F(xiàn)代一般稱為神靈，住宅供奉神靈的地方，俗稱為神位或神樓，很少喚作香火了。
界定了神位的代表，現(xiàn)在要談?wù)勆裎话卜盼恢檬欠窈线m。
《八宅明鏡》有云：土地祠神，祖先祠堂，皆香火也。安之古方則得福，兇方必有咎。
神位安放位置是否合風(fēng)水，是影響非常大的。在堪輿來說：吉兇悔咎生乎動(dòng)。而香火便是動(dòng)機(jī)的一種，退一步來說，不論神、佛是否存在，當(dāng)大家早晚敬香火，香的煙及熱力便向上升，帶動(dòng)氣流，產(chǎn)生了動(dòng)機(jī)，吉兇便是由此而生了。
而在信仰方面，佛、菩薩、天神、金剛、財(cái)神等都是保佑家宅人口平安及穩(wěn)定宅運(yùn)的，而地主除了代表人口平安好，更主宰宅內(nèi)的財(cái)運(yùn)好壞，所以神位安放得直，便能穩(wěn)定家宅，增加大家的運(yùn)氣。
安放神位除了要和星卦配合得宜外，亦要配合巒頭，屋內(nèi)格局便是小巒頭，最簡(jiǎn)單的要依從一定的基本法則：
第一、要有靠，靠的最好是靠墻壁，因墻壁是固定的地方。
第二、要穩(wěn)定，最好是貼近墻角，這樣才不容易被其他東西碰撞。
第三、要安靜，附近最好不要有電視及音響等東西。
第四、要前方?jīng)]有雜物遮擋。
以上便是四個(gè)神位吉利的基本法了。同時(shí)安放神像要選擇吉利的日子和時(shí)辰進(jìn)行，安放的時(shí)候最好有法師或大師到場(chǎng)那是最好。
佛像的擺放應(yīng)該注意什么
一般的人家都設(shè)有神案組，主要作用就是保護(hù)佛像的，佛像端坐在上面，經(jīng)常拜拜可以保平安，其實(shí)佛像不一定要放在神案組上，當(dāng)把佛像請(qǐng)回家后，可以放在書桌上或者書櫥上，要注意的是放佛像之前應(yīng)當(dāng)剪一張紅紙大約7寸的直徑墊在佛座下，原因就是紅色代表吉祥。佛像不僅可以放在某個(gè)墊子上還可以以掛圖的形式掛在墻上，如果以掛圖的形式，也應(yīng)當(dāng)剪一張一元大小之紅紙貼在佛祖蓮座上或座位上，圖的也是吉利。佛像請(qǐng)回家千萬不可以當(dāng)貴重的古董對(duì)待，比如放在一個(gè)隱蔽的地方，生怕別人發(fā)現(xiàn)搶走了，這其實(shí)是不尊重佛像的表象，佛像就好像被冷落了一樣，所以佛像要放在顯眼的地方才好。如果佛像時(shí)間長(zhǎng)了不喜歡了，這時(shí)候不要隨便就把佛像丟棄在一個(gè)地方，這同樣是不尊重佛的表現(xiàn)，正確的做法是將老佛像請(qǐng)到寺廟，或者是用紙錢將其燒掉。還有就是佛像不能隨便放在佛桌內(nèi)的抽屜里，以及不要亂丟在一個(gè)地方等等。
家中佛像應(yīng)該如何擺放
1、神佛的座向
中國(guó)人一直是崇拜多神的民族，信仰自由，所以各式各樣的神祇均有人信奉膜拜。常見的如家神、釋道儒等各家神像。
依照習(xí)俗，擺放神桌應(yīng)向大門，而文財(cái)神例外。
祖先像不宜與天神平排，有些人家把祖先的牌位照片擺放在神桌上，與觀音、關(guān)帝、黃大仙等平排，放在一起供奉。其實(shí)這并不適宜，因?yàn)樽嫦戎皇羌疑?，與這些天神自難相提并論，應(yīng)該把祖先放在天神之下較為適宜。
拜神主要是人們要求心安理得，倘若作奸犯科，作傷天害理之事，那么即使拜盡天下神仙，亦始終心中有愧，根本于事無補(bǔ)的。倘若行善積福，即使不拜神像，亦可心安理得，妖邪自會(huì)退避三舍的。
2、觀音的擺設(shè)
中國(guó)家庭常擺放觀音菩薩圣像，要注意觀音不是不可以和財(cái)神擺放在一起。在放置時(shí)，應(yīng)將觀音菩薩擺放在正位，財(cái)神為偏位，且觀音圣像應(yīng)略高于財(cái)神像。但把觀音與關(guān)公放在一起來供奉，就不妥當(dāng)了。因?yàn)橛^音是佛教的神，而關(guān)帝則是民間崇拜的英雄偶像；而且觀音慈悲為懷，戒殺生，而關(guān)帝則是嫉惡如仇，在血腥中建功立業(yè)。故此把兩者擺放在一起供奉，確是格格不入。觀音圣像可以擺放在書架上，如果需要擺放在書架里，應(yīng)放在最上的格子里。
3、其他佛像的擺放講究
一般住居皆設(shè)有神案，當(dāng)然世俗的供佛行為用于保障生命財(cái)產(chǎn)安全，佛祖的圣像請(qǐng)回家供奉早晚拜拜，可以保平安，但是，各位應(yīng)該知道佛像請(qǐng)回家以后放置和敬奉不當(dāng)?shù)暮蠊鞘裁矗謶?yīng)該如何安放才可保平安？
1）佛像請(qǐng)回家后不管是否供在神桌或書桌、書櫥上，首先應(yīng)該剪一張紅紙墊于佛座下。佛像如是以掛圖的形式，應(yīng)該剪一張一元大小之紅紙貼在佛祖蓮座上或座位上，以示吉祥。
2）佛像請(qǐng)回家后，千萬不可以將其當(dāng)貴重古董看待而鎖在保險(xiǎn)柜內(nèi)，這是最不恭敬的，否則會(huì)使家里大小不安。要放在高而干凈的地方，最好是佛堂里。不能放在臥室、過道、廚房、陽臺(tái)等不敬、不凈之處。
3）佛像的質(zhì)材不必計(jì)較，只要莊嚴(yán)為原則。佛像紙類掛圖，千萬不可卷起來。
4）佛像的安放處不要在房間臥室內(nèi)，或隨便放在佛桌內(nèi)抽屜中。放在車上應(yīng)面向前看前方。
5）佛像不要一見到就買或請(qǐng)回家，佛像越多，家人的心越容易造成多心。
6）每天早晚或初一、十五上香三炷，清水一杯，可以香花供果（水果），千萬不能供酒肉。
7）佛像老舊不要的應(yīng)請(qǐng)到寺廟，或用金紙一同燒化（初一、十五奉送回歸本位）。
8）佛像的眼神、手指如有損壞應(yīng)該及時(shí)修補(bǔ)重畫，否則家中罹患同樣的怪病。（例手指斷亦可用紅紙卷起來接好，若是身上裂開，至少用紅紙貼起來，或剪成手形補(bǔ)好）。清洗的時(shí)候一定要用清水和凈布。
4、佛菩薩像的供奉須知
家庭供奉佛菩薩圣像，不需太多、太雜、太亂?？梢砸环鸫砣f佛，以一菩薩代表一切佛菩薩。一般的家庭多半是供奉觀音菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛，任擇其一即可。如果已經(jīng)有了佛與菩薩的圣像，則置佛像在正中或后上方，菩薩像在兩側(cè)或在前下方，務(wù)必要使佛突出，以顯其尊貴。圣像的大小尺寸，應(yīng)該和佛壇、佛堂的空間位置比例相稱，不可太大或太小。
請(qǐng)了佛菩薩的圣像之后，一般人大多崇尚舉行開光儀式。以佛教的觀點(diǎn)而言，開光儀式并不一定是必須之舉。因?yàn)榉鹌兴_像只是用來當(dāng)作修行的工具，佛菩薩的感應(yīng)便在，而以圣像作為致敬的對(duì)象，若無圣像，便無可作為禮拜、供養(yǎng)和恭敬的對(duì)象。通過類此的修行后，便能得到修行的利益和佛菩薩的感應(yīng)；但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感發(fā)，不在于圣像本身。所以，圣像是否開光并不重要，只要以虔誠(chéng)心、恭敬心將圣像安置供奉，然后以香、花、水果等供品供養(yǎng)，日日不輟，使其保持新鮮、整齊、清潔，就能顯出圣像所在的神圣氣氛，借此以引發(fā)修行者的道心。
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