吳宓與陳寅恪分別在比較文學(xué)與史學(xué)研究方面建樹頗豐，二人之間真摯的友誼更被譽(yù)為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的一段佳話。除了在各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中卓越超群外，他們在詩學(xué)理論與舊體詩創(chuàng)作方面也都造詣匪淺。杜甫作為中國古典詩歌的集大成者，在他們的詩歌活動中具有不同尋常的意義。由于吳宓與陳寅恪經(jīng)常在詩學(xué)上互相切磋，二人的杜詩觀既有相近之處，又各有特點，仁智互見。
均推杜甫為“第一詩人”
吳宓和陳寅恪都十分熱愛杜詩。吳宓八九歲時隨繼母學(xué)詩，繼母授以《唐詩別裁》，對其影響甚深。吳宓曾言：“宓于詩之根柢實植于是?！痹谇迦松虻聺撍幍摹短圃妱e裁》中，杜詩占250多首，居全唐之冠，這是吳宓接觸杜甫的開端。青少年時期的吳宓“讀《杜詩鏡銓》，多共仲侯兄講論切磋”。其間，吳宓還從姑丈陳伯瀾學(xué)詩，“姑丈為詩，取法盛唐，直學(xué)工部，參以玉溪”。《吳宓日記》中也多次提及杜詩，如1919年8月24日的日記：“杜詩云，”萬族各有托，孤云獨無依“。然不特詩人文士為然，凡居高位，辦大事者，皆患孤獨。”抗日戰(zhàn)爭期間的日記顯示，吳宓逃難途中仍一直隨身攜帶《杜詩鏡銓》，不時翻閱，甚至有疑難事時用杜詩占卜。從1944年3月28日至6月28日整整三個月，他更是將《杜詩鏡銓》從頭至尾重讀了一遍。1945年8月31日的日記亦云：“連日惟讀杜詩?！?/p>
陳寅恪除撰有《以杜詩證唐史所謂雜種胡之義》、《書杜少陵哀王孫詩后》、《庾信哀江南賦與杜甫詠懷古跡詩》三篇論文外，還在《柳如是別傳》等著作中多處提及杜詩。如《柳如是別傳》涉及杜詩40多首，并詳細(xì)考證了錢謙益與朱鶴齡注杜詩之公案?！对自姽{證稿》涉及杜詩者5首。此外，《韋莊秦婦吟校箋》、《論再生緣》等文也皆有涉及。而其詩歌中用杜典處有40多處，并常以杜甫境遇自況。
對于杜甫在中國文學(xué)史上的地位，吳宓與陳寅恪都推杜甫為中國第一詩人，在措詞上極為類似。吳宓：“杜工部為中國第一詩人，而以”詩史“見稱?！标愐≡凇稌派倭臧鯇O詩后》中也說：“少陵為中國第一詩人?！?/p>
在1919年12月14日的日記中，吳宓記錄當(dāng)日與陳寅恪縱談中外文化時插有按語：“即以中國之詩與英文詩比較，則中國之詩，句句皆關(guān)于人事，而寫景物之實象，及今古之事跡者。故杜工部為中國第一詩人，而以”詩史“見稱。”時吳宓25歲，陳寅恪29歲。對杜甫的這一評價既是吳宓受陳寅恪談話啟發(fā)的結(jié)果，又成為此后二人杜詩觀的核心。
詩尊子美本是中國古典詩歌史的主流觀點，但在現(xiàn)代白話詩日興的文學(xué)背景下卻顯得有些突兀?？梢哉f，吳、陳的觀點是對古典詩歌傳統(tǒng)饒有深意的回歸，同時也是杜甫“超越了評判”的經(jīng)典性的最好證明。
詩意闡釋與詩史互證
在闡釋杜詩上，吳宓與陳寅恪同秉儒家實用主義詩學(xué)理念，具體角度、方法和目的則大相徑庭。
大體來看，吳宓與陳寅恪都著重于詩人的人格精神。陳寅恪曾說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！边@說的雖是治學(xué)之道，但在闡釋杜詩方面也同樣適合。吳宓亦云：“故學(xué)一人之詩，必先學(xué)其人格，學(xué)其志向，則詩成乃光芒萬丈?！?/p>
但作為比較文學(xué)研究者，吳宓對杜詩是從詩學(xué)角度闡釋的，適當(dāng)借鑒了現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，情志與技巧兼重。而作為歷史學(xué)家的陳寅恪，充分運用了其史家專長，從史學(xué)角度考證杜詩，用的是以史注詩、詩史互證的方法，重點關(guān)注杜甫詩史結(jié)合的詩學(xué)特征。從目的上看，吳宓旨在為現(xiàn)代中國詩歌確立標(biāo)準(zhǔn)尺度；陳寅恪則是為了建立一種詩史互證的研究范式。
吳宓認(rèn)為，杜詩是貴族派與平民派詩歌的完美結(jié)合。關(guān)于杜詩的藝術(shù)特征，吳宓認(rèn)為主要表現(xiàn)為“切摯高妙”。在《詩學(xué)總論》中，吳宓認(rèn)為“切摯高妙”正是詩歌的本質(zhì)特征?？梢哉f，杜詩是吳宓詩學(xué)建構(gòu)的主要論據(jù)。杜詩也是吳宓維護(hù)舊體詩、反對白話詩的重要工具。在文言白話之爭中，吳宓認(rèn)為詩歌改革應(yīng)以杜為師。
陳寅恪詩史互證的研究方法，一定程度上受到錢謙益治杜方法的影響。在《柳如是別傳》中，陳寅恪說：“可知牧齋之注杜，尤注意詩史一點，在此之前，能以杜詩與唐史互相參證，如牧齋所為之詳盡者，尚未之見也?！蓖ㄟ^對歷史事實的考證來闡明古詩的思想內(nèi)容，可以說反映出中國古代知人論世、比興說詩的詩學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代的復(fù)蘇。
陳寅恪在《以杜詩證唐史所謂雜種胡之義》中考證“雜種胡”為“中亞昭武九姓胡”?！稌派倭臧鯇O詩后》考證“朔方健兒”一詞所指對象為“同羅部落”，由此出發(fā)，認(rèn)為該詩“綜合八句，其文理連貫，邏輯明晰，非僅善于詠事，亦更善于說理也”?！垛仔虐Ы腺x與杜甫詠懷古跡詩》中則“以杜解庾”，比較了庾信的《哀江南賦》與杜甫的《詠懷古跡》。
杜詩歷來被譽(yù)為詩史，是因其在寫個人遭遇的同時，真實地記錄了唐代社會由盛而衰的歷史。陳寅恪的杜詩研究，所關(guān)注的正是“李唐一代史事關(guān)鍵之所在”，即“種族”與“文化”。陳寅恪雖然所論不多，但史學(xué)家淵博的史學(xué)知識和獨到的史識，使其對現(xiàn)代杜詩學(xué)作出了獨特的貢獻(xiàn)。
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注：本文摘自和訊新聞，原發(fā)中國社會科學(xué)在線，作者：孔令環(huán)。
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