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對(duì)于列入《十三經(jīng)》的《尚書孔傳》，宋以來歷代學(xué)者作了許多辯難，尤其是清儒各家所取得的成績昭著，為世人共知。不過由于問題涉及范圍非常廣泛，迄今并不是沒有進(jìn)一步探討的余地。幾年前，我寫過一篇《論魏晉時(shí)期古文<尚書>的傳流》〔1〕，在陳夢家先生《尚書通論》、蔣善國先生《尚書綜述》等著作的基礎(chǔ)上，提出了一些陋見，與通行觀點(diǎn)有所不同。最近讀到熊明先生論文《皇甫謐考》〔2〕，覺得還有幾點(diǎn)想法可說，因草此小文，向讀者求教。

　　在《論魏晉時(shí)期古文<尚書>的傳流》中，我著重討論了孔穎達(dá)《尚書正義?堯典》引《晉書》所述古文《尚書》流傳經(jīng)過?，F(xiàn)在再把《正義》的話抄在這里：又《晉書?皇甫謐傳》云：'姑子外弟梁柳邊得古文《尚書》，故作《帝王世紀(jì)》，往往載孔傳五十八篇之書。'《晉書》又云：'晉太保公鄭沖以古文授扶風(fēng)蘇愉，愉字休預(yù)。預(yù)授天水梁柳，字洪季，即謐之外弟也。季授城陽臧曹，字彥始。始授郡守子汝南梅賾，字仲真，又為豫章內(nèi)史，遂於前晉奏上其書而施行焉。'這些人物都明見史籍，且如陳夢家先生所說，“其時(shí)、地、人三者都相符合”。

　　《尚書綜述》說：《正義》所引兩段《晉書》，今《晉書》里面都沒有，李拔不信這兩段《晉書》，認(rèn)為《正義》所引《晉書》是今本御制《晉書》，不是十八家《晉書》舊本。他在《<古丈尚書冤詞>后說》里面說：‘余少時(shí)讀《尚書正義》，考古文授受，引《晉書》云……考之《晉書》，絕無其語，不知《正義》何所據(jù)也。(中略)毛(西河)氏乃引晁公武十八家《晉書》為辭。按《唐書?藝文志》，唐初《晉書》雖有七家，御制書出，余必稱名。《正義》所引，未稱某人《晉書》，必御制《晉書》矣。且御制《晉書》成于貞觀，而《唐書?儒學(xué)傳》謂《尚書正義》永徽中于志寧等校正，始布天下，則《正義》自當(dāng)引御制《晉書》，不當(dāng)他引也?！毒C述》據(jù)此認(rèn)為“今御修《晉書》既沒有這兩段，足證《正義》所引這兩段《晉書》實(shí)有些來歷不明”〔3〕。清儒李級(jí)的論證，其實(shí)是經(jīng)不起仔細(xì)推敲的。大家知道，唐太宗于貞觀十八年(公元644年)命房玄齡等修《晉書》，因有自作，號(hào)為御撰，成書于二十年(646年)〔4〕。至于孔穎達(dá)《尚書正義》，其序云：謹(jǐn)與朝散大夫行太學(xué)博士臣王德韶、前四門助教臣李子云等，謹(jǐn)共銓敘。(貞觀)十六年(公元642年)，又奉敕與前修《疏》人及通直郎行四門博士驍騎尉臣朱長才、給事郎守四門博士上騎都尉臣蘇德融、登仕郎守太學(xué)助教云騎尉臣隨德素、儒林郎守四門助教云騎尉臣王士雄等、對(duì)敕使趙弘智，復(fù)更詳審，為之《正義》，凡二十卷。是《正義》成書在修《晉書》之前，怎么可能引唐修《晉書》?《正義》雖于高宗永徽時(shí)經(jīng)于志寧校正，又何以肯定于會(huì)改訂這處引文?

　　唐修《晉書》的底本臧榮緒《晉書》，在相當(dāng)長的時(shí)期廣為流行。正如有的學(xué)者所說：“唐初修《晉書》前，人們往往徑以《晉書》相稱，在諸家之中，它成了最為通行的本子，甚至唐《晉書》脫稿后，它仍被稱為《晉書》，而唐修書卻被稱為‘新《晉書》’?！薄?〕由此可知，于志寧?！渡袝x》，對(duì)該處引文不會(huì)做什么改動(dòng)。《正義》的引文，最可能是出自臧榮緒《晉書》，正因?yàn)榭资现环Q之為《晉書》。在《正義》的編纂時(shí)，稱臧榮緒《晉書》為《晉書》，是十分自然的。

　　 蔣善國《尚書綜述》又說：何況這兩段《晉書》記載所傳授的是《古文尚書》經(jīng)，而不是《古文尚書傳》，即使《古文尚書》經(jīng)的傳授是實(shí)，可是《古文尚書傳》的傳授是沒有根據(jù)的。〔6〕

　　按《正義》引文明言皇甫謐于“姑子外弟梁柳邊得古文《尚書》，故作《帝王世紀(jì)》往往載《孔傳》五十八篇之書”，〔7〕足證梁柳處是有《孔傳》的。事實(shí)上，《帝王世紀(jì)》確實(shí)多處引用了《孔傳》〔8〕。這表明，《晉書》講的傳流不僅是古文《尚書》經(jīng)，也包括《孔傳》，所說“古文《尚書》”，不能同《孔傳》分割開來。皇甫謐《帝王世紀(jì)》引用《孔傳》，則《孔傳》之出現(xiàn)必在作《帝王世紀(jì)》以前。《帝王世紀(jì)》的撰作，熊明《皇甫謐考》論云：《玉海?藝文》引《中興書目》作九卷，“缺周中一卷”，并云：“晉正始初，安定皇甫謐以《漢紀(jì)》殘缺，始博案經(jīng)傳，旁觀百家，著《帝王世紀(jì)》并《年歷》，合十二篇，起太昊帝，迄漢獻(xiàn)帝?！币φ褡凇端逯究甲C》卷一三按云：“正始為魏齊王芳年號(hào)。此稱晉正始者，猶《漢書?敘例》稱魏建安也，或是泰始之誤?！卑椿矢χk生于漢獻(xiàn)帝建安二十年(公元215年)，至十七歲即魏明帝太和五年(公元231年)以后，始就鄉(xiāng)人席坦受書，熊明文考證已詳。魏正始初，皇甫謐還不到三十歲，其姑子梁柳年齡更輕，恐不可能從蘇愉傳得古文《尚書》并為皇甫謐所見?！吨信d書目》的“晉正始”當(dāng)系“晉泰始”之誤。泰始為晉武帝年號(hào)，其初年皇甫謐已年逾五十，情事相合。陳夢家先生指出梁柳任城陽太守，在皇甫謐四十歲即魏高貴鄉(xiāng)公正元元年(公元254年)與魏元帝景元初(景元元年為公元260年)之間，其將古文《尚書》傳予城陽人臧曹應(yīng)在該時(shí)。晉武帝泰始元年是公元265年，那時(shí)皇甫謐自然已在梁柳處見到古文《尚書》了。魏晉間鄭沖、蘇愉、梁柳、皇甫謐、臧曹等傳古文《尚書》的人，生卒雖有先后，有一段時(shí)間內(nèi)卻都并世。如鄭沖終于泰始十年(公元274年)，蘇愉于魏元帝咸熙(公元264-265年)中為尚書，梁柳卒在晉惠帝永熙元年(公元290年)。這說明古文《尚書》在當(dāng)時(shí)傳流的速度是相當(dāng)快的。《三國志?魏志?少帝紀(jì)》載：高貴鄉(xiāng)公正元二年(公元255年)九月庚子，講《尚書》業(yè)終，賜執(zhí)經(jīng)教授者司空鄭沖、侍中鄭小同各有差?！?/span>

　　按該年九月庚辰朔，庚子為二十一日?！?〕唐修《晉書?鄭沖傳》亦有其事。那個(gè)時(shí)候，古文《尚書》已經(jīng)通過蘇愉、梁柳、傳到了臧曹。因此，鄭沖為魏帝講《尚書》，是用的什么家法，不是不可以考慮的。需要注意的，和鄭沖同時(shí)進(jìn)講的鄭小同，系鄭玄之孫，所撰《鄭志》記有鄭玄答弟子趙商問《周官》，《周官》正見于五十八篇的古文《尚書》。他與古文《尚書》流傳的風(fēng)氣可能也有關(guān)系。鄭小同卒于魏高貴鄉(xiāng)公甘露四年(公元259年)?！?0〕以上所述，我想已經(jīng)足夠說明魏晉之間已有《尚書孔傳》的存在。這樣講，當(dāng)然不是認(rèn)為《孔傳》成書于西漢的孔安國。我主張，“今傳本古文《尚書》、《孔叢子》、《語》，很可能陸續(xù)成于孔安國、孔僖、孔季彥、孔猛等孔氏學(xué)者之手，有著很長編纂、改動(dòng)、增補(bǔ)的過程”〔11〕。鄭沖如何得到古文《尚書》，史無明文。《太平御覽》六百九引《尚書正義》云：“魏晉之際，滎陽鄭沖私于人(民)間得而傳之，獨(dú)未施行?！薄?2〕而此語不見今本《正義》，也有可疑之處，無論如何，《尚書孔傳》的出現(xiàn)是在魏晉間，不像很多學(xué)者所說是在東晉。

　　根據(jù)這樣的論證，我們還可以重新考慮一下西晉所置博士的問題?！稌x書?荀崧傳》載晉室南渡：時(shí)方修學(xué)校，簡省博士，置《周易》王氏，《尚書》鄭氏，古文《尚書》孔氏，《毛詩》鄭氏，《周官》、《禮記》鄭氏，《春秋左傳》杜氏、服氏，《論語》、《孝經(jīng)》鄭氏博士各一人，凡九人。其《儀禮》、《公羊》、《谷梁》及鄭《易》皆省不置。崧以為不可，乃上疏曰：“……世祖武皇帝圣德欽明，應(yīng)運(yùn)登禪，受終于魏，崇儒興學(xué)，……太學(xué)有石經(jīng)古文、先儒典訓(xùn)，賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒章句傳注眾家之學(xué)，置博士十九人?！菹率フ荦堬w，闡弘祖烈，申命儒術(shù)，恢崇道教，……伏聞節(jié)省之制，皆三分置二，博士舊員十有九人，今五經(jīng)合九人，準(zhǔn)古計(jì)今，擾未中半?！睍x元帝置博士九人，事在太興二年(公元319年)，荀崧奏疏則在四年(公元321年)。見劉汝霖先生《東晉南北朝學(xué)術(shù)編年》。按梅賾奏上《尚書孔傳》，載籍云在元帝時(shí)，如陸德明《經(jīng)典釋文序錄》：“江左中興，元帝時(shí)，豫章枚賾奏上孔傳古文《尚書》”，劉知幾《史通?古今正史》：“晉元帝時(shí)，豫章內(nèi)史梅賾始以《孔傳》奏上”。因此，學(xué)者一般推定其事在元帝建武元年至太興元年(公元317-318年)。有的學(xué)者如陳漢章，以為《荀崧傳》記西晉太學(xué)有孔氏學(xué)，是《尚書孔傳》已立為博士，〔13〕這與鄭沖等私傳《孔傳》的事實(shí)恐有矛盾。蔣善國先生則提出西晉太學(xué)之“孔”不是《尚書》，而系古文《論語》、《孝經(jīng)》〔14〕，這一點(diǎn)，王志平博士在近作中已有反駁。〔15〕看來《尚書》、《論語》、《孝經(jīng)》的孔氏傳注，在西晉都不曾立于學(xué)官。王志平博士認(rèn)為西晉太學(xué)有孔氏師說，但非立有博士〔16〕，應(yīng)該是合理的。這個(gè)問題，還有待深入探究。