已經(jīng)很久沒有如此酣暢淋漓的讀完一本書。
布雷爾與尼采初次見面的橋段是在星巴克等朋友的時(shí)候讀的，非常吵鬧的環(huán)境之下，自己竟然沉浸于書中，當(dāng)朋友走到跟前叫我的時(shí)候，才忽然回過神來，似夢(mèng)中驚醒一般，渾然不知周遭正在發(fā)生的一切。
閱讀本書的過程中，驚嘆于作者巧妙的布局，為書中尼采的真誠(chéng)，直接，敲擊靈魂的發(fā)問和陳述感到著迷，精神上經(jīng)歷著一次次的緊張和釋放，內(nèi)心如此精準(zhǔn)而又細(xì)膩的被捕捉與撫慰。
“真理的敵人不是謊言，而是深信不疑”，我們天性中對(duì)于未知與不確定有一種恐懼之感，這也是《啟蒙辯證法》中說的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正是人類不斷拓寬對(duì)自然對(duì)未知認(rèn)識(shí)的過程，人類通過技術(shù)去認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，改造自然，不斷消除恐懼，但是當(dāng)我們又迷信于技術(shù)之時(shí)，便出現(xiàn)了書中所言的“啟蒙倒退為神話”，我們天然的在追求一種確定的事物，以為那便是理性的全部，而恰恰在這個(gè)過程中，我們逐漸喪失了理性中所包含的自我懷疑，自我反思的部分，于是我們?cè)谧分鹫胬淼倪^程中，形成了一種新的奴役關(guān)系，被某種不可置疑之事物所奴役，我們消除了某種恐懼，缺陷入了不自由的境地，成為了喪失了否定和反思的單向度的人。但正如尼采所言，真正的問題是，“我們可以承受多少的真理”，自我懷疑，反思，否定，重構(gòu)在某種程度上來說是一種伴隨著某種不舒適的過程，這種不舒適伴隨的是孤獨(dú)之感，因?yàn)橐匦聦徱曇磺形唇?jīng)懷疑的信條與價(jià)值觀，弗洛姆在《逃避自由》中所說的，沒有人可以承受一種徹底的孤獨(dú)；如尼采這般，也走向了精神崩潰；所以在這個(gè)過程中，人會(huì)逃避自由，舍棄自己的自由，將自己依附于某一個(gè)人或者組織，在這當(dāng)中，避免孤獨(dú)。關(guān)于真理，作者所表達(dá)的意思似乎更加貼近于波普爾的真理觀，真理是一個(gè)過程，我們通過不斷的證偽去不斷的逼近真理，但我們永遠(yuǎn)也無法達(dá)到真理，我想，這也是理性本身所包含的自我反思的部分所決定的。
“孤獨(dú)只存在與孤獨(dú)之中，一旦被分擔(dān)，他就蒸發(fā)了”，故事的末尾，布雷爾在弗洛伊德的催眠之下，看到了貝莎與另一為男子，那些曾經(jīng)布雷爾以為特殊的體驗(yàn)和感受在那一刻變得不再特殊（他與貝莎之間的），在這一刻，我想體驗(yàn)了某種“背叛”的感受，當(dāng)他再去尋找伊娃的時(shí)候，再一次發(fā)現(xiàn)，他所認(rèn)為的特殊再一次被擊碎和拋棄。當(dāng)他醒來之時(shí)，當(dāng)他看到妻子之時(shí)，他深深的擁抱了他的妻子，那些之前徘徊于他內(nèi)心的不滿，抱怨，厭惡，已然煙消云散。而當(dāng)他將莎樂美之事告知尼采，在經(jīng)歷了震驚與憤怒之后，尼采心中的孤獨(dú)，也在這一刻被治愈和解脫了，他體驗(yàn)著某種更高層次的友誼。每個(gè)人大概都有我們所以為的特殊的情感，特殊的體驗(yàn)，而這些特殊固然有其特殊之處，而在另一個(gè)層面上，我們是否在放大著這種特殊，因?yàn)樵谶@種特殊之中，我們能夠更加“真實(shí)”的體驗(yàn)到我們的存在，體驗(yàn)到意義，而當(dāng)這被放大的虛幻被擊碎之后，我們是否能如羅曼羅蘭所言般，“世間只有一種英雄主義，就是認(rèn)清了生活的真相之后依然熱愛生活”，世上本沒有什么確定的意義，或許唯一的意義便是不斷追尋意義的過程?！拔殷w驗(yàn)到這個(gè)世界如此像我，如此友愛融洽，覺得自己過去曾經(jīng)是幸福的，現(xiàn)在仍然是幸福的......希望處決我的那天，很多人前來看熱鬧，他們都向我發(fā)出仇恨的叫喊聲”。
故事的最后，布雷爾與尼采走上了不同的選擇，布雷爾回到了他的生活與工作，而尼采選擇了“在孤寂遙遠(yuǎn)的彼端去追尋真理，我的兒子，我的查拉圖斯特勒，將會(huì)充滿智慧地長(zhǎng)大成熟，但是，他唯一的同伴將會(huì)是老鷹，他將會(huì)是這個(gè)世界上最寂寞的人”。
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