日本的兒童節(jié)
薩蘇
回家，偶然和妻說(shuō)起“七夕牛郎會(huì)織女”，才吃驚的發(fā)現(xiàn)這個(gè)節(jié)日在日本居然相當(dāng)受重視。
以我國(guó)而言，“七夕”，即農(nóng)歷七月七日，傳說(shuō)喜鵲會(huì)在銀河上架橋，供被王母娘娘棒打鴛鴦散的牛郎和織女相會(huì)，很有一點(diǎn)東方“情人節(jié)”的味道。然而，隨著西方情人節(jié)的傳入，“七夕”在中國(guó)留下的僅僅是一個(gè)傳說(shuō)，把它當(dāng)作一個(gè)節(jié)日來(lái)過(guò)的已經(jīng)少而又少。
在日本，七夕至今還是一個(gè)相當(dāng)重要的節(jié)日。說(shuō)起來(lái)，日本文化受中國(guó)影響極大，又沒有經(jīng)過(guò)文化大革命一類運(yùn)動(dòng)的洗劫，所以有些中國(guó)已經(jīng)走進(jìn)歷史的節(jié)日，在日本依然出乎意料的長(zhǎng)壽和受到重視。比如春分，秋分，日本居然定為國(guó)家假日，讓人想起楊振華先生在相聲中形容蒙事的私塾先生——“二十四節(jié)氣，放假”，而佛教經(jīng)中國(guó)傳入日本的盂蘭盆節(jié)，日當(dāng)作“夏天的春節(jié)”來(lái)過(guò)，大多數(shù)中國(guó)人對(duì)這個(gè)節(jié)日則完全沒有概念，僅存的蛛絲馬跡，大概就要到《西游記》里面去找了。只不過(guò)，這些節(jié)日到了日本，多少都要發(fā)生一些變異，受到“日化”的改造，七夕也不例外。
今天世界各國(guó)都使用公歷，中國(guó)人不再過(guò)“七夕”，也和“七夕”是農(nóng)歷，每年的節(jié)日日期計(jì)算不便有些關(guān)系。日本對(duì)此采取了非?，F(xiàn)實(shí)的“一刀切”處理，干脆改成了公歷七月七日（有些地方設(shè)為八月七日）。說(shuō)起來(lái)“七夕”定為農(nóng)歷七月七日本來(lái)有科學(xué)的道理，因?yàn)檗r(nóng)歷這一日月明星稀，銀河正在天頂，人們晚上眺望銀河，便可想象牛郎織女的相會(huì)了。變成公歷七月七日，則銀河在哪兒就不那么好找，畢竟這些星星什么時(shí)候到什么地方是不跟著你的歷法走的。日本的七夕，估計(jì)下界頗為熱鬧，上面的牛郎織女，只怕對(duì)此還有些莫名其妙：喜鵲們還在路上，這就去天河相會(huì)，真正要望河興嘆了。
然而，日本的七夕的確熱鬧，這里的七夕，并不是給情人們的，而是孩子的節(jié)日。這個(gè)時(shí)候，大商店往往擺開兩棵象征性的柳樹，并給孩子們免費(fèi)提供彩色的紙條。孩子們將自己的愿望在紙條上寫好，再折成鳥雀的形狀穿在柳枝上。穿的紙條多了，一串串遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就真有點(diǎn)兒喜鵲搭橋的味道。
之所以有這樣的習(xí)俗，原因在于最初孩子們是利用這個(gè)節(jié)日向織女祈求一雙巧手。傳說(shuō)中的織女心靈手巧，“七夕”的時(shí)候她夫妻相會(huì)，心情自然很好，這時(shí)候向她祈求，自然被允準(zhǔn)的可能性很大。中國(guó)古代也有同樣的習(xí)俗，因此“七夕”又稱為“七巧節(jié)”或者“乞巧節(jié)”。然而，隨著時(shí)間的推移，日本的織女責(zé)任越來(lái)越大，已經(jīng)不但要賜給孩子們巧手，而且要負(fù)責(zé)滿足他們的各種愿望。
根據(jù)調(diào)查，小孩子寫在紙條上的愿望五花八門。比如有個(gè)電視記者采訪的時(shí)候，就看到有個(gè)孩子的請(qǐng)求是“希望天王寺動(dòng)物園的大象到我家來(lái)”。感動(dòng)于孩子有一顆保護(hù)動(dòng)物的美好心靈，記者采訪了這個(gè)小家伙。結(jié)果問道為什么有這個(gè)請(qǐng)求，孩子的回答令人啼笑皆非：“大象的屁股很大，如果坐在我的門口，爸爸就不能進(jìn)我的房間來(lái)檢查學(xué)習(xí)進(jìn)度了?！背泽@的記者接著問：“那要是你爸爸賴著不走等大象不小心的時(shí)候偷偷進(jìn)來(lái)呢？”“那我就加上一句，讓大象看到我爸爸就放一個(gè)大屁……”
從這個(gè)角度說(shuō)，織女成了天界的“鞠萍姐姐”，只是年年看這種愿望，大概織女會(huì)頭痛死。
日本的“七夕”還有一個(gè)習(xí)慣，就是人們會(huì)到商店購(gòu)買粘米做的小點(diǎn)心來(lái)吃。吃這個(gè)小點(diǎn)心是有講究的，一來(lái)是喜鵲搭的橋怕不結(jié)實(shí)，為了保障牛郎織女的交通安全，要弄些粘的東西來(lái)把橋沾得結(jié)實(shí)點(diǎn)兒；二來(lái)牛郎織女好久不見，難免有些情不自禁的情節(jié)，喜鵲們看在眼里，不免亂說(shuō)，為了避免影響安定團(tuán)結(jié)，也要弄些粘的東西把廝鳥們的嘴巴粘起來(lái)。
由此可見，日本的“七夕”和中國(guó)一樣，都是來(lái)自于牛郎織女的傳說(shuō)，日本古書《古今要覽稿》，《古事類苑》等中，對(duì)這一點(diǎn)都有記述，按照這些資料記載，“七夕”在日本盛于奈良時(shí)代，最初是宮廷節(jié)日，叫做“七日盆”，用于祈求婚姻美滿，儀式相當(dāng)復(fù)雜，充分顯示了日本人慣于制造麻煩的特點(diǎn)，要求一天吃七頓飯，洗七次澡……
好在，傳到民間以后，七夕變成了孩子們的節(jié)日，也就沒有了這樣多的繁瑣。
不過(guò)，仔細(xì)看看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)日本的牛郎織女傳說(shuō)和中國(guó)的雖然相似，卻微妙地反映了兩國(guó)文化的特色的不同。
中國(guó)的傳說(shuō)中，牛郎是窮苦放牛娃，受到老牛的指點(diǎn)，偷了下凡洗澡的織女的衣服，從此做了夫妻，只是王母娘娘震怒，劃簪為河，將兩人分隔銀河兩邊，二人在喜鵲相助下得以每年相會(huì)。這個(gè)故事，帶有的中國(guó)特色不少：老牛代表老年人的智慧在中國(guó)很受重視，放牛娃得美妻反映了下層人民的美好愿望，而王母娘娘代表了昏庸兇惡的上層惡勢(shì)力。人們多多少少的期待著下層人民的代表牛郎能夠打敗王母娘娘，表現(xiàn)了對(duì)于反抗和自由的追求。
日本的傳說(shuō)就是另外一個(gè)味道了：織女不叫織女而叫織姬，翻譯過(guò)來(lái)就是“織公主”的意思，牛郎有了個(gè)日本名字叫夏彥，身份是天上的牽牛星，玉帝的畜牧場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)。這首先就把兩人的地位交待了，門當(dāng)戶對(duì)。牛郎織女日久生情，玉皇大帝知道了——日本傳說(shuō)中沒王母娘娘什么事，因?yàn)樗麄冸m然歷史上不得已出現(xiàn)過(guò)女天皇，總的來(lái)說(shuō)女子的地位還是低下得多，日本人無(wú)法忍受玉皇大帝身邊有一位神通廣大，富有權(quán)力的王母娘娘。玉皇大帝的反應(yīng)令人吃驚：他幫著牛郎織女辦喜事了！如果這故事在中國(guó)或者歐洲，下面就沒法講了——“王子和公主從此過(guò)上了快樂的日子”，但在日本還是有辦法講的——結(jié)婚以后牛郎織女如膠似漆，于是怠慢了本職工作，牛郎的牛跑了，織女的布也質(zhì)量下降，于是玉帝大怒之下，將二人分開勞動(dòng)改造，并且仁慈地允許他們每年一次相互探視……
這一段充分反映了日本的社會(huì)思想：上面總是沒有錯(cuò)的，有錯(cuò)的肯定在下面；自由戀愛是不好的，個(gè)人幸福不能超越工作需要；懲罰是必要的，每年能見一面要感謝領(lǐng)導(dǎo)仁慈……
想起了一個(gè)外國(guó)學(xué)者和一個(gè)日本學(xué)者討論社會(huì)問題，日本學(xué)者對(duì)其他國(guó)家的一次次農(nóng)民起義非常不理解，外國(guó)學(xué)者覺得哪里有壓迫哪里就有反抗么，于是啟發(fā)他：“如果你們的天皇昏庸無(wú)道，作盡殘暴勾當(dāng)，你們會(huì)怎么樣呢？”
他想這樣你也不得不揭竿而起了吧？結(jié)果，那日本學(xué)者苦苦思索了半晌，道：“那我們只好一起跪到櫻田門外痛哭，希望他悔悟吧……”真是文化不同啊，就是可惜了牛郎織女的好故事。
最后說(shuō)一句我為什么歷年沒有注意過(guò)日本的“七夕”。原因是這個(gè)節(jié)日是屬于孩子的，薩早已過(guò)了可以在兒童節(jié)放假的年齡，與我無(wú)關(guān)自然高高掛起，偶爾在商店看到柳樹和飛鳥結(jié)，還以為是什么新鮮的促銷活動(dòng)呢。明年，家中的小東西也該有自己的愿望了，以后的“七夕”，大概不會(huì)象過(guò)去那樣過(guò)了吧。
聯(lián)系客服
