●四庫(kù)全書(shū)總目提要
△《庸言》·一卷（永樂(lè)大典本）
宋楊萬(wàn)里撰。萬(wàn)里有《易傳》，已著錄。是編乃其語(yǔ)錄。大致規(guī)摹揚(yáng)雄《法言》，頗極修飾之力。較其詩(shī)文又自為一體，而詞工意淺，亦略近於雄。
●四庫(kù)全書(shū)·集部·別集類·誠(chéng)齋集卷九十二
○庸言一
楊子曰七情代興而異政故喜為怒君樂(lè)為哀臣未有發(fā)與時(shí)並來(lái)與日偕者或曰然則欲其發(fā)皆中節(jié)奚施而臻茲楊子曰聖人以一君君七臣衆(zhòng)人以七臣臣一君
楊子曰古之君子道足以淑一身及其足以淑萬(wàn)世而不自知也後之君子言將以信萬(wàn)世及其不足以信一室而不自知也
楊子曰所樂(lè)存焉則陋巷在前而顔不見(jiàn)所樂(lè)不存焉則黃屋在上而堯不知
楊子曰君子恩及禽獸而周公必驅(qū)犀象聖人仁及草木而后稷必薅荼蓼
楊子曰仁者萬(wàn)事之元首正者萬(wàn)事之本榦
或問(wèn)橫渠子謂隂方凝矣而陽(yáng)在內(nèi)者不得出則奮擊不服而為雷隂方聚矣而陽(yáng)在外者不得入則周旋不舎而為風(fēng)何謂也楊子曰伏一健於二順之下健者安得不怒而為雷閉二健於一順之外健者安得不環(huán)而為風(fēng)易之有震巽也其知神之所為矣
或問(wèn)濓溪子謂元亨誠(chéng)之通利貞誠(chéng)之復(fù)何謂也楊子曰元伸而亨非誠(chéng)之通乎利詘而貞非誠(chéng)之復(fù)乎亨利用也元貞體也體用二也誠(chéng)一而已
楊子曰以理従心不以心従理故危以動(dòng)則民不與以心從口不以口從心故懼以語(yǔ)則民不應(yīng)
楊子曰易之道損而不已必益升而不已必困吾未見(jiàn)處損而喜處升而懼者也
或問(wèn)程子説易謂五君位也唯旅之六五獨(dú)不取君義葢君無(wú)旅也信乎楊子曰出居于鄭在乾侯孫于越旅也幸蜀幸奉天亦旅也然則程子謂君無(wú)旅何也曰是固作易者與説易者之所諱曰非諱也不忍言也
楊子曰性者生之良能心者性之良知水曰潤(rùn)下火曰炎上性也火之始然泉之始達(dá)心也故不盡其心不知其性
或問(wèn)趙簡(jiǎn)子問(wèn)於史墨曰季氏出其君而莫之罪而墨對(duì)之以君臣無(wú)常位其然乎楊子曰詭哉言也君臣天下之大分猶天髙地下不可易也非有桀紂之惡湯武之聖則易之革聖人不作矣意如何人而敢奸之乎且簡(jiǎn)子之問(wèn)安知其無(wú)季氏之志乎無(wú)季氏之志猶不可有此對(duì)也有季氏之志而對(duì)之以此可乎詩(shī)曰無(wú)教猱升木
楊子曰易者蕭何之律令春秋者漢武之決事也易戒其所當(dāng)然春秋斷其所已然聖人之戒不可違聖人之?dāng)嗖豢煞腹柿?jīng)惟易春秋相表裏
楊子曰過(guò)樂(lè)則喜安喜則樂(lè)不平於氣則怒不制其痛則哀
或問(wèn)學(xué)者之言道或閟已於至幽而墮人於至茫何也楊子曰非強(qiáng)則妄誣所不能之謂強(qiáng)億所不知之謂妄或問(wèn)易之革曰湯武順乎天然則文王違天乎楊子曰皆順也或順其命或順其理
或問(wèn)君子敬其獨(dú)何謂獨(dú)楊子曰作於其心之謂獨(dú)
或問(wèn)我叩其兩端而竭焉道有竭乎楊子曰覿之以宗廟之美而俎豆無(wú)象位之以百官之富而表著無(wú)列
楊子曰君子不安其心之所不安小人安其心之所不安
楊子曰有此之謂理行此之謂道體此之謂德屢遷而不離乎此之謂中
或問(wèn)夷齊兩去其國(guó)夫子兩許其仁何也
楊子曰夷不去無(wú)父也齊不去無(wú)兄也楊子曰文王制天命者也湯武制於天命者也
○庸言二
或問(wèn)橫渠子云隂陽(yáng)之精互藏其宅何謂也楊子曰水隂物也而至陽(yáng)之精居其宮火陽(yáng)物也而至隂之精隱其家
楊子曰仁者安其固然故不憂知者明其當(dāng)然故不惑勇者信其必然故不懼
或問(wèn)道也者潛之則懌諸心體之則淑諸身溥之則澤諸天地萬(wàn)物學(xué)者言不及此何也楊子曰道不在己言道病已己不在道言道媿道
楊子曰顔子之學(xué)故以新而化是以有若無(wú)忿以樂(lè)而消是以犯而不校
楊子曰伏羲堯舜禹湯文武聖之髙曽也周孔聖之祖父也顔子聖之宗子也孟子聖之別子也二程子宗子別子之宗子也
楊子曰禮者免刑之大閑刑者復(fù)禮之嚴(yán)師
楊子曰君子懐德故主乎善不主乎已小人懐土故安其舊不徙其新
或問(wèn)廬而不藩藩而不墉藩且墉而不崇不厚不復(fù)廬其安乎徹藩牆以納於菟褐夫不為也徹封建以納獫狁而謂君子為之乎懵哉桞子之訾封建也啟戎以宅華使疆不籓陲不墉蕩蕩焉通而莫禦民到於今受其烈者必桞子之言夫楊子曰以藩牆為藩牆廬其安矣以於菟為藩牆廬其安乎
楊子曰仕優(yōu)則學(xué)豐其歉學(xué)優(yōu)則仕散其積
或問(wèn)田不井曠百世王澤其不下究歟欲王澤之下究其必自井田始矣百世之主非其智不足以及之惟其勇不足以行之葢仁於奪一夫之有而不仁於均萬(wàn)夫之無(wú)是以王澤不下究也楊子曰奪一夫之有以均萬(wàn)夫之無(wú)可也萬(wàn)夫未得其所無(wú)而一夫先訟其所有可乎或曰上均之下焉得而訟之曰下患無(wú)所訟乎秦之慘刻民不訟於秦而訟於漢新室之紛更民不訟於新室而訟於光武下患無(wú)所訟乎
楊子曰呂公未嘗獻(xiàn)淮魚(yú)獻(xiàn)淮魚(yú)者婦也文公未甞獻(xiàn)錦獻(xiàn)錦者亦婦也不獻(xiàn)甚於獻(xiàn)也
楊子曰君子不器不以一能而盈諸身及其使人也器之不以衆(zhòng)能而責(zé)諸人
楊子曰子謂公冶長(zhǎng)可妻也雖在縲絏之中非其罪也以其子妻之子謂南容邦有道不廢邦無(wú)道免於刑戮以其兄之子妻之以女女人而必曰富貴也異矣
楊子曰不遷怒直也不貳過(guò)明也楊子曰視其所以觀其所由不以名掩實(shí)也察其所安不以跡掩心也
楊子曰用之則行舎之則藏用舎非聖賢之痛癢也人主觀聖賢之行藏可以察其時(shí)邦有道則仕邦無(wú)道則隱仕隠非君子之欣戚也人主觀君子之隠顯可以知其身
孔子曰古之學(xué)者為己楊子曰今之學(xué)者亦為己舎為學(xué)則無(wú)所不為己孔子曰今之學(xué)者為人楊子曰古之學(xué)者亦為人舎為學(xué)則無(wú)所不為人
楊子曰君子見(jiàn)其所不欲見(jiàn)亦有不見(jiàn)其所不欲見(jiàn)孔子闞陽(yáng)貨之亾是也君子敬其所不欲敬亦有不敬其所不欲敬孟子不與王驩言是也為陽(yáng)貨王驩者知怨其不見(jiàn)已而不怨其所以不見(jiàn)之由知怨其不與己言而不怨其不與己言之端惑矣
楊子曰人之一身冬立者其足寒此則隂矣及足與足相摩則寒者溫不曰陽(yáng)乎然則隂陽(yáng)果二物哉
或問(wèn)何謂精義入神楊子曰思精其宜則衆(zhòng)理通何謂窮神知化
楊子曰理盡其通則萬(wàn)變徹葢義者物之宜神者心之通化者事之變楊子曰直於己之謂忠孚於物之謂信
或問(wèn)惻隠之心仁之端也何謂惻何謂隠楊子曰惻言愛(ài)隠言痛也覺(jué)其痛之謂隠愛(ài)其痛之謂惻痛於彼惻於此而仁不可勝用矣
○庸言三
或問(wèn)知變化之道何謂變化楊子曰榮變而枯末離而本不離鬒變而素色改而質(zhì)不改此變也鷹化為鳩見(jiàn)鳩不見(jiàn)鷹草化為螢見(jiàn)螢不見(jiàn)草此化也變者跡之遷化者神之逝
楊子曰中則正在其間正則中在其外
楊子曰國(guó)家之?dāng)∑鋽≌邤≈畾e抑亦興者敗之歟家有範(fàn)人有表範(fàn)完而表端罔或虧側(cè)矣唐太宗謂其子曰吾有濟(jì)世之功是以縦欲而人不議然則敗唐者太宗也而非髙宗也
楊子曰寂然不動(dòng)感在其中矣感而遂通寂在其中矣楊子曰學(xué)以聚之無(wú)不受也問(wèn)以辨之有不受也
楊子曰天行健君子以自強(qiáng)不息地勢(shì)坤君子以厚德載物非贊天地也以天地責(zé)諸身也
楊子曰割不正不食席不正不坐身而不正可乎食不厭精膾不厭細(xì)學(xué)而不精可乎
楊子曰建官以利民有害民而得官用人以立國(guó)有誤國(guó)而得用
楊子曰天下之才動(dòng)則生靜則息
楊子曰君子之於人以大善揜小惡不以大惡揜小善
或問(wèn)本朝諌臣之盛古未有也何如楊子曰非諌臣之盛也祖宗之聖也
或問(wèn)天地未開(kāi)闢如之何楊子曰古猶今也天地既開(kāi)闢如之何曰古猶今也
楊子曰君子之於小人有容而無(wú)敵或曰何也曰不為小人不勝小人不勝小人不敵小人敵小人而勝焉是勝一小人得一小人矣
或問(wèn)三代而下莫盛於西漢也本朝與西漢孰盛楊子曰西漢縣令勇於敢殺本朝人主勇於不敢殺
或問(wèn)熈豐元祜之議論固不能同也元祐諸儒其咎臨川王子也宜矣而諸儒之論又謂不井田不封建則不三代也何如楊子曰臨川王子之論曷嘗不曰三代哉
楊子曰君子不言己之所不能行不言人之所不可行
或問(wèn)世傳大程子中庸之書(shū)非大程子之為也呂子大臨之為也何如楊子曰無(wú)傷也魯君之宋呼於垤澤之門守者曰此非吾君也何其聲之似我君也無(wú)傷也
楊子曰臧堅(jiān)以齊侯遣閹人唁已為恥後世之士以閹人薦已而不為恥漢文納袁盎之諫以宦者參乗為恥後世之主以宦者參國(guó)而不為恥
楊子曰子路問(wèn)死子曰未知生焉知死以其所不必知害其所必知仲尼不為也子路問(wèn)事鬼神曰未能事人焉能事鬼以其所無(wú)用害其所有用仲尼不為也
或問(wèn)伊川程子之學(xué)大抵以先王而責(zé)後王以聖人而責(zé)學(xué)者膚寸不恕也無(wú)乃已甚乎楊子曰奚其甚以先王而責(zé)後王是致後王於先王也以聖人而責(zé)學(xué)者是納學(xué)者於聖人也奚其甚
楊子曰光輝者日月之散也日月者光輝之聚也散故其輝無(wú)不充聚故其象有可指
楊子曰子夏喪其子而喪其明及曽子數(shù)以三罪則愴然之哀一變而為愯然之懼何也道長(zhǎng)則情消懼生則哀亡惜也子夏見(jiàn)曽子之晩也使早見(jiàn)曽子則尚不喪其明也雖然喪其明尚不喪其心
楊子曰人之為善百善而不足人之為不善一不善而足
或問(wèn)君子事上如之何楊子曰重不及傲敬不及讇
楊子曰旦將飲者夢(mèng)必渥旦將跌者夢(mèng)必愕今皇皇焉汲汲焉得則懌否則戚奚為哉
○庸言四
或問(wèn)紂之惡不如是之甚也子貢之言無(wú)乃已恕歟楊子曰紂不可恕也亦可恕也周師之入自焚而死前有亾國(guó)之罪後有死國(guó)之節(jié)嗟夫後而已矣猶紂也前而已矣紂也乎
或問(wèn)三代而下謀國(guó)而萬(wàn)全者其惟子房乎楊子曰子房策之子房用之奚而不萬(wàn)全哉使他人用之鴻門之見(jiàn)策之安乎棧道之絶策之通乎
楊子曰聖人之作易不中而吉寧以吉徇中不貞而利寧以利徇貞
孔子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已楊子曰學(xué)者無(wú)周公之所有而有周公之所無(wú)吾何以觀之哉
或問(wèn)程子謂仁者覺(jué)也覺(jué)何以為仁楊子曰覺(jué)則愛(ài)心生不覺(jué)則愛(ài)心息覺(jué)一身之痛癢者愛(ài)及乎一身故孝子髮不毀覺(jué)萬(wàn)民之痛癢者愛(ài)及乎萬(wàn)民故文王視民如傷覺(jué)萬(wàn)物之痛癢者愛(ài)及乎萬(wàn)物故君子逺庖廚
或問(wèn)孟子謂惻隠仁之端韓子謂博愛(ài)之謂仁程子謂仁者覺(jué)也三子之言仁異乎楊子曰何異焉愛(ài)者惻之應(yīng)隠者覺(jué)之感或曰雖然韓子之言其亦未優(yōu)乎曰樊遲問(wèn)仁子曰愛(ài)人愛(ài)何違於仁子貢問(wèn)博施子曰必也聖乎博何違於愛(ài)然則博愛(ài)之與兼愛(ài)異乎曰異博無(wú)私兼無(wú)別
或問(wèn)朝死而夕忘者聖人之罪人固也不勝喪乃比於不慈不孝何也楊子曰不肖者不及故進(jìn)之賢者過(guò)故退之
或問(wèn)鯉也死夫子不慟鯉而慟囘囘也死顔路不為之慟而夫子為之慟何也楊子曰哭子而不慟禮也哭門人而慟道也嚴(yán)哉禮乎重哉道乎
楊子曰置虛器於水中未充則鳴既充則黙■〈口畫(huà)〉■〈口畫(huà)〉以為知道囂囂以為知德充乎哉
楊子曰喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中即天命之謂性也發(fā)而皆中節(jié)謂之和即率性之謂道修道之謂教也或曰未發(fā)無(wú)不中既發(fā)有不和性有兩乎曰否粹於天理者性也駁於人欲者非性也情也喜怒哀樂(lè)自天理出發(fā)無(wú)不和也自人欲出發(fā)始有不和矣然則約情以歸性遏人以復(fù)天發(fā)而和以不離於未發(fā)之中奚若而可曰戒不覩懼不聞
或問(wèn)天下國(guó)家可均也爵祿可辭也白刄可蹈也中庸不可能也然則何者為中庸乎楊子曰執(zhí)是以為中庸非也外是以為中庸亦非也然則何如斯可謂之中庸矣曰天下國(guó)家可均也時(shí)乎可均時(shí)乎不必均爵祿可辭也時(shí)乎必辭時(shí)乎不必辭白刅可蹈也時(shí)乎必蹈時(shí)乎不必蹈君子處事以時(shí)對(duì)時(shí)以道擇道以心
或問(wèn)易曰其道甚大百物不廢何謂也楊子曰幽而太極乾坤六子之妙用顯而君臣父子萬(wàn)事之大法不曰其道甚大乎動(dòng)則取諸豶牿鴻雉植則取諸瓜杞茅莧器則取諸缾鼎簋缶體則取諸脢腓趾尾不曰百物不廢乎惟大無(wú)不受者細(xì)無(wú)或廢
或問(wèn)五行之序楊子曰水火物之初木金物之成土物之定氣一變而有象故曰初象一凝而有質(zhì)故曰成質(zhì)一成而有宅故曰定
楊子曰冬日之火夏日之水未施親於民而民親君子之德亦然
或問(wèn)韓信之平趙魏下燕齊何其才也然仕楚而踦圗漢而烹何其不才也楊子曰非信之有才有不才也天將舉天下而一之漢信得無(wú)不才乎天方廢楚信則仕楚天方興漢信則廢漢信得而才乎
或曰子諍父臣諍君分殊而已矣愛(ài)無(wú)殊也然子無(wú)誅而臣有誅是故桀之龍逢紂之比干孝宣之葢寛饒光武之韓歆明皇之周子諒桀紂為之宜也孝宣光武明皇宜乎哉楊子曰皆宜也前二君之誅諌之戒也後三君之誅不諫之勸也或曰諌者戒不諫者勸其究若之何曰亡焉而止矣桀紂明皇則亡孝宣光武曷嘗亡哉曰夫亾者身至焉國(guó)次焉
○庸言五
或問(wèn)君子上達(dá)小人下達(dá)何謂也楊子曰顔不孔不止紂不桀不止
或問(wèn)孔子論商之三仁孟子論夷恵尹之三聖學(xué)者宜何師楊子曰師三仁者一之後師三聖者二之前
楊子曰天命之謂性父母全而生之也率性之謂道子全而歸之也
楊子曰非禮勿視非禮勿聴閑其入也非禮勿言非禮勿動(dòng)閑其出也
或問(wèn)非知之艱行之惟艱傅說(shuō)之言也不致其知不力其行小程子之言也由前之説珍乎行由後之説珍乎知學(xué)者將疇従楊子曰知譬則目也行譬則趾也目焉而已矣離婁而躄也可乎趾焉而已矣師冕而馳也可乎人乎人目趾具而已矣
或問(wèn)荀彧魏從而漢殉孰忠乎楊子曰漢魏均忠也一則以心一則以身
或問(wèn)曷謂中曷謂庸楊子曰中者羣心之根株庸者衆(zhòng)口之穀粟
或問(wèn)行夏之時(shí)程子言之白矣敢問(wèn)乗商之輅服周之冕樂(lè)則韶舞如之何楊子曰商輅周冕尚儉也樂(lè)則韶舞尚遜也
或問(wèn)漢文之短喪其薄矣乎楊子曰薄非漢文始也昔滕世子為三年之喪而父兄百官皆曰吾宗國(guó)魯先君莫之行吾先君亦莫之行然則短喪之薄其起於周之衰乎
楊子曰易曰有天地然後有萬(wàn)物有萬(wàn)物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所措夫惟有是物也然後是道有所措也彼異端者必欲舉天下之有而冺之於無(wú)然後謂之道物亾道存道則存矣何地措道哉
或問(wèn)韓公徹簾之舉富公咎焉何如楊子曰此富公未察也韓之請(qǐng)后之從韓能逆知之乎機(jī)之未至不可知機(jī)之既至不可留然則先事未有以白富公臨事不可以待富公故曰此富公未察也
或問(wèn)衛(wèi)多君子晉多卿材晉大國(guó)也衛(wèi)蕞爾國(guó)亦何為多賢也後世以天下之大歎人才之乏又何歟楊子曰古者求人之一能後世求人之無(wú)不能求其一能是以多能求其無(wú)不能是以有不能
或問(wèn)何謂學(xué)楊子曰學(xué)之為言效也以己之不知效彼之知以己之不能效彼之能學(xué)云學(xué)云誦數(shù)云乎哉辭命云乎哉
楊子曰獲禽我所欲也詭而獲則可欲而不可欲不獲禽非我所欲也範(fàn)而不獲則不可欲而可欲故曰可欲之謂善貧者未甞不言富富者未甞言富故曰有諸已之謂信瓶之罄矣維罍之恥不充故也瑟彼玉瓚黃流在中實(shí)故也故曰充實(shí)之謂美山川之輝於外也百里珠玉在內(nèi)不盈握耳故曰充實(shí)而有光輝之謂大山一山也而朝暮晦明萬(wàn)變也刻木而為山一山而已矣故曰大而化之之謂聖厯家之言天數(shù)往者合知來(lái)者差故曰聖而不可知之之謂神
楊子曰易曰上下無(wú)常非為邪也非為下者言也進(jìn)退無(wú)常非離羣也非為進(jìn)者言也
楊子曰乾之九三居上位而不驕葢以進(jìn)德脩業(yè)為樂(lè)也樂(lè)乎內(nèi)者輕乎外在下位而不憂葢以德之未進(jìn)業(yè)之未修為憂也憂其大者忘其細(xì)
楊子曰仁與義吾之左右手也不可以獨(dú)有亦不可以獨(dú)無(wú)仁言覺(jué)義言宜也覺(jué)其宜則行覺(jué)其不宜則止故仁者右義者左
或問(wèn)近世之健吏某子吏也以健聞某子儒也亦以健聞二者同乎異乎楊子曰異何謂也曰吏以戎索治周索儒以戎索為周索
誠(chéng)齋集巻九十二
●四庫(kù)全書(shū)·集部·別集類·誠(chéng)齋集卷九十三
○庸言六
楊子曰利不歸於上則不國(guó)故詩(shī)曰雨我公田遂及我私利歸於上則無(wú)民故詩(shī)曰彼有遺秉此有滯穗伊寡婦之利
楊子曰赤壁之風(fēng)天道在南采石之霧天道在北
楊子曰夫子之道溥矣宏矣卓矣邃矣故六經(jīng)既就而六經(jīng)非夫子無(wú)行不與二三子而未嘗與二三子逼哉子貢之問(wèn)也曰有一言可以終身行之者乎道大如天子貢欲以一字襲而取也終身塗逺子貢欲以一字生而死也問(wèn)之之逼也答之之難也微吾夫子誰(shuí)實(shí)能答之子曰其恕乎然則六經(jīng)雖博可以一恕撮夫子雖聖可以一恕跂夫子宗廟之美百官之富子貢一夕負(fù)而走矣子貢得之之難而學(xué)者喪之之易也武夫力而拘諸原婦人暫而免諸國(guó)惜乎
楊子曰學(xué)者陋其故而不能不安悅其新而不能不懦其於至聖人也遐哉
楊子曰桑之未落其葉沃若其文武成康之盛乎桑之落矣其黃而隕其周之東乎
或問(wèn)張湯推賢揚(yáng)善有諸楊子曰推揚(yáng)有矣賢善未也掾史之薦非賢善乎曰胥薦胥史薦史賢善乎
或問(wèn)陸抗飲羊叔子之藥程子謂其不當(dāng)飲信乎楊子曰抗飲焉不可也祜饋焉尤不可也不幸而抗死焉若之何
或問(wèn)君子而時(shí)中何謂也楊子曰詩(shī)不云乎就其深矣方之舟之就其淺矣泳之游之
或問(wèn)張敞其健吏乎楊子曰敞可謂賢矣不貨昌邑王以售其身敞可謂賢矣
或問(wèn)顔淵死子哭之慟何如楊子曰夫子欲有與言將誰(shuí)與言
楊子曰水託於器而有象器毀則象亦毀火託於薪而有質(zhì)薪化而質(zhì)不化象者形之虛質(zhì)者象之實(shí)
班固贊王莽曰天變見(jiàn)於上人怨作於下莽亦不能文也楊子曰固之言過(guò)矣莽之言曰天生徳於予漢兵其如予何未為不能文也
楊子曰作詩(shī)者其深知小人之情狀乎巧言如簧顔之厚矣是也言之巧能以欺夫人顔之厚不能以欺其心
或問(wèn)元亨利貞如之何楊子曰元而不亨不釋老乎利而不貞不申韓乎
楊子曰三年畊必有一年之蓄而學(xué)者朝學(xué)之夕喪之
或曰性譬之水焉濟(jì)人水也溺人亦水也謂濟(jì)人者水之性則過(guò)徳乎水謂溺人者水之性則過(guò)咎乎水水之性有湛然而已爾性譬之火焉飪物火也燬物亦火也謂飪物者火之性則過(guò)徳乎火謂燬物者火之性則過(guò)咎乎火火之性有煇然而已爾人之性而曰善焉惡焉混焉非不性也非盡性也何如楊子曰所謂湛然煇然者為善乎為惡乎為混乎
或曰何謂性何謂命楊子曰受之之謂性授之之謂命或問(wèn)戒不睹懼不聞其惟闇?zhǔn)椅萋┲睾鯒钭釉徊欢媚缥嵝亩準(zhǔn)覟槭恐暡宦勀缥嵝亩萋槭种?/p>
或曰後世為將者多養(yǎng)寇以封已非罪歟楊子曰非其罪也有誨之者也自髙帝殺韓信始也
或問(wèn)班固謂石建之澣衣周仁之垢汙君子譏之然乎哉楊子曰仁可譏也建恭為子職斯而可譏舜亦可譏
○庸言七
或問(wèn)楚王亡弓左右請(qǐng)求之王曰楚人得之又何求焉孔子聞之曰去其楚而可矣老聃聞之曰去其人而可矣聃之説髙矣乎楊子曰髙則有矣非其理也且弓以用言矣去其人則弓孰得之得孰用之
楊子曰沖然之謂道烝然之謂氣澄然之謂天凝然之謂地?zé)A然者天地之充也沖然者天地之渾也故道為氣母氣為天地根
或問(wèn)揚(yáng)雄之劇秦美新有徼歟楊子曰雄而有徼乆矣其獲矣耄而後徼焉情乎哉然則奚而作曰避禍焉而已矣禍可避乎曰禍可避則命可避
楊子曰聖人之辭渾賢人之辭辨渾故一言可以萬(wàn)觀辨故一言可以一取聖人之辭微賢人之辭章微故思而有不諳章故不思而獲
楊子曰天下之至神者其惟人心乎已有過(guò)焉何必人告也見(jiàn)人之過(guò)得已之過(guò)聞人之過(guò)得已之過(guò)何必今人也見(jiàn)古人之過(guò)得已之過(guò)聞古人之過(guò)得已之過(guò)何必古人也見(jiàn)日月之過(guò)得已之過(guò)見(jiàn)寒暑之過(guò)得已之過(guò)何必天地也見(jiàn)韋弦之過(guò)得已之過(guò)見(jiàn)輪兒之過(guò)得已之過(guò)何必萬(wàn)物也因前日之過(guò)得今日之過(guò)因今日之過(guò)得前日之過(guò)何必有過(guò)也一言之過(guò)未言而得其過(guò)一行之過(guò)未行而得其過(guò)是數(shù)者之得非人告也心告也故有不善未嘗不知不惟顔氏子而已矣知之未嘗復(fù)行惟顔氏子而已矣
楊子曰禮出於人心入於人心樂(lè)出於人情入於人情
或問(wèn)班固之論人也其等有九信乎楊子曰人之等奚若是之多也七焉而已矣敢問(wèn)其目曰自庸人等而上者有三曰賢人曰君子曰聖人自庸人等而下者亦有三曰小人曰狄曰禽人而至於禽狄不已甚乎曰是未足甚也由余狄也反哺禽也人而禽狄如焉非甚也人而不禽狄如乎非甚乎下免禽狄上詣聖賢奚為而可曰學(xué)
或問(wèn)聖人可學(xué)乎楊子曰奚而不可學(xué)也聖人人倫之至也子孟子之言也聖盡倫子荀子之言也聖人盡人道者也子程子之言也聖人人也我亦人也我無(wú)人倫乎我無(wú)人道乎昧弗明舍弗行行弗至至弗盡耳
或問(wèn)何謂天位何謂天職楊子曰履大君之位以承乎天茲謂天位脩大君之職以答乎天茲謂天職有斯位也當(dāng)知有斯職也臣而不修其職則為曠官君而不脩其職不曰曠職乎然則孰為君職曰君職在養(yǎng)民養(yǎng)民在仁政文中子曰七制之主以仁義統(tǒng)天下是也又曰其有以結(jié)人心乎非也結(jié)之利之也
楊子曰命徳討罪自上天出此二帝三王之隆也命徳討罪自天子出此漢唐之競(jìng)也逮徳下衰自權(quán)臣出徳又下衰自藩臣出至於自婦女出自嬖倖出無(wú)衰矣
楊子曰小人之於爵祿未得則羨不得則慍既得則懐懐則固固則思思則姦姦則亡孰亡乎曰亡身雖然亡身小矣未足悼也大於亡身足悼也
或問(wèn)近世士風(fēng)大不美何以易之楊子曰奚而不美也曰病在奔競(jìng)曰病不奔競(jìng)耳奔競(jìng)非病也未諭曰顔子曰仰之彌髙鑽之彌堅(jiān)瞻之在前忽焉在後使天下之士皆奔競(jìng)於此奚病哉病不奔競(jìng)於此而已矣
○庸言八
或問(wèn)仁義禮智為四乎為一乎楊子曰一而已矣曷謂一曰禮生於義義生於智智生於仁
楊子曰為人謀甚於為己謀則謀無(wú)不忠責(zé)已欺甚於責(zé)人欺則交無(wú)不信既見(jiàn)聖甚於未見(jiàn)聖則傳無(wú)不習(xí)
楊子曰市之為道也競(jìng)晨而晝競(jìng)晝而旰競(jìng)旰而夕雖止其競(jìng)不可也夕矣雖使其競(jìng)亦不可也故聖人觀復(fù)楊子曰引重者先進(jìn)之盛徳自重者後進(jìn)之報(bào)徳
或謂曹公不報(bào)赤壁之役其怯乎楊子曰赤壁之役吳勝也不報(bào)赤壁之役魏勝也
楊子曰燭定則明揺則昏而況心乎
楊子曰有為而為不若無(wú)為而不為
或問(wèn)乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易易不可見(jiàn)則乾坤或幾乎息乾坤有毀耶楊子曰乾坤毀而後可以去易去易而後可以息乾坤
楊子曰由道以出器者道不孤由器以復(fù)道者器不流
或問(wèn)神而明之存乎其人何也楊子曰存乎易者其易死存乎人者其易生
或問(wèn)志壹則動(dòng)氣氣壹則動(dòng)志蹶者趨者是氣也而反動(dòng)其心何謂也楊子曰志為政則氣聽(tīng)乎志氣聽(tīng)乎志浩然之氣也氣為政則志聽(tīng)乎氣志聽(tīng)乎氣未定方剛既衰之氣也血?dú)庵畾庥瘎t暴虛則屈道義之氣塞乎天地矣然則氣何以能動(dòng)夫志也子不見(jiàn)夫蹶與趨者乎踣於行者其心駭然以震亟於趨者其心躁然以爭(zhēng)葢氣外折則心內(nèi)悸氣外騖則心內(nèi)競(jìng)?cè)粍t使聖人而蹶且趨也其心若之何曰聖人吾不得而知矣君子死而結(jié)纓足可蹶心不可蹶君子徐行後長(zhǎng)者身乎趨心乎不趨聖人吾不得而見(jiàn)之矣
或問(wèn)心與性為一乎為二乎楊子曰心與性一而二二而一者也喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中性也發(fā)而皆中節(jié)謂之和心也泉水之詩(shī)曰相彼泉水亦流於淇心與性之謂乎
或問(wèn)大徳不踰閑小徳出入可也何如楊子曰召公不云乎不矜細(xì)行終累大徳子夏之言是召公之言非矣
楊子曰寒徃則暑來(lái)暑徃則寒來(lái)君子小人消長(zhǎng)之理也日徃則月來(lái)月徃則日來(lái)死生之理也
或謂大人不失其赤子之心謂其泊然無(wú)喜怒乎赤子之喜怒非泊然矣謂其漠然無(wú)哀樂(lè)乎赤子之哀樂(lè)非漠然矣然則赤子之心何者為心歟楊子曰有感心無(wú)流心
楊子曰君子之學(xué)一歸焉而已矣百其塗奚傷焉曾子言忠恕夫子未之言也孟子言仁義子思未之言也
或問(wèn)鬼神楊子曰神者氣之靈鬼者體之毀
楊子曰棲一塵於睫則其大如車輪置車輪於百歩之外則其小如一塵
或問(wèn)斷一草木殺一鳥(niǎo)獸夫子以為非孝何也楊子曰愛(ài)心存乎爾則及乎草木鳥(niǎo)獸愛(ài)心亡乎爾則至於無(wú)父無(wú)君
或問(wèn)管蔡之間周公其忠周歟楊子曰非也號(hào)焉而已矣然則其挾武庚忠商歟曰非也號(hào)焉而已矣然則其志焉在曰王焉而已矣何謂號(hào)曰公將不利於孺子其號(hào)忠周也挾武庚其號(hào)忠商也不周之忠則周公不可得而殺不商之忠則商民不可得而激周公不殺則周室不亡商民不激則管蔡無(wú)衆(zhòng)假武庚以興商商興而周亡周亡而斃武庚以自王此管蔡之謀也故周室譬則秦也武庚譬則義帝也管蔡譬則劉項(xiàng)也
○庸言九
楊子曰垂緌以恥惰逰之民何必鞭樸之辱縞冠以刑不齒之士何必鈇鉞之誅
或問(wèn)書(shū)一也或誦焉而君子或誦焉而小人何也楊子曰非誦與不誦也由與不由也
楊子曰春秋作而亂臣賊子懼後世斧鉞鼎鑊而亂臣賊子不懼者有矣戰(zhàn)國(guó)之時(shí)君子犯義小人犯刑後世君子而犯刑者有矣
楊子曰君子敵心以理敵身以心
或問(wèn)臨川王子謂天變不足畏可乎楊子曰王子之不畏天也天不為王子而亡王子之畏天也天不為王子而有
楊子曰日退則月進(jìn)月退則星進(jìn)星退則霧進(jìn)君子小人亦然或
問(wèn)士何以得為君子楊子曰惟受責(zé)者能為君子未諭曰受一人之責(zé)無(wú)千萬(wàn)人之責(zé)受千萬(wàn)人之責(zé)無(wú)一人之責(zé)
或問(wèn)謝子良佐謂宰相不能富貴人也信乎楊子曰富貴人者豈惟宰相不能也君亦不能也豈惟君不能也天亦不能也天不能富貴人則孰能富貴人乎曰蒿也不可使為松鮒也不可使為龍能使其不可使能為其不可為則天能富貴人矣
楊子曰孔子之言恕孟子之言嚴(yán)恕故許千萬(wàn)人皆為君子嚴(yán)故不許一人不為君子
或問(wèn)甚矣小人之不可附也古之累者孰不以附小人哉楊子曰附小人累也附君子亦累也故記曰中立而不倚
或問(wèn)赦者小人之幸信乎楊子曰小人幸君子亦幸使小人不幸君子幸乎哉
或曰古者人主下士如湯之於伊尹先主之於孔明是也後世無(wú)聞焉何也楊子曰非後世人主不下士也人主之不下士自士之自下始也
或問(wèn)易皆六爻而乾坤二卦獨(dú)有用九用六然則爻其七乎楊子曰非七也曰用九用六者所以發(fā)六十四卦九六之用之凡也
楊子曰人莫不愛(ài)其生故莫不厚其生莫不厚其生故莫不傷其生
或問(wèn)六經(jīng)之道有要乎楊子曰何莫非要也雖然有始終焉始乎易終乎春秋又問(wèn)易春秋之道有要乎曰何莫非要也雖然隂陽(yáng)君子小人之消長(zhǎng)易之要君臣夷夏之隆替春秋之要
楊子曰有善而盈曰驕有不善而執(zhí)曰吝
楊子曰學(xué)而不化非學(xué)也故曰雖愚必明雖柔必強(qiáng)豈惟愚明柔強(qiáng)哉雖明必愚雖強(qiáng)必柔
楊子曰頭垢則思沐足垢則思濯心垢則不思沐濯焉何哉
楊子曰士大夫之家其興亡有數(shù)焉視其數(shù)之多寡而已矣詩(shī)書(shū)也貴富也由乎前者其數(shù)七由乎後者其數(shù)三雖曰未興興矣由乎後者其數(shù)七由乎前者其數(shù)三雖曰未亡亡矣粹詩(shī)書(shū)者無(wú)亡粹貴富者無(wú)興視其數(shù)知其家矣世之君子毋視乎人之家視乎己之家毋視乎己之家視乎己之身毋視乎己之身視乎己之?dāng)?shù)
楊子曰意者逆其所未然必者期其所願(yuàn)然固者安其所不然其病三其源一曰有我
或問(wèn)子見(jiàn)南子子路不悅佛肸召子欲徃子路曰何必公山氏之之也然則宜何從楊子曰吾從子路曰然則夫子非歟曰子路可為也夫子不可為也
○庸言十
楊子曰風(fēng)者天之出入息也人之一身莫小乎語(yǔ)黙而莫大乎息天地之造化莫小乎雨雪雷霆而莫大乎風(fēng)息死則人死風(fēng)亡則乾坤息
楊子曰司馬君實(shí)之文準(zhǔn)荀也臨川王子之文準(zhǔn)揚(yáng)也楊子曰古之巫者處其一今之巫者處其三曷謂一曰巫曷謂三曰釋曰老
或問(wèn)明哲保身何如楊子曰全其名守其節(jié)斯不失其身若張禹孔光之保身乃所以失身
楊子曰秦人之尚功術(shù)猶人餌金石之藥也其初也瘠必肥老必壯羸必強(qiáng)其究也其死也忽焉
楊子曰成帝輯折檻以旌朱雲(yún)聖明之資也不聖不明不擴(kuò)不充爾
楊子曰揚(yáng)雄言秦之士也賤夫四皓髙祖且不能致也況秦乎士未嘗賤也
或問(wèn)孔明與仲達(dá)未戰(zhàn)也戰(zhàn)則孰勝楊子曰孔明乎奚以知之曰其立也山其靜也淵古之將也巾幗之遺仲達(dá)已動(dòng)矣
或問(wèn)舜之舞干羽七旬而苗不格則如之何楊子曰苗民之格愈遲舜徳之進(jìn)愈速
楊子曰見(jiàn)乎表者作乎裏形於事者發(fā)於心是心作焉其外寂然其中森然勿謂無(wú)形峙於丘陵勿謂無(wú)見(jiàn)燁於震電
楊子曰精於理者其言易而明粗於事者其言費(fèi)而昏
或問(wèn)君子言命乎楊子曰不知命無(wú)以為君子君子曷為不言命言命則人廢奈何曰知命者不立乎巖墻之下君子曷為必言命
楊子曰顔子之學(xué)聖人亦逼矣仰之彌髙其逺無(wú)極鑽之彌堅(jiān)其入無(wú)間瞻之在前可望而不可至忽焉在後若得而又若遺
楊子曰口者躬之戶目者躬之牖徳者躬之府府充矣其戶燁其牖瑩雖然燁其戶瑩其牖其府充乎
或曰學(xué)者莫上於敏莫下於鈍然敏或以窒鈍或以通何也楊子曰不可恃者天不可畫(huà)者人
或曰昔楚昭王召孔子將使執(zhí)政且封以地子西以為非楚利也昭王乃止子西之言信乎楊子曰昔者虎之居乎山也自知其無(wú)以徳乎獸也使貍召麟焉貍曰今日之事有虎無(wú)麟有麟無(wú)虎子以為麟之至則獸麟從乎子從乎虎於是疑焉麟聞而歎曰吾以不觸聞也貍尚疑我哉子西之説則貍之説也
或曰曹公孫權(quán)一世之雄也不為曹公孫權(quán)者能當(dāng)之乎然曹公用舟周瑜敗之孫權(quán)登岸滿寵敗之何也楊子曰二公龍虎也龍以水而雄虎以山而雄易而居焉敗矣曹公之用舟虎在川也孫權(quán)之登岸龍?jiān)谏揭?/p>
或曰民之溺於戰(zhàn)國(guó)之虐政也其心競(jìng)其力憊拯之難也其力充其位缺拯之難也孟軻荀卿力不足以行其心非患也為齊卿為楚令不位歟而其拯無(wú)聞焉何也
楊子曰今有孺子將入於井仁人有所見(jiàn)無(wú)不拯雖然仁人趨而拯之孺子之父從而挽之則仁人雖欲拯之烏得而拯之孟荀則憫孺子矣如挽何
楊子曰夫子之論禮商得以損夏古之禮有不茍取周得以益商今之禮有不茍去
或問(wèn)孟子聖矣乎楊子曰謂若聖豈敢者夫子也況孟子乎雖然孟子之學(xué)至其至矣非曰聖也非不曰聖也
或曰孟子之與孔子假而生不相後也將並於孔乎將學(xué)於孔乎曰奚其並奚其並
誠(chéng)齋集巻九十三
●四庫(kù)全書(shū)·集部·別集類·誠(chéng)齋集卷九十四
○庸言十一
楊子曰隂動(dòng)之謂陽(yáng)陽(yáng)靜之謂隂動(dòng)靜不息之謂道道也者三才不息之體也善也者三才不息之用也性也者三才體用不息之質(zhì)也覺(jué)此之謂仁達(dá)此之謂智公此之謂百姓之日用行此之謂君子之道道果多乎哉故曰君子之道鮮矣
或問(wèn)有喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中有過(guò)與不及之中中其二乎楊子曰中有二乎喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中中之初過(guò)與不及之中中之復(fù)
或問(wèn)有以活為仁信乎楊子曰活則圜圜則忘分有以公為仁信乎曰公則方方則忘情仁者不忘情亦不忘分不忘情故愛(ài)人不忘分故自愛(ài)
或問(wèn)禮義亷恥桞子以為非四也二而已矣然乎楊子曰一而已矣曷謂一曰恥是也惟心知其一則三者至矣是故君子以一生三以三養(yǎng)一小人去其一以敗其三何所不至哉故立天彝建民極恥為大
或問(wèn)應(yīng)變何如楊子曰變者天下之不幸應(yīng)者聖人之不得已
或問(wèn)士大夫當(dāng)仕而報(bào)怨不可也報(bào)恩獨(dú)不可乎楊子曰不可未喻曰吾聞之吾友尤延之曰仕而報(bào)怨私也仕而報(bào)恩亦私也以公家之恩報(bào)已之恩不私乎
或問(wèn)道術(shù)奚辨楊子曰大路之謂道小徑之謂術(shù)正塗之謂道邪徑之謂術(shù)天下共由而無(wú)誤之謂道一夫取疾而終迷之謂術(shù)故周禮曰千夫有川川上有道月令曰審端經(jīng)術(shù)聖人之所謂道者明告天下後世以可行者也故譬之以路而謂之道孟子曰夫道若大路然董仲舒曰道者所由適治之路也韓子曰由是而之焉之謂道故夫堯舜禹湯文武周公孔子孟子顔子之道道也佛老管商申韓之道非道也術(shù)也
或問(wèn)子曰囘也非助我者也於吾言無(wú)所不說(shuō)無(wú)所不說(shuō)於聖人之言而曰非助何也楊子曰鐘不自鳴撞而後鳴夫子萬(wàn)石之鐘也囘也不撞而聴其自鳴則鐘之鳴也不數(shù)矣使七十子皆如囘則論語(yǔ)孝經(jīng)或幾乎息矣論語(yǔ)孝經(jīng)而息豈惟無(wú)助於夫子亦無(wú)助於天下後世亦無(wú)助於天地萬(wàn)物
或問(wèn)憤世嫉邪何如楊子曰世不必憤邪不必嫉
楊子曰晝而夜莫之異也溫而寒莫之異也得而失生而死異焉何哉
或問(wèn)禮與時(shí)孰從楊子曰禮汰從時(shí)時(shí)汰從禮
或問(wèn)橫渠張子與二程子其學(xué)孰至楊子曰孰不至也雖然大程子不幸短命吾所歎也橫渠子不幸短命吾所尤歎也
楊子曰西漢之士不正東漢之士不中
或問(wèn)易與天地凖何如楊子曰易與天地凖天地與易凖
或問(wèn)君子不言而信此何理也楊子曰見(jiàn)桑者有燠意見(jiàn)禾者有飽心桑與禾言乎哉
楊子曰移攻昧之師以攻己之迷囘克敵之力以克己之私
楊子曰有心而弗治子有庭內(nèi)弗灑弗掃者也有師友而弗問(wèn)子有鐘鼓弗鼓弗考者也
楊子曰天焉曰命人焉曰性主焉曰心
楊子曰農(nóng)夫之播種也種黍不生稌種稌不生黍有種此而不生此者乎學(xué)者謹(jǐn)之
楊子曰堯舜有存心無(wú)放心桀跖有放心無(wú)存心
○庸言十二
楊子曰居其前者不欲繼其後賢之進(jìn)也難居其後者不欲立其前賢之立也難
楊子曰讀書(shū)者非言語(yǔ)之謂也將以灌吾道德之本根榮吾道德之枝葉也本根將枯枝葉將瘁試取聖賢之書(shū)一閱焉枯者茂瘁者榮
楊子曰有敗詐無(wú)敗誠(chéng)
楊子曰古之君子雖貧不粥祭器雖寒不衣祭服晉文請(qǐng)隧不與貧而不粥祭器也仲叔于奚請(qǐng)繁纓與之寒而衣祭服也
楊子曰天下之物不可不有而有之者其有不贅不可不無(wú)而無(wú)之者其無(wú)不匱
楊子曰登髙者未必跌而嘗覆車於夷塗夜坐者未必寢而常失旦於昧爽
楊子曰總干而山立南豐子曽子之文也發(fā)揚(yáng)蹈厲眉山子蘇子之文也
楊子曰生而知者信其當(dāng)然也學(xué)而知者見(jiàn)其所已然也惟其信於斯故曰誠(chéng)惟其見(jiàn)於斯故曰明明之之謂賢誠(chéng)之之謂聖誠(chéng)而不知其所以誠(chéng)之之謂神
或問(wèn)曰古之有道之士入水不濡入火不熱入獸不亂羣入鳥(niǎo)不亂行虎無(wú)所投其齒兕無(wú)所投其角信乎楊子曰然有道之士若是其異乎曰何異焉舜與共驩雜處也雜而不處不曰不亂羣乎宋司馬欲害孔子也害而不害不曰不濡不熱乎雖然此非聖人之至也而老荘妄意其為聖人之至也
楊子曰天地之間其猶炊與實(shí)物於甗而覆其上實(shí)水於鬵而煬其下判乎其不比也然水火之情協(xié)而氣升焉則覆其上者潛然而零矣覆其上者彼其初燥如也潛然者奚自而來(lái)哉氣也天地之為雨也亦然
楊子曰聖者天之習(xí)賢者聖之習(xí)
楊子曰虛者盈之終息者消之初
楊子曰君子食無(wú)求飽不足欲也居無(wú)求安必遷善也
楊子曰君子以身觀人以人觀身
或問(wèn)五行一曰水水者物之初有乎無(wú)乎楊子曰有者水之象無(wú)者水之質(zhì)
或問(wèn)物有相反相成何也楊子曰反者激之極成者反之定故飴之甘其極必酸荼之苦其極必甘
楊子曰今夫木同一本根也然方其榮也枯者或與之同日及其凋也生者或與之並時(shí)故華敷而葉霣枝槁而萌出此造化無(wú)息之妙也
楊子曰春秋之季天下何嗜乎利焉而已矣天下何疚乎奪焉而已矣不嗜不疚不利不奪也而聖門諸子方且侍坐而談舎瑟而作以浴沂之水滌奪攘之氛以舞雩之風(fēng)吹戰(zhàn)爭(zhēng)之塵彼視一世之所嗜所疚者何如哉
或曰然則聖門忘天下歟曰否
楊子曰聖人之畏天也以民聖人之畏民也以天
或曰憂驩兜失之宰予堯孔亦有遺照歟楊子曰聖人天也無(wú)遺照亦無(wú)遺覆雖然照有或遺也覆無(wú)或遺也
或問(wèn)至大至剛以直何謂也楊子曰無(wú)不容之謂大無(wú)能動(dòng)之謂剛無(wú)可愧之謂直
或問(wèn)喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中發(fā)而皆中節(jié)謂之和何謂中何謂和楊子曰不觀之天地乎陽(yáng)氣潛萌萬(wàn)物歸根之謂中分至啟閉序則不愆之謂和觀吾心見(jiàn)天地觀天地見(jiàn)吾心
或問(wèn)致中和在彼為致也在此奚致焉楊子曰井不鑿不泉木不鑽不燧
○庸言十三
或問(wèn)天命之謂性率性之謂道脩道之謂教何謂也楊子曰天命之謂性人為云乎哉率性之謂道外取云乎哉脩道之謂教倖得云乎哉故令之畀之之謂命無(wú)加無(wú)損之謂率作之朂之之謂脩
或曰致中和天地位焉萬(wàn)物育焉中和之功用若是其大乎楊子曰子不見(jiàn)漢武之一怒乎追仇平城之役一怒萌於心天地萬(wàn)物何與焉而長(zhǎng)星竟夭死人如亂麻則喜怒哀樂(lè)不中不和之徵也然則聖人之致中和者何如哉
楊子曰富潤(rùn)屋不足以潤(rùn)一身德潤(rùn)身足以潤(rùn)四海
楊子曰莫見(jiàn)乎隠未出門而如見(jiàn)大賔莫顯乎微未使民而如承大祭
楊子曰水能濕夫火而隔之以金則濕者燥火能流夫金而乗之以水則流者止
或問(wèn)無(wú)窮之謂理無(wú)盡之謂性而曰窮理盡性如之何曰窮無(wú)窮盡無(wú)盡之謂學(xué)
楊子曰金有範(fàn)天地亦有範(fàn)木可圍天地亦可圍易也者其鑄穹壌之範(fàn)量髙厚之度歟故易曰範(fàn)圍天地
楊子曰學(xué)有思而獲亦有觸而獲思而獲其覿親觸而獲其詣速
或問(wèn)為人君止於仁何如斯可謂止矣楊子曰心有所先定之謂止建邦者先以都邑為止行旅者先以舎館為止心不先止於仁雖囊括萬(wàn)善包舉百行其吾物乎哉
楊子曰氷在其內(nèi)而壺之瑩外達(dá)善之出而不揜者肖之日月在其外而牖之輝內(nèi)達(dá)善之入而不拒者肖之或
問(wèn)橫渠子謂君子之學(xué)為天地立心奚為其為天地立心也楊子曰人者天地之心也君子者天地之心之師也有天地而無(wú)人無(wú)天地也有人而無(wú)君子之學(xué)有天地而無(wú)心也是故學(xué)立心立學(xué)亾心亾
楊子曰始雪而溫陽(yáng)之終也既霽而寒隂之窮也
或問(wèn)孟子謂天之生物使之一本而夷子二本何也楊子曰草木本乎根人本乎父父吾父以及人之父一本也父吾父亦父人之父非二本乎
或問(wèn)揚(yáng)雄謂仲尼見(jiàn)所不見(jiàn)敬所不敬聖人亦有詘也信乎楊子曰信斯言也則見(jiàn)董賢敬王莽亦仲尼矣
楊子曰孔子之言未甞厲也至責(zé)冉求原壤未甞不厲也孟子之言未嘗不厲也至答尹士滕之館人未甞厲也
楊子曰孟子之文豐而約揚(yáng)子之文瘠而腴文中子之文淡而甘至於荀卿有駮而已耳有蕪而已耳
楊子曰聖人之言可以觀可以知不可以指
楊子曰太極氣之元天地器之辨隂陽(yáng)氣之妙五行氣之顯元故無(wú)象辨則有象妙故無(wú)物顯則有物人者氣之秀也性者人之太極也心者人之天地也動(dòng)靜者人之隂陽(yáng)也喜怒哀樂(lè)者人之五行也孟子曰萬(wàn)物皆傋於我矣萬(wàn)物皆備而已乎
或問(wèn)程子謂主一之謂敬無(wú)適之謂一何謂無(wú)適楊子曰心有他之之謂適
或問(wèn)何謂惟精惟一楊子曰使后羿為王良得良失羿使王良為后羿得羿失良
楊子曰五色之變始乎金終乎水五味之變始乎土終乎火水火者隂陽(yáng)之初也極其變者反其初
楊子曰知至不能至之非真知知終不能終之非篤信也非真知?jiǎng)t自欺非篤信則自畫(huà)
○庸言十四
楊子曰易知?jiǎng)t有親樂(lè)其中之無(wú)險(xiǎn)也易從則有功信其前之無(wú)阻也
楊子曰精氣為物神而明也逰魂為變明而神也聖人觀物而知變是以知生死之故聖人觀變而知化是以知鬼神之情狀
楊子曰富有之謂大業(yè)無(wú)足心也日新之謂盛德無(wú)止心也
楊子曰範(fàn)圍天地之道而不過(guò)過(guò)則誕曲成萬(wàn)物而不遺遺則私
楊子曰湯至熱也久潄而涼陽(yáng)爭(zhēng)則一勝也泉至寒也徐嚥而溫隂化則一歸也
楊子曰金遇火則釋遇水則凝隂従陽(yáng)者反其本土遇水則釋遇火則凝陽(yáng)従隂者歸其宅
或問(wèn)何謂動(dòng)心忍性楊子曰動(dòng)心君子之疢疾忍性君子之藥石
楊子曰晨昏一日之晝夜寒暑一嵗之晝夜死生百年之晝夜鬼神萬(wàn)化之晝夜故通乎晝夜而知者知死生之故鬼神之情狀
或問(wèn)再思三思何故楊子曰夫子為季文子言之也不善而再思則善矣善而再思亦善乎況於三乎學(xué)者謹(jǐn)之
楊子曰大法不可犯詩(shī)云豈不懐歸畏此簡(jiǎn)書(shū)清議不可犯故詩(shī)曰豈不欲往畏我友朋雖然清議之威甚於大法
或問(wèn)君子之為善或以為好名何如楊子曰不可好者名也不可不好者善也善之與名其猶形影乎影之有無(wú)視其形名之有無(wú)視其善形絶影絶善滅名滅善可滅乎故教曰名教義曰名義節(jié)曰名節(jié)夫子曰齊景公有馬千駟死之日民無(wú)得而稱焉伯夷叔齊餓於首陽(yáng)山之下民到於今稱之而荘周曰為善無(wú)近名周之言可師則夫子之言可叛
或問(wèn)橫渠子云湛一氣之本攻形氣之欲何如
楊子曰湛一氣之君資形氣之佐何謂佐曰以天地之氣佐天地之氣
楊子曰隂陽(yáng)一氣而二名隂言靜陽(yáng)言動(dòng)隂外無(wú)陽(yáng)陽(yáng)外無(wú)隂楊子曰三代國(guó)命在民與諸侯戰(zhàn)國(guó)國(guó)命在士秦漢國(guó)命在民魏晉以降國(guó)命在兵
或問(wèn)荘周云人之君子天之小人天之君子人之小人信乎楊子曰妄哉周之言也人之君子天之君子天之小人人之小人奚以知之曰天視自我民視天聴自我民聴
或問(wèn)物以數(shù)來(lái)我以誠(chéng)應(yīng)將無(wú)墮彼乎楊子曰子不見(jiàn)夫鏡乎無(wú)一物故見(jiàn)萬(wàn)物
楊子曰目以瞬而明氣以息而和故日往則月來(lái)寒往則暑來(lái)
楊子曰神領(lǐng)意會(huì)者見(jiàn)驚於滕口塗説之儒下帷潛心者見(jiàn)誹於開(kāi)門授徒之師噫
或問(wèn)諸儒同異之說(shuō)學(xué)者宜何從楊子曰事疑從古義疑從是
或問(wèn)漢儒句讀之學(xué)何如楊子曰非不善也説字無(wú)字外之句說(shuō)句無(wú)句外之意說(shuō)意無(wú)意外之味故說(shuō)經(jīng)彌親去經(jīng)彌疎
或問(wèn)天地之性人為貴何也楊子曰君子自尊其身不敢自下於天地自貴其身不敢自賤於天地非尊貴其身也尊貴天地也
或問(wèn)橫渠子謂天象陽(yáng)中之隂風(fēng)霆隂中之陽(yáng)何謂也楊子曰日月星辰明而有象象者隂之凝風(fēng)霆幽而有聲聲者陽(yáng)之散
○庸言十五
或問(wèn)橫渠子謂貞明不為日月所眩貞觀不為天地所遷何為也楊子曰日月所不能眩而況同民之吉兇作易之憂患乎天地所不能遷而況死生之故鬼神之情狀乎
或問(wèn)橫渠子謂神天德化天道何謂也楊子曰靜而存曰神故德動(dòng)而周曰化故道
或問(wèn)橫渠子謂仁敦化則無(wú)體義入神則無(wú)方何謂也楊子曰敦而不化囿於體義而不神局於方
或問(wèn)橫渠子謂海水凝則氷浮則漚然氷之才漚之性其存其亾海不得而與焉推是足以究死生之說(shuō)何謂也楊子曰水之聚散海不得而與吾之死生而曰有與焉者非妄則惑
或問(wèn)程子謂鬼神者造化之跡何謂也楊子曰息而神盈天地之間消而鬼反天地之間非跡而何
或問(wèn)何謂闢戸謂之乾楊子曰不觀子之噓何謂闔戸謂之坤曰不觀子之吸
或問(wèn)何謂富有之謂大業(yè)楊子曰周公思兼三王以施四事何謂日新之謂盛德楊子曰孔子謂君子之道四未能一焉
楊子曰天下之治福常集於小人天下之亂禍常集於君子
或問(wèn)飲食男女人之大欲存焉斯天理歟人欲歟楊子曰循其不得已天理也肆其得已而不已人欲也
或問(wèn)吾將仕矣事上官若之何楊子曰事長(zhǎng)勿太親任事勿太専用心勿太薄或人欣然曰問(wèn)事長(zhǎng)得事君
或問(wèn)學(xué)經(jīng)有法乎楊子曰有四曰耳曰目曰心曰神雖然是四法者耳為下耳以聚之目以辨之心以思之神以會(huì)之辨之不瑩思之不睿會(huì)之不精耳焉而已矣人適吾適人莫吾莫
楊子曰隂陽(yáng)神而無(wú)名是以無(wú)極隂陽(yáng)渾而為一氣是以有太極隂陽(yáng)辨而為乾坤是以生兩儀隂陽(yáng)始交而為雷風(fēng)交再為水火交徧為山澤是以生四象八卦八卦具而萬(wàn)化生萬(wàn)化顯而太極隱萬(wàn)化神而太極復(fù)
或問(wèn)弟子問(wèn)仁問(wèn)孝未甞異而孔子答之未甞不異其隨才而寓旨乎楊子曰果隨才而寓旨也是容心而擇告也然則奚其異曰後之答忘前之答然則孔子亦有忘歟曰不忘不足為孔子
或問(wèn)天生蒸民有物有則孰為物孰為則楊子曰天敘有典非物乎天秩有禮非則乎
楊子曰犬之性猶牛之性牛之性猶人之性此孟子之言也非意也孰意也告子之意也一以告子為犬不可以守廬一以告子為牛不可以駕車然則人也牛也犬也其性為一乎為二乎
楊子曰文帝之生財(cái)以取諸民者取諸己武帝之生財(cái)以取諸己者取諸民
楊子曰道必有所存曷存乎存乎人也當(dāng)其存也至傳於陋巷之臞及其不存也乃奪諸千駟之貴
楊子曰告子之論性不勝其離也以善外也非內(nèi)也故作性猶杞桞之論以性隨也非定也故作性猶湍水之論以性者人猶物物猶人故作生之謂性之論以性者知斯慾慾斯知故作食色性也之論一性數(shù)說(shuō)一說(shuō)百離告子而知性也自言之自離之故孟子曰邪辭知其所離
誠(chéng)齋集巻九十四
●四庫(kù)全書(shū)·集部·別集類·誠(chéng)齋集卷九十五
○庸言十六
楊子曰二程子之學(xué)以仁為覺(jué)以敬為守以中為居以誠(chéng)為歸以致知為入以明道不計(jì)功為用而韓子曰軻死不得其傳其真不得其傳耶其真不見(jiàn)其傳耶
楊子曰天下有至樂(lè)不笙磬而雅不芻豢而腴不麴蘗而酣君子趨焉衆(zhòng)人去焉是未可以語(yǔ)俗夫也顔子不以一瓢易三鼎乃在於不逺復(fù)之一爻揚(yáng)子雲(yún)不以餓顯易祿隠乃在於太元之一書(shū)其可樂(lè)者安在哉使其有可樂(lè)必有以易其樂(lè)
楊子曰公都子之問(wèn)孟子其性之説有三告子曰性無(wú)善無(wú)不善此釋氏之論也或曰性可以為善可以為不善此揚(yáng)雄氏之論也或曰有性善有性不善此韓愈氏之論也孟子之時(shí)己有三家者流之説矣言性者不入於釋必入於揚(yáng)不入於揚(yáng)必入於韓此三家者流之所知也不入於孟而入於公都豈三家者流之所知
楊子曰畫(huà)衣冠之法至三代則疎禹貢之法至商則宻
楊子曰聖人之道猶天也一目仰之與萬(wàn)目仰之見(jiàn)之者孰大聖人之經(jīng)猶的也一人射之與百人射之中之者孰多
楊子曰以禮制俗古也以俗制禮古乎哉漢武帝招儒生集方士雜議博採(cǎi)制作之勞終身不離於稽古而禮文之事終身不離於世俗去委巷而之委巷何也以禮制俗以俗制禮之異也
或曰孟子答公都子之問(wèn)性曰心曰情曰才何也楊子曰安之之謂心發(fā)之之謂情能之之謂才三者一性之妙用也三者毀無(wú)以見(jiàn)性
楊子曰法無(wú)不良良而變則弊者起法無(wú)難復(fù)復(fù)而揺則良者遷
楊子曰人之於善最患於賤其所已得而貴其所未得未得之患得之既得之患不得之貴與賤之心相為循環(huán)非終其身循環(huán)其已乎
楊子曰夜氣氣之歸根也平旦之氣氣之將春也自此以往其微緒千萬(wàn)而其大變有五然於五大變之中其存者二其居存亡之間者一其亡者二曰夜氣曰平旦之氣曰旦晝之所為曰牿之反覆曰違禽獸不逺二者之存吾徒可以自賀一者居存亡之間吾徒可以自警二者之亡吾徒可不大懼哉
楊子曰欲善易信善難故可欲之善不如有諸已之信且何必二帝三王之善欲之而不信之之為不可也匹夫之言非聖人之言然有能信之者可以王天下故髙祖之開(kāi)基信三老仁義之一言也異端之學(xué)非六經(jīng)之學(xué)然有能信之者可以治天下故孝文之致太平信黃老清凈之一言也不然前堯後舜左周右孔日陳於前朝聞之夕棄之
楊子曰堯舜之允執(zhí)厥中與求雞犬之放同一警孟子之免鄉(xiāng)人與恥指屈之疾同一憤
楊子曰古人之言意愈切者辭愈緩孟子告齊宣王當(dāng)其責(zé)王臣之友不知其責(zé)士師當(dāng)其責(zé)士師不知其責(zé)王
○庸言十七
楊子曰修身在立主立主在有力孟子曰先立乎其大者此修身而立主者也易曰雷在天上大壯君子以非禮勿履夫惟有雷在天上之力然後能為非禮勿履之事此立主而有力者也修身而立主立主而有力斯人也不曰真大丈夫孰為真大丈夫
楊子曰齊荘公設(shè)勇爵以募勇士而得殖綽郭最孟子設(shè)天爵以募天民吾聞其語(yǔ)矣未見(jiàn)其人也
楊子曰赤子失其母而鄰之母乳之貌非母也聲非母也而撫之則母也朝而啼夕而笑始乎鄰卒乎母矣焉知鄰母之非吾母歟惟民亦然為人上者乃使鄰母得乳吾之赤子何哉
楊子曰一杯之水不能勝一車薪之火仁之細(xì)也五榖不熟不如荑稗仁之粗也細(xì)則功不大粗則力不精
或問(wèn)孟子曰伊尹以堯舜之道要湯君可要乎楊子曰君求於臣可臣求於君不可
或曰孔子主彌子則衛(wèi)卿可得孔子何愛(ài)於主之以得其位行其道哉楊子曰孔子之與衛(wèi)卿不可以兩得也得衛(wèi)卿則喪孔子矣非衛(wèi)卿之能喪孔子也自彌子而得衛(wèi)卿則足以喪孔子矣孔子如此其巍巍也而以主彌子即喪孔子故孟子曰使孔子而主癰疽瘠環(huán)則不足以為孔子
或曰百里奚之非自鬻孟子言之明矣若夫?qū)m之竒與百里奚之諌與不諫臣子宜孰則楊子曰宮之竒哉然則孟子之言曰宮之竒諫百里奚不諫知虞公之不可諫而不諫可謂不智乎知虞公之將亡而先去之不可謂不智也孟子之言非歟曰是孟子之意也忠者臣之則智者臣之賊百里奚非虞之臣子乎君違不能諌而逆言之言吾知其不可諌國(guó)將亾不能死而又先去之智矣未知焉得忠故孟子與其智而已矣與日月?tīng)?zhēng)光者其惟宮之竒乎哉或曰百里奚死虞則何以有相秦之功曰為人臣者節(jié)至焉功次焉婦之事夫倚市門狎不逞夫病棄之家貧離之而曰克家乎臣之事主亦然虞在與在虞亾與亾亾則百里奚無(wú)相秦之功獨(dú)不可乎或曰然則孟子曰相秦而顯其君於天下可傳於後世不賢而能之乎此言何謂也曰去虞之智以功沒(méi)罪相秦之賢以罪沒(méi)功孟子乎
楊子曰古之人責(zé)人有終責(zé)己無(wú)終
或問(wèn)孔子曰溫故而知新可以為師何也楊子曰知新豈特可以為一時(shí)之師哉為百世之師可也然則其誰(shuí)能之曰其惟孔子乎然則溫故為難乎曰溫故非難也溫故而知新則難也然則其孰為故孰為新曰古人已往之跡之謂故出古人故跡之外神而明之之謂新
楊子曰周籍之未去文武周公諸侯之深讎也及其既去國(guó)之八百為七十二七十二為六七當(dāng)此之時(shí)必有思其深讎而不可得者矣
或曰閔子不肯為季氏之臣惡季氏之専魯而不忍汙其身也孔子於季桓子乃有行可之仕何也楊子曰佛肸公山之召猶欲往況季氏乎且夫子之仕於季桓子也而豈徒哉
楊子曰舜寧失不經(jīng)而後世不失不辜自夫不應(yīng)為之法始也孔子有不稅冕而行而後世有稅冕而不得行自夫擅去官之法始也而天下不治則上之人從而尤之曰法未密也噫
○庸言十八
楊子曰以位為賢陽(yáng)貨賢於仲尼以貲為賢季氏賢於顔子
或問(wèn)孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也何也楊子曰忍始於八佾終於弒父與君
楊子曰衣有破補(bǔ)則全人有過(guò)補(bǔ)則賢
楊子曰春秋以一字為褒貶易以一字為義禮
楊子曰易六經(jīng)之首種也天穀之羲播之文王芽之周公仲尼甲拆之
楊子曰一思而是非之心生再思而利害之心生利害之心生而是非之心昏矣學(xué)者警之
或問(wèn)橫渠子云日質(zhì)本隂月質(zhì)本陽(yáng)何謂也楊子曰日火也火者天地之中女月水也水者天地之中男又問(wèn)陽(yáng)陷於隂為水陽(yáng)附於隂為火何謂也曰男以陷言女以麗言
或問(wèn)夷狄之有君不如諸夏之亡也何也楊子曰狄宜無(wú)而有夏宜有而無(wú)
或問(wèn)仁人心也義人路也何也楊子曰無(wú)心烏生無(wú)路烏行
或問(wèn)荘子曰聖人觀於天而不助何謂也楊子曰循天理之謂觀加人力之謂助
楊子曰色斯舉矣有未色而舉者賢者避世其次避地是也翔而後集有翔而不集者危邦不入亂邦不居是也
楊子曰國(guó)語(yǔ)謂擇福莫若重?fù)竦溎糨p自以為智矣不知夫福者競(jìng)之端禍者盈之報(bào)擇福以輕其禍猶重而況擇福之重者乎使此智可行則李斯之禍免矣
或問(wèn)晉文公譎而不正齊桓公正而不譎何如楊子曰文視諸侯則正視桓公譎矣桓視文則正視三王譎矣
楊子曰君子其上行道其次守道其上捐身其次潔身
楊子曰聖人以道行命中人以命行義
楊子曰天下不一則不治戰(zhàn)國(guó)是也不一則不亂秦是也
或問(wèn)何謂一何謂中楊子曰會(huì)之曰一約之曰中
楊子曰孔子登東山而小魯?shù)翘┥蕉√煜露鴽r君子登顔孟之東山登周孔之太山乎
或問(wèn)儒者謂封建不復(fù)古不復(fù)矣何如楊子曰孟子欲天下定於一世儒欲天下定於萬(wàn)
或問(wèn)門人厚葬顔子夫子奚而不可也楊子曰顔之心門人知之乎知之者夫子也然則顔之心奚若曰顔之所恥門人之所榮顔之所榮門人之所恥
楊子曰神有不能窮而化無(wú)不可知窮神則人不弱知化則天不強(qiáng)
或問(wèn)何謂窮神知化楊子曰神者心也化者天地萬(wàn)物之變也不盡其心不達(dá)其變
楊子曰世之所謂為人者我知之矣其所騖者是也舉一世之所騖而不置者曰飲食男女焉而已矣飲食男女之外無(wú)行焉是果古之所謂為人者耶古之所謂為人者何也將以並天地而三之焉者也且天地若此其至大也吾人若此其至小也以至小並至大其必有以也將以其止於飲食男女之能而已耶抑不以其止於飲食男女之能而已也若曰以其止於飲食男女之能而已也則夫飛焉者走焉者亦皆能吾人之所能也吾人能彼之所能而遽自以為足以並天地彼能吾人之所能乃不足以並吾人也今吾之所能未離乎彼之所能求以異乎彼且無(wú)以異乎彼也而欲以並彼之所不得並也遐矣哉
○庸言十九
或曰詩(shī)有六義何如楊子曰此説詩(shī)者失之也詩(shī)之體有三詩(shī)之作有三一曰風(fēng)二曰雅三曰頌此詩(shī)之體也一曰興二曰賦三曰比此詩(shī)之作也何義之有
或問(wèn)陽(yáng)貨饋孔子豚孔子受焉繆公亟餽子思鼎肉子思辭焉何也楊子曰惟陽(yáng)貨之餽不可以不受惟繆公之餽可以不受
或問(wèn)乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡(jiǎn)能何也楊子曰天因物故易地因天故簡(jiǎn)
或問(wèn)易則易知簡(jiǎn)則易從易知?jiǎng)t有親易從則有功有親則可乆有功則可大可乆則賢人之徳可大則賢人之業(yè)易簡(jiǎn)而天下之理得矣何也楊子曰聖賢以易簡(jiǎn)成小人以智巧敗易簡(jiǎn)無(wú)他因天下萬(wàn)物之理而順之耳
或問(wèn)仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之説何也楊子曰以地之明知天之幽以始之生知終之死見(jiàn)其一知其萬(wàn)也何也明必有幽始必有終也其理必然不足怪也
或問(wèn)精氣為物逰魂為變是故知鬼神之情狀何也楊子曰氣之精者凝而為物故有知而謂之神氣之逝者遊而為變故無(wú)知而謂之鬼魂者氣也鬼者體也亦謂之魄故神存則物生神去則物死神者體之主人體者神之傳舍
或曰作易者誰(shuí)乎非聖人孰能之楊子曰非也然則孰作之曰天地然則天地能作易乎曰天地不能作易而能有易有易者具是理作易者書(shū)是理猶繪事焉物必有其生繪乃肖其生世無(wú)日星何從而繪日星世無(wú)山龍何從而繪山龍是故天地者易之生也易者天地之肖也彼以其天我以吾乾彼以其地我以吾坤不觀乾坤二卦乎此之貴賤彼之卑髙此之剛?cè)岜酥畡?dòng)靜吉兇者其萬(wàn)物變化者其象形也故繫辭曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣動(dòng)靜有常剛?cè)釘嘁臃揭灶惥畚镆粤t分吉兇生矣在天成象在地成形變化見(jiàn)矣
或問(wèn)道者不可須臾離何也楊子曰人之於道猶魚(yú)之於水也魚(yú)可須臾離於水則人可須臾離於道
楊子曰水為氷雨為雪精氣為物也聖人因其有而處其有不以無(wú)廢有氷為水雪為雨逰魂為變也聖人因其無(wú)而聽(tīng)其無(wú)不以有遁無(wú)異端反是
或問(wèn)何謂鬼神之情狀楊子曰情存則神狀存則鬼
或問(wèn)通乎晝夜之道而知何也楊子曰晝則作夜則息死生一晝夜也晝夜一死生也
或問(wèn)今不如古信乎楊子曰奚而不信古者官人以世後世官人以人古者士大夫?qū)煔⑨崾捞熳硬粚煔⒐耪呤克辣匾匝翅崾捞熳硬灰匝辰癫蝗绻呸啥恍?/p>
楊子曰有所志則必有所不志有所不志則必有所志
楊子曰武帝問(wèn)禹湯水旱厥咎何繇公孫弘對(duì)曰湯之旱桀之餘烈也弘之為湯諱巧矣桀亦無(wú)辭也至曰堯遭洪水未聞?dòng)碇兴埠胫獮橛碇M矣獨(dú)不為堯地乎獨(dú)不慮堯之有辭乎聖人未嘗諱過(guò)也獨(dú)諱天災(zāi)乎為聖人諱過(guò)者小人之諛也為聖人諱天災(zāi)者又諛之諛也弘諛湯而諱湯之旱諱湯而移之桀知桀之無(wú)辭而後發(fā)也猶諱父而移之盜也又以諛湯者諛禹又以諱禹者移之堯此諛之窮也猶諱父而移之祖也堯固無(wú)辭也非惟無(wú)辭也猶將引咎以罪己也三聖一道也弘諛其二毀其一豈惟毀其一又援堯之手而坐於桀之側(cè)堯亦無(wú)辭也桀何顔哉而弘獨(dú)有顔以見(jiàn)堯臧文仲曰禹湯罪巳由弘之言則臧文仲之言妄矣
○庸言二十
楊子曰成天下之事者譬之山行而攀木焉陟者以順攀為進(jìn)降者以逆攀為進(jìn)事之成豈一端而已哉
楊子曰人有一足履甲之舟一足履乙之舟不惟不受於甲亦不受於乙人有一足居闑之內(nèi)一足居闑之外不惟不信於外亦不信於內(nèi)故髙帝曰陳平智有餘然難獨(dú)任
楊子曰梓人能為明堂路寢而居無(wú)廬輪人能為乘輿玉輅而出無(wú)車仲尼能為堯舜禹湯文武周公之業(yè)而糧無(wú)餘
楊子曰有諸已而求諸人無(wú)諸已而非諸人此君子之事也聖人不然有諸已而不求諸人無(wú)諸已而不非諸人
楊子曰喜者陽(yáng)之循怒者隂之拂欲者陽(yáng)之伸懼者隂之詘不動(dòng)於隂陽(yáng)之謂性動(dòng)於隂陽(yáng)之謂情動(dòng)而復(fù)於不動(dòng)是為聖賢君子動(dòng)而不復(fù)不復(fù)而無(wú)不之也民斯為下矣彼異端者甚惡四者之情而求去之情可去性亦可去矣不惟性可去隂陽(yáng)亦可去矣
或問(wèn)一隂一陽(yáng)之謂道何謂也楊子曰一隂一陽(yáng)而非道何者為道一隂一陽(yáng)天地所不能逭也而況人物乎隂陽(yáng)之在天地其位為髙下其精為日月其運(yùn)為寒暑其物為水火闕其一則天地息隂陽(yáng)之在人物其耦為夫婦其親為父子其分為君臣其道為仁義其事為徳刑其類為君子小人中國(guó)夷狄禽獸闕其一則人物息天地也人物也均物也所以行天地人物者道也不能不有之謂物不得不行之謂道
或問(wèn)上繫首章既曰天尊地卑又曰乾坤定矣何謂也楊子曰天下有二易有造化之易有策書(shū)之易造化之易原乎太極策書(shū)之易成乎聖人夫易豈聖人之私書(shū)哉太極以易書(shū)示聖人聖人以易書(shū)述太極如是而已爾未喻曰聖人觀彼之天地得吾易之乾坤觀彼之卑髙得吾易之貴賤觀彼之動(dòng)靜得吾易之剛?cè)嵊^彼之萬(wàn)物得吾易之吉兇觀彼之形象得吾易之變化天之除虐嘗假手於成湯天之作易亦假手於三聖
楊子曰克己復(fù)禮不可以有己為仁由己不可以無(wú)己或問(wèn)渉世當(dāng)若之何楊子曰寧得罪於君子毋得罪於小人得罪於君子君子必察得罪於小人小人必殺
楊子曰古之法亦疏矣未若後世之備也舜寧失不經(jīng)未有不應(yīng)為之章也孔子不稅冕而行未有擅去官之章也
或問(wèn)賜自以不如回為其聞一知二聞一知十之相逺也何如楊子曰子貢聞一知三多矣聞一知十可乎
或問(wèn)孔子謂曾子曰吾道一以貫之又謂子貢曰吾道一以貫之何謂一楊子曰入乎君臣父子仁義禮樂(lè)之謂一出乎君臣父子仁義禮樂(lè)之謂二然則孰為二曰楊墨也申韓也釋老也
或問(wèn)韓子歐陽(yáng)子何人也楊子曰聖人之徒也何以知之曰孟子曰能言距楊墨者聖人之徒也孟子能言距楊墨者也韓子歐陽(yáng)子能言距釋老者也能言距楊墨者為聖之徒能言距釋老者非聖之徒乎然則或謂二子未知道也信乎曰二子之未知道其未知君臣父子仁義禮樂(lè)之道乎抑亦未知清淨(jìng)寂滅虛玄空無(wú)之道乎不知乎前二子焉得為聖之徒不知乎後二子安得為非聖之徒
或問(wèn)何謂安其身而後動(dòng)楊子曰安在動(dòng)後非憂則悔又問(wèn)何謂慮其交而後求楊子曰慮在求後非辱則累
誠(chéng)齋集巻九十五
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