老爺閣與豐潤城
豐潤自古就有“豐潤城，三宗寶，鐵人鐵馬老爺閣”的民謠，在豐潤民間，除了把豐潤城叫做“城關(guān)”之外，還有個(gè)稱謂，是叫做“閣兒上”，就是現(xiàn)在，年紀(jì)稍大的人也還把去縣城說成“到閣兒上”，這是為什么呢？
一、“閣兒上”一詞的由來。
“豐潤城，真叫好，東西牌樓石經(jīng)幢，鐵人鐵馬老爺閣”，這里所說的“老爺閣”，就是豐潤城內(nèi)的關(guān)帝閣，也稱作武廟或是關(guān)帝廟。就在現(xiàn)豐潤老城區(qū)中心的十字街路北。清·光緒版《豐潤縣志》記載：“關(guān)帝閣，在城正中央，唐太和六年（公元832年）建，康熙二十三年（公元1684年）知縣孫星重修；乾隆二十六年（公元1761年）尹呈祥重修；光緒十三年（公元1887年）邑紳馮啟瑞、朱文翰又勸捐重修?！?/font>
那么豐潤縣城是什么時(shí)間修筑的呢？豐潤縣又是什么時(shí)候得名的呢？據(jù)清·光緒版《豐潤縣志》記載：“金改永濟(jì)務(wù)為永濟(jì)縣，后改為豐潤縣，屬薊州?！薄翱h城，金大定六年（公元1166年）始筑土為城?！薄靶l(wèi)紹王諱允濟(jì)，章宗時(shí)避顯宗諱詔，改允為永，章宗崩即位，是為大安元年（公元1209年）三月，道陵禮成，詔曰：自今于朕名不連續(xù)及昶詠等字不必別改，此永濟(jì)改豐潤之據(jù)也?！蹦蔷褪钦f，豐潤古城內(nèi)的關(guān)帝閣建造時(shí)間比豐潤縣得名的時(shí)間還早377年，比豐潤城開始筑城建造的時(shí)間還早334年。豐潤縣城是依關(guān)帝閣而建，所以，“先有關(guān)帝閣，后有豐潤城”這句話說的非常恰當(dāng)。歷史上武圣關(guān)羽的地位極其顯赫，帶著很多濃厚、神秘的色彩，讓人們從心理感到神圣和尊崇，歷來都尊稱武圣關(guān)羽為“關(guān)老爺”，關(guān)帝閣在縣城的中心，其正殿居于高閣，其地理位置和建筑形狀十分特殊，其規(guī)模雄偉壯觀高大突出在豐潤城內(nèi)屬獨(dú)一無二，因此，豐潤城內(nèi)的關(guān)帝廟與別處的稱謂不同，稱為“關(guān)帝閣”或是“老爺閣”，按豐潤方言，把“閣”字讀為“稿”音，豐潤人說話時(shí)喜歡帶著個(gè)“兒”話音，就把“關(guān)帝閣”稱作“老爺閣（稿）兒”，簡稱為“閣兒”。及到后來依關(guān)帝閣又修建了豐潤城，把此地由永濟(jì)務(wù)改成了豐潤縣，但世世代代的豐潤人還是因?yàn)閷ξ涫リP(guān)羽的敬仰，仍把豐潤城稱做“閣兒上”，“閣兒上”也就成為豐潤城的代名詞了。
二、關(guān)帝閣是什么樣的建筑呢？
豐潤城內(nèi)的關(guān)帝閣高大巍峨雄偉壯觀形狀奇特，曾經(jīng)是豐潤古城最古老、最具標(biāo)志性的建筑物之一。
故名思義，關(guān)帝閣是為了紀(jì)念和供奉我國后漢三國時(shí)期的蜀國大將關(guān)羽而修建的。據(jù)史料記載和現(xiàn)仍健在的老人們回憶：關(guān)帝閣就是關(guān)帝廟，建在縣城中心十字街路北，座北朝南，建筑主體為磚石結(jié)構(gòu)，東西跨約16米，南北跨約22米，分上、下兩層，由正殿與抱廈兩部分組成，底層為拱形門洞，寬約3.5米，可通行車馬和行人。從拱門兩側(cè)的臺階可登上二層的關(guān)帝閣正殿，這里是關(guān)帝閣的主建筑，正殿為五開間，重檐廡頂，上復(fù)硫璃瓦，正頂部斗拱飛檐，合瓦構(gòu)筑，上走五脊六獸，中間有22棵3.5米高的朱漆明柱，支撐起五楹高大寬闊的空間。正殿內(nèi)高懸匾額曰：“正氣沖天”。正殿中間靠北是一個(gè)大佛龕，內(nèi)塑有威然端座的關(guān)帝鎦金塑像，塑像3米多高，金面錦衣，外披紅袍，巍然端坐，金面爍爍，虎目鳳眼，美髯長飄，面部表情祥和莊重，關(guān)帝像左前方塑有手持青龍偃月刀侍立的義士周倉的塑像，右前方塑有手持兵書戰(zhàn)策閱讀的關(guān)羽義子、小將軍關(guān)平的塑像，亦有手捧官印之文官。大殿正中后面，有一小門可通后面走廊，寬約五尺，外有圍欄護(hù)峙，若扶欄遠(yuǎn)眺，東有金沙萬頃，北有莽莽燕山起伏綿延，天來浭水繞鄉(xiāng)環(huán)寨蜿蜒西去，讓人頓生“登斯樓也，則有心曠神怡之感?！?/font>
正殿左面有一鐵制化帛爐，右邊懸掛一巨型鐵鐘，閣上每天正午都有打更的人響器報(bào)時(shí)，其作用又相當(dāng)于其他地方的鐘鼓樓。正殿前方由一排可以單獨(dú)開啟的木門相隔阻，木門外邊是約兩米寬的走廊。走廊南邊與抱廈二層的地板相接，抱廈與真誠廊相鄰的北面，由一排小格扇相阻隔，抱廈二層里面是用松木板鋪砌的地面，人行走在上面時(shí)會發(fā)出“咚咚”之聲，抱廈二層的20棵朱漆明柱都是從一層貫通是來的，后排中間兩柱書寫著一副長聯(lián)，抱廈二層正中放置一個(gè)香爐，左側(cè)有從一層鉆上來的石經(jīng)幢兩層，抱廈二層后上方高懸一方匾額，上書“亙古一人”四個(gè)大字，四周懸掛許多匾額對聯(lián)，如“侯封王，王封帝，帝封天尊，巍巍乎無以尚矣”。抱廈東、西、南三面有朱漆木質(zhì)欄桿圍繞，欄桿上正南方懸掛一李鴻章題寫之匾額“大丈夫”。正殿前為一木制平臺，名曰“望臺”，登望臺可鳥瞰全城，城內(nèi)房舍櫛次鱗比炊煙裊裊，亦可眺望，遠(yuǎn)方車軸山、西南隅大天宮寺、西方押庫山的玉煌塔，遙相呼應(yīng)，令人心胸豁然開朗。尤其是遠(yuǎn)在20華里外車軸山頂之無梁閣，二閣在同一中軸線上遙遙相對，這并非偶然巧合，而是古人匠心獨(dú)運(yùn)，精心構(gòu)建，足見建造者的匠心和技巧。由于人們對關(guān)帝極為敬奉，平日里前往謁求平安的百姓絡(luò)繹不絕香火旺盛。每逢初一、十五大祭之日，香客更是絡(luò)繹不絕，有獻(xiàn)供者，有為關(guān)帝掛袍者焚香膜拜，虔誠至極，又因?yàn)槿藗兿嘈抨P(guān)老爺保佑鄉(xiāng)民，不僅能避兵燹，且能保風(fēng)調(diào)雨順，故每逢春季大旱時(shí)，則在殿前設(shè)壇祈雨，形式頗為隆重，閣上香煙繚繞，鐘聲響徹全城，聲聞數(shù)里之外。
關(guān)帝閣還有一個(gè)非常神奇之處，那就是雖歷時(shí)久遠(yuǎn)，但閣上從沒有飛禽著落過。盡管周圍房舍飛鳥終日盤旋鳥糞遍布喧鬧不止，但關(guān)帝閣卻清潔如新，據(jù)說有人提鳥籠到閣上，不管這鳥在下面叫的多歡，但一到閣上便“啞口無言”了，有人說閣的頂上有避鳥珠，據(jù)說是顆寶珠，飛禽即不在閣上鳴叫也不在閣上著落，更不在閣上駐窩，這一奇特的現(xiàn)象到現(xiàn)在也沒有人能夠做出很確切的解釋。1964年拆除這座關(guān)帝閣時(shí)，避鳥珠是什么樣誰也沒看見過，有人卻說看到過，可卻說不出來是什么形狀，有人說早已被人換走了，還有的人說在拆除時(shí)讓人偷走了，但飛鳥從不往閣上面停落卻是真實(shí)的。
拱門左側(cè)有鐵人、鐵馬，與真人、真馬一樣大小，鐵人為武士，一只手做牽馬狀，另一只手上握著兵器，鐵馬昂首揚(yáng)蹄似奔走狀，栩栩如生，許多居住在城內(nèi)的現(xiàn)在六、七十左右的老人小時(shí)候都曾經(jīng)騎過鐵馬。拱門西側(cè)有一座磚石結(jié)構(gòu)的五級塔狀建筑，豐潤當(dāng)?shù)厝朔Q之為“石經(jīng)幢”，漢白玉雕鑿，各層均為六邊形，層檐為向上卷翹的六邊形，一層這面均刻佛相，二三四五層刻欏嚴(yán)經(jīng)全文，字體清秀內(nèi)容祥盡，第五層有一石球，這座經(jīng)幢高3米多，一至三層位于抱廈一層，其余兩層穿過一層頂部的木板，露于抱廈二層，因此，當(dāng)?shù)刎S潤人也稱此幢為“不見天兒塔”，塔座底下為地宮，藏有寶物。兩側(cè)抱廈的前方各有一根直徑70公分、5丈多高的旗桿，系多顆筆直松木拼接，用大鐵箍套箍而成，下端箍在巨形石樁上，非常堅(jiān)固，任狂風(fēng)勁摧，毫無所動，其底為正方形石座，比關(guān)帝閣還高，主要用于重大節(jié)日時(shí)懸掛旗幟和明燈，日寇入侵時(shí)，旗桿被拆除。關(guān)帝閣于“文革”初期的1964年冬被拆除。拆除時(shí)，從西側(cè)的石經(jīng)幢下面的地宮里挖掘出了經(jīng)卷、金瓶、銀瓶、銀棺、銀槨、龜座碑形銀牌位，銀棺內(nèi)有金瓶，瓶內(nèi)有佛祖舍利，這就是人們常說的老爺閣的“金棺銀槨”。金瓶及佛祖舍利于1972年遭人盜毀。
三、供奉關(guān)公給我們哪些啟示呢？
1、關(guān)帝閣彰顯的是豐潤古老的人文精神，是豐潤人的精神信仰的崇拜和寄托?？v覽中國歷史長河，漫觀歷朝歷代，類似關(guān)羽這樣的為了一國一幫的興盛，為了一代或數(shù)代帝王的爭雄稱霸而運(yùn)籌帷幄征戰(zhàn)四方的文臣武將不勝枚舉，但能象關(guān)羽這樣，漢封侯，宋封王，明封大帝；儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，由武夫而至戰(zhàn)將，由戰(zhàn)將至侯爵，死后由侯爵而至王位，隨著時(shí)代的發(fā)展，又由王而至帝，由帝而至圣，即而圣之天下，褒封不盡，廟宇遍及華夏，香火數(shù)千載不斷的，竟被清代皇帝追封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”長達(dá) 26字的封號，卻是獨(dú)一無二的?！拔姆蜃?，武夫子，兩個(gè)夫子；作春秋，讀春秋，一部春秋。”這幅對聯(lián)足以說明他在歷代帝王和各界民眾心中的地位，文有孔圣，武有關(guān)圣，與“大成至圣文宣先師”孔子齊名，讓后人尊崇倍至，這恐怕是連關(guān)羽本人在生前都不會想到的。
據(jù)有關(guān)的史料記載，我國民間對關(guān)羽的崇拜，是從隋唐時(shí)期開始的。也有的史料上說對關(guān)羽的崇拜比這個(gè)時(shí)期還要早一些?！皾h室在心，漢水在目，惟爾有神光大漢；江南者吳，江北者魏，何人雪涕對晴江?！薄俺嗝姹嘈模T赤兔追風(fēng)，馳騁時(shí)無忘赤帝；青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天?！边@是后人在旌表他的“忠心”；“兄弟如手足，生死見肝膽?！薄皻鈷讹L(fēng)雷，身現(xiàn)大勇，桃園敘結(jié)義；志垂日月，手揮闊刀，花山涌卓泉。”這是后人在彰顯他的“義氣和節(jié)操”；“軍府舊開牙，授受成仁心皎日；神牌新表額，御災(zāi)捍患水恬波?！边@是后人在弘揚(yáng)的“仁愛”；“赤兔追風(fēng)，休錯認(rèn)將軍白馬；青龍偃月，從此消浩劫紅羊?！薄捌ヱR斬顏良，河北英雄齊喪膽；單刀會魯肅，江南名士俱低頭?！边@是后人盛贊他的“勇武”；因?yàn)樵谖覈鴼v史上，忠、義、仁、勇的精神一直是中華民族追求的傳統(tǒng)美德，是人類文明發(fā)展過程中的典范，更是中華文化中的精髓，也是社會各界人士心中的楷模，是人們所追求的最高精神境界，因此，歷時(shí)數(shù)千載，人世幾百代，任朝代更替，無論是帝王還是達(dá)官顯貴，乃至黎庶平民都非常敬仰關(guān)羽的處世為人，把他視為“仁勇”的化身和“忠義”的楷模。到明清，社會各層次的人們對關(guān)羽的尊崇、美化、圣化和神化竟然達(dá)到了空前的高潮，他一生中的“溫酒斬華雄”、“千里走單騎”、“過五關(guān)斬六將”、“單馬赴會”等故事和傳說早已在民間傳為老幼皆知的佳話，以至民間為了表達(dá)對他的尊重，不直呼其名，冠以“關(guān)老爺”、“關(guān)公”以示尊崇稱。忠勇仁義精神在，不以成敗論英雄。我想這可能是由于名著《三國演義》的問世帶來的效果吧。
豐潤自古民風(fēng)剽悍尚武崇德，重節(jié)義守節(jié)操，義膽忠肝俠骨柔腸，以國為家使命第一，慷慨大方古道衷腸重情重義，危機(jī)時(shí)刻挺身而出置個(gè)人生死于度外，大義凜然不避水火勇往直前。據(jù)史料記載：僅明清兩代就曾考中武進(jìn)士42名，李國梁和劉雙二人還考中了武狀元，還出了榜眼和探花6人。近代歷時(shí)八年的抗戰(zhàn)和三年解放戰(zhàn)爭中，豐潤青壯年上前線者累計(jì)2.2萬人，共有2667名優(yōu)秀兒女獻(xiàn)出了寶貴的生命。可以說，豐潤人對關(guān)羽的這種崇德尚武的精神崇拜，對豐潤的人文精神產(chǎn)生了極大的影響，它詮釋的是豐潤的一種特有的人文精神。
2、關(guān)帝閣是對豐潤人福祉的佑護(hù)，蘊(yùn)涵著豐潤人對美好生活的期盼。從豐潤人把武圣關(guān)羽的神位高筑為二層高閣的理念來說，足以說明豐潤人對武圣關(guān)公尊崇至極，人們相信關(guān)老爺能保佑鄉(xiāng)民的平安，還能免遭兵燹，保佑此地風(fēng)調(diào)雨順歲歲豐稔。豐潤自古是關(guān)內(nèi)通往東北的交通要道，也是兵家必經(jīng)之地，歷史上遭受過多少次兵燹和戰(zhàn)亂今人已經(jīng)無法統(tǒng)計(jì)了，兵荒馬亂，戰(zhàn)火不斷，加上水、旱、雹等天災(zāi)，給生活在這里的人們帶來了極及深重的苦難。因此，人們把這種期盼都寄托在對關(guān)帝的供奉和崇拜上，期冀著能有關(guān)公這樣的義士和神靈來佑護(hù)著這片土地的生靈，祈求他能給人們帶來福祿和平安，同時(shí)也希望著能有更多的像關(guān)公這樣的義士保護(hù)著這方水土和生靈。千百年來，關(guān)羽一直是我國民間的武財(cái)神，因?yàn)樽錾庖惨邆洹爸?、義、仁、勇”的品質(zhì)，這一點(diǎn)我們單從拆除關(guān)帝廟時(shí)拆出的“金棺銀槨”就足以證明：讓他座下“金棺銀槨，坐地生金，佑佛護(hù)法，雄視四方”，保佑此地的人們能“招財(cái)進(jìn)寶”，“生活富足”，“佛光普照”，“四方平安”，“幸福安康”。就是到了人文昌明的今天，我們豐潤眾多的廠企、酒店和商鋪等都還都虔誠的把他當(dāng)做武財(cái)神供奉，希望他能保佑著“財(cái)源廣進(jìn)，避邪消災(zāi)”?？梢哉f：一座關(guān)帝高閣，就是一方水土民俗民風(fēng)的展示；一尊關(guān)公圣像，就是千萬民眾的道德楷模和精神上的寄托。它是中國古代道德文化發(fā)展的物質(zhì)凝結(jié)，是中國數(shù)千年封建社會發(fā)展的歷史見證，它形象而直觀的向人們述說著中國道德文化的發(fā)展與變遷。所以才有了后來的千百年里，這里的官員、紳士、學(xué)者、商賈踴躍捐資修茸，并有大儒為其撰文頌記。
3、關(guān)帝閣是豐潤人勤勞和智慧的結(jié)晶。也許對于現(xiàn)代人來說，建造一座二層高閣算不得什么，但是要在千百年以前，沒有豐盈的財(cái)力物力、沒有當(dāng)?shù)孛癖姷娜诵乃?、沒有眾多的能工巧匠，它是無論如何也建造不起來的，而且后來的維修、養(yǎng)護(hù)和供奉也不會持續(xù)千余年經(jīng)久不衰。從典藉里查到的有關(guān)對關(guān)帝閣的描述中不難看出，關(guān)帝閣從一開始就建在浭水河南岸的高臺之上，其建筑巍峨高聳莊嚴(yán)肅穆、雕梁畫棟氣勢恢宏，后來的豐潤城又以它為中心和奠基向四周擴(kuò)建，讓它高高屹立于豐潤古城正中央，古城的四個(gè)甕城南為忠武岳廟、西為火神廟、為觀音廟、北為真武廟，唯關(guān)帝坐鎮(zhèn)中央雄視四周：浭水河?xùn)|環(huán)北繞蜿蜓西去，燕山巍峨天然屏護(hù)，披霞山、押庫山、車軸山，玉煌塔、大天宮寺塔與之遙相呼應(yīng)，這“未進(jìn)豐潤城，先拜關(guān)帝閣”的理念足讓我們后人們?yōu)橹畤@服，在我們今能夠查到的典藉中，豐潤在唐代修建的建筑只有城內(nèi)的關(guān)帝閣、后衛(wèi)的宏法寺和城西十五里處的沙巖寺，現(xiàn)今的后人們已經(jīng)無法想象關(guān)帝閣與幾百年后遼代時(shí)修建的大天宮寺塔、車軸山頂部的無梁高閣和城西的玉煌塔有沒有什么內(nèi)在的聯(lián)系，也無法破解先人們留給我們的“密碼”和“機(jī)關(guān)”，只能從民間的傳說中想象它的神秘和寓意了。但我們卻能從關(guān)帝閣輝煌的建筑規(guī)模、高超的建造水平和能工巧匠非凡的技藝中領(lǐng)略到豐潤人超群的智慧了，所以，我們可以說關(guān)帝閣是聰明睿智的豐潤人的一個(gè)杰出力作。
雖說昔日香火鼎盛的關(guān)帝閣被拆除了，過去被當(dāng)做道德文化教化民眾的重要場所隨著它的被拆除也一去不復(fù)返了，當(dāng)年倍受人們頂禮膜拜的關(guān)羽也從人們共同崇拜的道德偶象中退出本屬于他的歷史舞臺，但人們對關(guān)羽的崇拜并沒的消失，關(guān)羽具備的“忠、義、仁、勇”的精神和優(yōu)秀品質(zhì)卻一直在影響著世世代代的豐潤人，人們尊崇他具有的中華民族共性的嫉惡如仇，不恃強(qiáng)凌弱，不求茍全、百折不撓的愛國的精神，剛毅硬派的作風(fēng)；尊崇他具有的仁俠胸懷，守信重義，滴水之恩，必當(dāng)涌泉相報(bào)的感恩情懷；尊崇他具有的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫的氣慨。生活在人文無比昌明的當(dāng)今盛世，紅塵滾滾物欲橫流，勾心斗角爾虞我詐，為了一已之私蠅營狗茍，到處都被欲望和誘惑充斥著，如果人們能靜下心來好好的總結(jié)和反思自己的言行，能經(jīng)常對照千年以前的關(guān)羽所具備的精神和品質(zhì)好好思忖一下，我相信，會有感悟和體會的。
注：
所謂的“五脊”，指的是大脊加上四條垂脊。大脊的兩端是龍吻，又叫吞獸，也叫“螭吻”；另外四條垂脊排列著五個(gè)獸類，故而總稱“六獸”：狻猊、斗牛、獬豸、鳳、押魚。除了起到一般的裝飾作用和體現(xiàn)高貴外，“六獸”還有一個(gè)特別的用處，就是保護(hù)房屋。原來古建筑均為木結(jié)構(gòu)，在房頂兩坡瓦垅交匯點(diǎn)，安裝上這樣的吞獸，對房頂起到了嚴(yán)密封固作用，能夠防止雨水滲漏。
由于“五脊六獸”只有官家才能擁有，泥土燒制而成的小動物，被請到皇宮、廟宇和達(dá)官貴族的屋頂上，俯視人間，真有點(diǎn)“平步青云”和“一人得道，雞犬升天”的意思，這也正是房中主人奢靡生活的寫照。這些東西在老百姓眼里兇神惡煞一般，是作威作福的象征。因此，狻猊、斗牛、獬豸、鳳、押魚們流傳到民間，就有了俗化的名字，分別為：走投無路、趕盡殺絕、跟腚幫搗、順風(fēng)打旗、坐山觀火。于是，“五脊六獸”后來也就被用來形容難受的心理和面貌，這種難受是非常的難受，難受得無法忍受，要多難受有多難受。北宋大臣呂蒙正（944—1011）有一首風(fēng)刺五脊六獸的詩：“獸頭本是一團(tuán)泥，做盡辛勤人不知。如今抬在青云里，忘卻當(dāng)初窯內(nèi)時(shí)。 ”
[ 本帖最后由 田雨HXH 于 2009-3-13 21:34 編輯 ]
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