第十六首
切切秋蟲(chóng)萬(wàn)古情，燈前山鬼淚縱橫。
鑒湖春好無(wú)人賦，“岸夾桃花錦浪生?！?/span>
這首詩(shī)是評(píng)論幽僻清冷的詩(shī)歌風(fēng)格。大凡萬(wàn)古言情之作，皆凄切如秋蟲(chóng)之悲鳴；撫寫(xiě)境象，也凄涼如山鬼的零淚。前二句泛敘古今悲情，構(gòu)造出一片悲愁哀苦的境界。一般認(rèn)為這兩句是在說(shuō)李賀，因李賀詩(shī)中常有“秋蟲(chóng)”、“山鬼”的意象；也有認(rèn)為指李賀、孟郊二人，因孟郊常以“秋蟲(chóng)”自喻。這兩句可解釋為泛說(shuō)全體這類相似風(fēng)格的詩(shī)人。孟郊、李賀都窮愁不遇，作詩(shī)都好苦吟，詩(shī)風(fēng)都較幽冷。窮愁本是人生不幸，無(wú)可厚非，問(wèn)題在于如何處窮。元好問(wèn)的態(tài)度非常明確，認(rèn)為應(yīng)該是“厄窮而不憫，遺佚而不怨”（《楊叔能小亨集引》）。孟郊、李賀顯然沒(méi)有如此泰然，寒乞之聲不絕于耳，詩(shī)境幽冷凄婉。元好問(wèn)反對(duì)幽僻凄冷的詩(shī)歌境界，即他所說(shuō)，“要造微，不要鬼窟中覓活計(jì)”（卷五十四《詩(shī)文自警》）。孟郊詩(shī)歌可謂造微，但他所得不過(guò)是秋蟲(chóng)之類幽微之物。李賀也是如此，有些詩(shī)篇正是從“鬼窟中覓活計(jì)”。孟郊、李賀的這種詩(shī)風(fēng)，與元好問(wèn)尚壯美、崇自然之旨相背，故元好問(wèn)譏評(píng)之。
后兩句“鑒湖春好無(wú)人賦，夾岸桃花錦浪生”，正如宗廷輔所說(shuō)，是“就詩(shī)境言之”。“夾岸桃花錦浪生”是李白《鸚鵡洲》中的詩(shī)句，元好問(wèn)借此來(lái)形容鑒湖（又名鏡湖）春色，展現(xiàn)的是與孟郊、李賀迥然不同的開(kāi)闊明朗、清新鮮活的境界?！盁o(wú)人賦”三字又表明，他的批評(píng)對(duì)象絕非孟郊、李賀個(gè)別詩(shī)人，而是以他們?yōu)榇淼闹型硖曝毷课娜?，特別是與孟郊近似的一些詩(shī)人。由此可見(jiàn)，該詩(shī)是通過(guò)孟郊、李賀來(lái)批評(píng)中晚唐窮愁苦吟一派詩(shī)人，沒(méi)有盛唐開(kāi)闊明朗氣象，而流于幽僻凄冷。
第十七首
切響浮聲發(fā)巧深，研摩雖苦果何心？
浪翁水樂(lè)無(wú)宮徵，自是云山韶頀音。
這首詩(shī)是批評(píng)拘忌聲病以成詩(shī)的人。講究聲律是古典詩(shī)歌的一個(gè)重要特色，對(duì)于詩(shī)歌的音樂(lè)美、節(jié)奏感有重要意義。但是對(duì)格律規(guī)定過(guò)于細(xì)密，過(guò)于雕琢，拘忌于聲韻等形式，就會(huì)使文學(xué)創(chuàng)作受到很大的束縛。元好問(wèn)崇尚自然天成的詩(shī)歌風(fēng)格，不滿那些對(duì)聲律音韻過(guò)于雕琢的作品。后兩句，元好問(wèn)舉出元結(jié)耽愛(ài)山中自然水聲的例子來(lái)說(shuō)明，即使沒(méi)有人為配制音韻曲調(diào)的自然之聲，也如天籟之音美妙。
第十八首
東野窮愁死不休，高天厚地一詩(shī)囚。
江山萬(wàn)古潮陽(yáng)筆，合在元龍百尺樓。
潮陽(yáng)，今廣東潮州。
“詩(shī)囚”句，元好問(wèn)《放言》“韓非死孤憤，虞卿著窮愁，長(zhǎng)沙一湘累，郊島兩詩(shī)囚”。詩(shī)囚，“為詩(shī)所囚”，指孟郊、賈島作詩(shī)苦吟，講求煉字鑄句，把詩(shī)看作生命中最重要的事情，好像成為詩(shī)的囚徒一般。孟郊以窮愁為詩(shī)，至死不休，處高天厚地之大，而自我局限于窮苦之吟，真似一個(gè)詩(shī)中的累囚?！霸?shī)囚”二字，與“高天厚地”形成藐小與巨大的強(qiáng)烈對(duì)比，亦可見(jiàn)好問(wèn)之別具匠心，造句用語(yǔ)新穎別致?！八啦恍荨钡目滹検址?，亦比“死方休”、“死即休”來(lái)得巧妙，勾勒窮愁不斷，極深刻獨(dú)到。
這首詩(shī)是評(píng)論孟郊的詩(shī)，元好問(wèn)認(rèn)為他根本不能與韓愈的詩(shī)相提并論。孟郊與韓愈同為中唐韓孟詩(shī)派的代表，但有不同。孟郊一生沉落下僚，貧寒凄苦，郁郁寡歡，受盡苦難生活的磨難，將畢生精力用于作詩(shī)，以苦吟而著稱。孟郊的才力不及韓愈雄大，再加上淪落不遇的生活經(jīng)歷也一定程度上限制了他的視野，使得他的怪奇詩(shī)風(fēng)偏向個(gè)人貧病饑寒，充滿幽僻、清冷、苦澀意象，被稱為“郊寒”。而韓愈的詩(shī)歌雖有怪奇意象，但卻氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)，磅礴雄大，豪放激越，酣暢淋漓。司空?qǐng)D說(shuō)他“驅(qū)架氣勢(shì)，若掀雷挾電，奮騰于天地之間。”
韓愈的這種氣勢(shì)雄渾，天然化成的詩(shī)歌風(fēng)格正是元好問(wèn)所崇尚的，而孟郊的雕琢和險(xiǎn)怪的風(fēng)格正是元好問(wèn)所批判的。因此，元好問(wèn)認(rèn)為孟郊和韓愈不能相提并論，韓愈的作品如江山萬(wàn)古長(zhǎng)存，與孟郊比，一個(gè)如在百尺高樓，一個(gè)如在地下。不過(guò)，在詩(shī)中元好問(wèn)對(duì)孟郊也有同情之意。
第十九首
萬(wàn)古幽人在澗阿，百年孤憤竟如何？
無(wú)人說(shuō)與天隨子，春草輸贏較幾多？
這首詩(shī)是批評(píng)晚唐詩(shī)人陸龜蒙。晚唐后期，唐帝國(guó)風(fēng)雨飄搖，岌岌可危。不少文人在時(shí)代的衰颯氣氛中走向明哲保身的退隱之路，創(chuàng)作的詩(shī)句表現(xiàn)出一種僻世心態(tài)和淡泊情思。元好問(wèn)借用陸龜蒙《自遣詩(shī)三十首》之二十四中“恐隨春草斗輸贏”來(lái)批評(píng)陸龜蒙等隱士生活在晚唐社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)代，不作憂國(guó)感憤之辭而徒興春草輸贏的嘆惜。這里也反映了元好問(wèn)在強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感時(shí)是注意到社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的。不過(guò)陸龜蒙象古代許多隱士一樣，并非真正忘懷世事，陸龜蒙也寫(xiě)過(guò)諷刺現(xiàn)實(shí)的作品如《新沙》、《筑城池》、《記稻鼠》等。
第二十首
謝客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰(shuí)似柳州深？
朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心。
這首詩(shī)是論及柳宗元與謝靈運(yùn)，主要是論柳宗元，是說(shuō)柳近似于謝。謝靈運(yùn)是第一個(gè)大力寫(xiě)山水詩(shī)的詩(shī)人，他政治失意，縱情山水，肆意遨游，在山水中尋求慰藉，與當(dāng)時(shí)“淡乎寡味”的玄言詩(shī)相比，后人認(rèn)為謝靈運(yùn)的詩(shī)歌自然清新，有高古之風(fēng)。元好問(wèn)推崇謝靈運(yùn)，認(rèn)為柳宗元詩(shī)歌淡泊古雅，深得謝靈運(yùn)之遺音。前兩句在一起是說(shuō)，謝靈運(yùn)詩(shī)的風(fēng)神容態(tài)，照映古今，后世詩(shī)人，誰(shuí)能像柳宗元一樣有謝客風(fēng)容，并深有所得呢？后兩句是說(shuō)柳宗元的詩(shī)淡泊簡(jiǎn)古，如清廟之瑟，朱弦一拂，唱嘆余音宛在，此冷寂神境，以暗喻道出，恰是如同當(dāng)年謝靈運(yùn)寂寞心境的寫(xiě)照。
第二十一首
窘步相仍死不前，唱醻無(wú)復(fù)見(jiàn)前賢。
縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。
窘步相仍：窘步，邁步迫促。相仍，相沿襲。這里指以詩(shī)唱和酬答時(shí)次韻詩(shī)受到別人詩(shī)韻腳的束縛，不能自由表抒己意。古人有用詩(shī)歌相互酬答唱和的傳統(tǒng)。起初，和詩(shī)時(shí)只要和意即可，和詩(shī)的體式、韻腳都不用顧慮。但是后來(lái)，卻發(fā)展為和詩(shī)必須用所和之詩(shī)的韻，這稱為和韻。和韻有同韻與次韻之分，同韻，是韻同而前后次序不同；次韻，是韻同且前后次序也相同。這種方法源于元白，皮日修、陸龜蒙也這樣寫(xiě)，到了宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)后，和韻次韻盛行，成為詩(shī)的一種體式。
這首詩(shī)是批評(píng)詩(shī)歌酬唱中的和韻風(fēng)氣。由于這種次韻酬唱的詩(shī)往往受到原詩(shī)韻腳的拘束和詞義的限制，使作者不能自由地抒發(fā)自己的心跡，反要俯仰隨人，窘步相仍，因此，元好問(wèn)對(duì)這種詩(shī)風(fēng)給予了辛辣諷刺，指出其“亦可憐”。要求詩(shī)人應(yīng)該象庾信那樣“縱橫自有凌云筆”，大膽自由抒發(fā)自己地真性情，不要做隨在別人后面的亦步亦趨的可憐蟲(chóng)。
第二十二首
奇外無(wú)奇更出奇，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。
只知詩(shī)到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰(shuí)？
這首詩(shī)是對(duì)求奇追險(xiǎn)詩(shī)風(fēng)及其流弊的批評(píng)。蘇軾、黃庭堅(jiān)是北宋影響巨大的著名詩(shī)人，兩人的詩(shī)歌都有很高的成就。蘇軾的詩(shī)歌氣象宏闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，意境恣逸，筆力矯健，常富理趣，但蘇詩(shī)散文化、議論化傾向明顯。蘇軾有滿腹才學(xué)，難免在詩(shī)中賣(mài)弄，以出新意。黃庭堅(jiān)作詩(shī)則力求新奇，選材僻熟就生，喜用他人未用的典故和字句，造拗句，押險(xiǎn)韻，做硬語(yǔ)，詩(shī)風(fēng)生新瘦硬峭拔，善于出奇制勝。他所用“奪胎換骨”、“點(diǎn)石成金”增加了“以才學(xué)為詩(shī)”的傾向。蘇、黃兩人在技巧上力求出新，對(duì)傳統(tǒng)有所發(fā)展變化，取得了卓著的成績(jī)，因此元好問(wèn)承認(rèn)了他們?cè)谠?shī)歌上的成就“只知詩(shī)到蘇黃盡”和影響力（“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨”）。但是另一方面，蘇黃的后學(xué)者卻往往沒(méi)有蘇黃的才力，未得其長(zhǎng)，先得其短，容易出現(xiàn)一味崇尚奇險(xiǎn)、堆砌生典、搜羅怪異形象，語(yǔ)言生硬晦澀、詞句雕琢不自然的弊端（“奇外無(wú)奇更出奇”）。元好問(wèn)批評(píng)了蘇、黃詩(shī)歌缺點(diǎn)所造成的不良風(fēng)氣，同時(shí)，這也反映了元好問(wèn)崇尚自然、雅正，反對(duì)險(xiǎn)怪、雕琢的詩(shī)歌思想。
第二十三首
曲學(xué)虛荒小說(shuō)欺，俳諧怒罵豈詩(shī)宜？
今人合笑古人拙，除卻雅言都不知。
曲學(xué)，鄉(xiāng)曲簡(jiǎn)陋的學(xué)問(wèn)。虛荒，虛假荒謬。小說(shuō)，無(wú)足輕重之說(shuō)。欺，欺人騙世。
這首詩(shī)是排斥俳諧怒罵的不良習(xí)氣，體現(xiàn)元好問(wèn)尚雅的旨趣。我國(guó)自古就有“詩(shī)莊”的傳統(tǒng)，語(yǔ)言莊重而優(yōu)雅是古典詩(shī)歌的特色。詼諧游戲和詈罵的文字被認(rèn)為難登大雅之堂的。把文章當(dāng)作游戲、調(diào)笑的工具，初見(jiàn)杜甫《戲作俳諧體遣悶》、李商隱《俳諧》，到晚唐時(shí)仿效的人便多起來(lái)。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》稱宋詩(shī)“其末流甚者，叫囂怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)”。黃庭堅(jiān)《答洪駒父書(shū)》“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也”。蘇軾卻認(rèn)為嬉笑怒罵可成文章，《續(xù)資治通鑒》卷八十六云：“軾與弟轍，師父洵為文，常自謂文章如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，雖嬉笑怒罵之辭，皆可書(shū)而誦之。”
但是元好問(wèn)尊奉的是儒家的“溫柔敦厚”、“思無(wú)邪”、“發(fā)乎情，止乎禮儀”的詩(shī)教理論，要求語(yǔ)言符合雅正的標(biāo)準(zhǔn)。因此，元好問(wèn)不同意蘇軾的觀點(diǎn)，批評(píng)了“俳諧怒罵”的語(yǔ)言風(fēng)格。元好問(wèn)認(rèn)為“曲學(xué)虛荒”，“小說(shuō)欺”，謹(jǐn)奉儒家詩(shī)教，這也體現(xiàn)了他保守的一面。
第二十四首
“有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥晚枝”。
拈出退之山石句，始知渠是女郎詩(shī)。
這首詩(shī)是嘲諷秦觀的詩(shī)風(fēng)。秦觀是北宋婉約詞派的代表作家之一，他的詩(shī)詞風(fēng)格柔弱纖麗，修辭精巧，元好問(wèn)稱是“女郎詩(shī)”，露譏諷之意。這表明元好問(wèn)崇尚的是象韓愈那樣雄渾剛健的風(fēng)骨之美。
但是元好問(wèn)的這種傾向性鮮明的審美觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)化，文學(xué)藝術(shù)可以也應(yīng)當(dāng)有多元的審美風(fēng)格。剛健雄渾固然可貴，婉約秀麗也有娛人之美。在詩(shī)歌風(fēng)格上，應(yīng)當(dāng)允許審美主體各有其好。不過(guò)作為生長(zhǎng)在北方，仕于金王朝的詩(shī)人元好問(wèn)來(lái)說(shuō)，傾心于詩(shī)歌的雄渾蒼茫之美，是十分自然的。
第二十五首
亂后玄都失古基，看花詩(shī)在只堪悲。
劉郎也是人間客，枉向春風(fēng)怨兔葵。
《戲贈(zèng)看花諸君子》：劉禹錫此詩(shī)，通過(guò)人們?cè)陂L(zhǎng)安一所道觀――玄都觀看花這一生活瑣事，諷刺了當(dāng)時(shí)的朝廷新貴。這首詩(shī)表面上看是描寫(xiě)人們?nèi)バ加^看桃花的情景，實(shí)質(zhì)上卻是諷刺當(dāng)時(shí)權(quán)貴的。千樹(shù)桃花，喻十年來(lái)由于投機(jī)而在政治上得意的新貴；看花人，喻趨炎附勢(shì)、攀高結(jié)貴之徒。他們?yōu)榱烁毁F利祿奔走權(quán)門(mén)，就如同在紫陌紅塵中趕熱鬧看桃花一樣。最后一句指出，這些權(quán)貴不過(guò)是我被排擠出外以后被提拔起來(lái)的罷了。這首詩(shī)中的輕蔑和諷刺是辛辣的，所以《舊唐書(shū)·劉禹錫傳》說(shuō)是“語(yǔ)涉譏刺”，《新唐書(shū)·劉禹錫傳》說(shuō)是“語(yǔ)譏忿”。
《再游玄都觀》這首詩(shī)是上一首的續(xù)篇。從表面上看，它只寫(xiě)玄都觀中桃花盛衰存亡，實(shí)際上是舊事重提，象權(quán)貴挑戰(zhàn)。桃花比新貴，種桃道士指打擊革新運(yùn)動(dòng)的當(dāng)權(quán)者。但是他們已經(jīng)“樹(shù)倒猢猻散”了，而被排擠的人，卻又回來(lái)了，真是世事難料。詩(shī)人表現(xiàn)了不屈和樂(lè)觀。所以，《舊唐書(shū)·劉禹錫傳》說(shuō)：“執(zhí)政又聞詩(shī)序，滋不悅”，《新唐書(shū)·劉禹錫傳》未引詩(shī)歌，卻引出序中兔葵、燕麥等語(yǔ)尤為不滿。
這首詩(shī)是批評(píng)劉禹錫的《戲贈(zèng)看花諸君子》和《再游玄都觀》二詩(shī)及詩(shī)歌的怨刺問(wèn)題。元好問(wèn)論詩(shī)，主張溫柔敦厚，明確反對(duì)直露刻薄的怨刺。在他眾多的詩(shī)文禁忌中，就有“無(wú)狡訐”、“無(wú)為妾婦妒，無(wú)為仇敵謗傷”等形式戒條。他認(rèn)為，即使有“不能自掩”的“傷讒疾惡不平之氣”，也應(yīng)該“責(zé)之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辭愈緩”（《楊叔能小亨集引》）。
在這首詩(shī)中，元好問(wèn)實(shí)際上是繼承前人的觀點(diǎn)，批評(píng)《再游玄都觀》及其詩(shī)序的怨刺失度。元好問(wèn)認(rèn)為，如果說(shuō)劉禹錫的《戲贈(zèng)看花諸君子》一詩(shī)是戲贈(zèng)之作，尚無(wú)傷大雅，但《再游玄都觀》一詩(shī)就怨刺失度了，尤其是詩(shī)序中所謂“重游玄都，蕩然無(wú)復(fù)一樹(shù)，唯有兔葵燕麥動(dòng)搖于春風(fēng)耳”，將所有當(dāng)權(quán)者斥為兔葵、燕麥，打擊面太大，貶損太過(guò)，不免流于刻薄。前兩句概括劉禹錫創(chuàng)作《再游玄都觀》的背景，“亂后”指劉禹錫被貶十四年間皇權(quán)迭變、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的動(dòng)亂時(shí)局，“失故基”指劉禹錫詩(shī)前小序所說(shuō)“蕩然無(wú)復(fù)一樹(shù)”的衰敗景象，看花詩(shī)指《戲贈(zèng)看花諸君子》一詩(shī)。這兩句詩(shī)認(rèn)為當(dāng)時(shí)一切只值得悲傷，不應(yīng)該再出怨刺之語(yǔ)。后兩句是全詩(shī)的關(guān)鍵，“劉郎”一句，借用劉詩(shī)“前度劉郎今又來(lái)”之語(yǔ)，說(shuō)劉禹錫也是凡人?！巴飨颉币痪?，拈出《再游玄都觀》詩(shī)序?yàn)榕u(píng)重點(diǎn)?！巴鳌笔恰板e(cuò)”的意思，與“枉著書(shū)生待魯連”（《論詩(shī)三十首》）的“枉”字同意。兩句連在一起，是說(shuō)劉禹錫也是凡人，不能免俗，卻錯(cuò)將所有人都指斥為東風(fēng)中的兔葵、燕麥一類，加以嘲諷?？梢?jiàn)，這首詩(shī)著重批評(píng)《再游玄都觀》尤其是詩(shī)序的怨刺失當(dāng)。
第二十六首
金入洪爐不厭頻，精真那計(jì)受纖塵。
蘇門(mén)果有忠臣在，肯放坡詩(shī)百態(tài)新？
這首詩(shī)是評(píng)蘇軾及其后學(xué)的詩(shī)，可與第二十二首對(duì)照看。蘇軾是一位天才的文學(xué)巨匠，在等多方面都達(dá)到極高的造詣，堪稱宋文學(xué)最高成就的代表。蘇軾學(xué)博才高，以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春，在藝術(shù)上開(kāi)一代之風(fēng)。蘇詩(shī)雖然有議論化、散文化傾向，但是由于蘇軾杰出的才能，他的詩(shī)多數(shù)比喻生動(dòng)新奇，妙喻連生；用典穩(wěn)妥精當(dāng)，渾然天成；對(duì)仗精工活潑，不落俗套。蘇軾對(duì)藝術(shù)技巧的把握可謂揮灑自如，如行云流水不留鍛煉痕跡。所以元好問(wèn)給予蘇軾詩(shī)歌以高度評(píng)價(jià)，稱贊他的詩(shī)是經(jīng)得起錘煉，不受纖塵的真金。
蘇軾在當(dāng)是文壇上有巨大的聲譽(yù)，有許多文人圍繞在其周?chē)?。著名的有蘇門(mén)四學(xué)士：黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀。這四人都沒(méi)有繼承蘇軾的思想和藝術(shù)。黃庭堅(jiān)是江西詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者，秦觀長(zhǎng)于詞，其詩(shī)如詞一樣婉約。張、晁成就不大。至于其他后學(xué)者既沒(méi)有蘇軾的思想，又沒(méi)有蘇軾的才力，往往在文字、典故、辭藻方面追求新奇，以至于怪樣百出。于是在這首詩(shī)的后兩句，元好問(wèn)不滿并批評(píng)了這種風(fēng)氣。
第二十七首
百年才覺(jué)古風(fēng)回，元祐諸人次第來(lái)。
諱學(xué)金陵猶有說(shuō)，竟將何罪廢歐梅？
這首詩(shī)回顧了宋詩(shī)的發(fā)展，批評(píng)蘇黃后學(xué)拋棄歐、梅關(guān)注現(xiàn)實(shí)、平易自然的詩(shī)風(fēng)。宋太祖到仁宗（960－1063）約100年時(shí)間里，文壇上總的傾向是承襲晚唐余風(fēng)，內(nèi)容單薄，文風(fēng)華靡。尤以取法李商隱的西昆體缺乏李詩(shī)的真摯情感和深沉感慨，專門(mén)模仿李詩(shī)的藝術(shù)外貌，只注重音節(jié)鏗鏘，辭采精麗，又喜用典故，力圖表現(xiàn)才學(xué)工力。這種詩(shī)風(fēng)一直到北宋中的歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽等人從理論到實(shí)踐上繼韓柳提倡古文進(jìn)行詩(shī)文革新才得以扭轉(zhuǎn)。因此元好問(wèn)稱“百年才覺(jué)古風(fēng)回”?！霸v諸人”指蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等詩(shī)人（其詩(shī)歌成就及流弊參看第二十二、二十三、二十六首）。“金陵”是指王安石，王安石也是北宋大文學(xué)家，政治家。王辟之《澠水燕談錄》：“公之治經(jīng)尤尚解字，末流務(wù)為新奇，浸成穿鑿。朝廷患之。詔學(xué)者兼用舊傳注，·····于是學(xué)者皆變所學(xué)，至于著書(shū)以詆公之學(xué)者，且諱稱公門(mén)人。”王安石變法失敗后，王安石的一些著作被朝廷禁止，不少門(mén)人亦諱言是其門(mén)人，所以元好問(wèn)說(shuō)“諱學(xué)金陵猶有說(shuō)”。但是蘇黃后學(xué)、江西詩(shī)派不注重思想內(nèi)容，一味求奇求變，連歐陽(yáng)修、梅堯臣都廢而不學(xué)，元好問(wèn)責(zé)問(wèn)批評(píng)了這種風(fēng)氣。
第二十八首
古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。
論詩(shī)寧下涪翁拜，未作江西社里人。
這首詩(shī)評(píng)論江西詩(shī)派。宋人是推崇學(xué)習(xí)杜甫的，而李商隱的能得杜甫遺意，學(xué)杜要先學(xué)李商隱，宋人早具有此說(shuō)法。在元好問(wèn)看來(lái)，以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派雖然標(biāo)榜學(xué)杜，但并未抓住杜詩(shī)的真髓，而專在文字、對(duì)偶、典故、音韻等形式上模擬因襲，結(jié)果既未學(xué)到杜詩(shī)的古樸風(fēng)雅得真諦，也完全失去了李商隱的精美純厚的風(fēng)格。因此他明確表示，不愿與江西詩(shī)派為伍，不愿拾江西詩(shī)派的牙唾。
但是，這里元好問(wèn)對(duì)于黃庭堅(jiān)的態(tài)度怎樣呢，關(guān)鍵是“寧”字的理解。教材P285注釋57解釋為“豈能”。也有不同理解，下面介紹一下周振甫、冀勤編注錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》的《〈談藝錄〉讀本》中“鑒賞論第七”：
《談藝錄》（七）元好問(wèn)論黃庭堅(jiān)詩(shī)解：遺山詩(shī)中“寧”字，乃“寧可”之意，非“豈肯”之意。如作“豈肯”解，則“難將”也，“全失”也，“寧下”也，“未作”也，四句皆反對(duì)之詞，偏面復(fù)出，索然無(wú)味。作“寧可”解，適在第三句，起承而轉(zhuǎn)，將合先開(kāi)，欲收故縱，神采始出。其意若曰：“涪翁雖難親少陵之古雅，全失玉溪之精純，然較之其門(mén)下江西派作者，則吾寧推涪翁，而未屑為江西派也”：是欲抬山谷高出于其弟子。然則江西派究何如。乃緊接下一絕曰：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新，傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”；蓋舉后山以概其余西江詩(shī)人，此外比諸鄶下，不須品題。遂系以自述一首，而《論詩(shī)絕句》終焉?！哆z山集》中于東坡頗推崇，《杜詩(shī)學(xué)引》稱述其父言：“近世唯山谷最知子美”，而《論詩(shī)絕句》傷嚴(yán)寡恩如彼，倘亦春秋備責(zé)賢者之意。遺山所深惡痛絕，則為江西派，合之《中州集自題》絕句，更彰彰可見(jiàn)。（153頁(yè)）
《〈談藝錄〉讀本》注解：這一則講元好問(wèn)《論詩(shī)》中論黃庭堅(jiān)的詩(shī)：“古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。論詩(shī)寧下涪翁拜，未作江西社里人?！卞X(qián)先生先抓住“寧”字來(lái)講，認(rèn)為是“寧可”的“寧”，即寧可向黃庭堅(jiān)拜倒，不作江西詩(shī)派中人。即把黃庭堅(jiān)突出于江言詩(shī)派以外，認(rèn)為黃庭堅(jiān)還是可取的。雖然黃庭堅(jiān)的詩(shī)不如杜甫詩(shī)的古雅，全失李商隱詩(shī)的精純，但還是好的。元好問(wèn)為什么要向黃庭堅(jiān)下拜，在《論詩(shī)》里沒(méi)有說(shuō)。《論詩(shī)》說(shuō)的“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新”，稱謝靈運(yùn)“池塘生春草”為“新”。但黃庭堅(jiān)論詩(shī)并不主張“新”，因此這跟黃庭堅(jiān)無(wú)關(guān)。又說(shuō)：“傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神?！边@是批評(píng)陳師道作詩(shī)時(shí)，閉門(mén)苦思。即把陳師道代表江西詩(shī)派，貶低陳師道即貶低江西詩(shī)派。錢(qián)先生又引元好問(wèn)《杜詩(shī)學(xué)引》稱“近世唯山谷最知子美”。朱弁《風(fēng)月堂詩(shī)話》：“山谷以昆體工夫，到老杜渾成地步?！痹脝?wèn)“寧下涪翁拜”，可能就為了這點(diǎn)。所以他的詩(shī)里就稱杜甫的古雅，李商隱的精純，認(rèn)為黃庭堅(jiān)都不及。雖不及，但他“以昆體工夫，到老杜混成地步”，所用的工夫還是好的，所以還推重他吧。
第二十九首
池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。
傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，“可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”。
這首詩(shī)是批評(píng)江西詩(shī)派的代表人物陳師道。陳師道的作詩(shī)方式是“閉門(mén)覓句”式的苦吟，著意于錘煉字句，在形式技巧上下功夫。“池塘生春草，園柳變鳴禽”是謝靈運(yùn)《登池上樓》的名句，意象清新，渾然天成，寫(xiě)出了盎然春意。元好問(wèn)崇尚自然天成的詩(shī)歌，反對(duì)雕琢粉飾，因此這里稱贊謝靈運(yùn)的這個(gè)名句萬(wàn)古常新，進(jìn)而諷刺陳師道閉門(mén)覓句，只是徒然浪費(fèi)精神，寫(xiě)不出什么好作品。
第三十首
撼樹(shù)蜉蝣自覺(jué)狂，書(shū)生技癢愛(ài)論量。
老來(lái)留得詩(shī)千首，卻被何人校短長(zhǎng)？
這首詩(shī)是《論詩(shī)三十首》的最后一首，也是結(jié)束語(yǔ)。他自謙自己象蚍蜉撼樹(shù)一樣不自量力，只是書(shū)生一時(shí)技癢愛(ài)議論罷了。元好問(wèn)在這組詩(shī)中基本按時(shí)間順序評(píng)論了自漢魏到宋代的許多著名的詩(shī)人和詩(shī)歌流派，針砭時(shí)弊，旗幟鮮明地表明了自己的文學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世有重要影響。
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