今天講學(xué)習(xí)行書(shū)常用字帖，哪些我們需要的。
一、行書(shū)字帖的選擇要點(diǎn)
1.1以王羲之作品為主
首先整理一下思路，行書(shū)字帖非常多，從魏晉直到近代，琳瑯滿目。把它們分一分，漢末魏晉那是“源”，唐宋以來(lái)那是“流”。
行書(shū)創(chuàng)始人劉德升和人好看的學(xué)生鐘繇、胡昭，沒(méi)有行書(shū)作品沒(méi)有行書(shū)作品留下來(lái)。王愔說(shuō)：“爾后王羲之、獻(xiàn)之并造其極焉?！倍跏切袝?shū)高峰，選字帖當(dāng)然要以二王為先，尤以王羲之為重要，作品多，水平高。
二王不在同一水平上，隨便舉個(gè)例子，你看“憂懸”的“懸”字，王獻(xiàn)之結(jié)字松，他爸爸結(jié)字緊。所以學(xué)行書(shū)一開(kāi)始明確學(xué)王羲之，好處極大，不要三心兩意。
后世如顏真卿、蘇東坡、趙孟頫、文征明等行書(shū)也各有成就，但這些都是從魏晉發(fā)展而來(lái)的“流”，或多或少受王羲之影響。有些作品作為欣賞則可，不適宜當(dāng)作臨習(xí)字帖，如顏真卿《祭侄稿》。顏真卿在感傷亂離、追懷悲憤的心情下寫(xiě)了這祭文，你可以感受到悲痛憤怒之情撲面而來(lái)。就書(shū)法表現(xiàn)內(nèi)心這一點(diǎn)而言，是極佳的作品。但這是藁草，不著意經(jīng)營(yíng)點(diǎn)畫(huà)。
《祭侄稿》用一枝微禿的毛筆，輕重粗細(xì)變化是有的。但跟王羲之的精致點(diǎn)畫(huà)相比，顯然相差很遠(yuǎn)。
王羲之《蘭亭序》和顏真卿《祭侄稿》都是草稿。這兩份草稿的點(diǎn)來(lái)質(zhì)量是不同的，王羲之精致得多?！都乐陡濉分杏行┳质请S手帶過(guò)的，如“心”字。不要以為學(xué)行書(shū)可以這樣來(lái)幾下，沒(méi)有好處。
1.2王羲之傳世墨跡本優(yōu)先
一級(jí)課程49課講過(guò)選帖的基本原則，字帖分兩類：一類是白紙黑字，通常稱為墨跡本，最好是真跡，其次鉤摹本，再次臨本。摹本和臨本，后人還會(huì)拿來(lái)再臨摹，于是有二臨本，三臨本等等。另一類是黑底白字，這是拓本，各種拓本品質(zhì)相差很大。最好是初拓本，但也要看拓工技術(shù)，有精有粗。還有補(bǔ)刻體、翻刻本，各類很多，選擇不易。
王羲之真跡無(wú)存，但有大量墨跡本和拓本傳世。其中當(dāng)然以墨跡本為重要，尤其是唐人雙鉤廓填體最接近真跡。以《蘭亭序》為例，史籍所載臨摹本和拓本有四五百種。公認(rèn)的最好摹本就是北京故宮所神龍本，又稱馮承素本。摹本前有“神龍”左半個(gè)印，卷尾有右半個(gè)印?！吧颀垺笔翘浦凶诶铒@的年號(hào)，這個(gè)印章真不真是有爭(zhēng)議的。至于馮承素，是當(dāng)時(shí)拓書(shū)人，何延之《蘭亭記》說(shuō)：“帝合供奉拓書(shū)人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人各拓?cái)?shù)本，以賜皇太子近臣”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)摹拓至少有十幾本。神龍本又稱馮承素本，這也是猜想而已。這些爭(zhēng)議、討論是學(xué)術(shù)研究，“神龍本”的高質(zhì)量是沒(méi)有疑問(wèn)的?！短m亭序》其他摹本有好多種，臨本更是數(shù)不勝數(shù)，好壞相差很大。我來(lái)詳細(xì)說(shuō)明一下，你看第四行，有“崇山峻嶺”四個(gè)字。
“崇”字放大點(diǎn)看，可分為四個(gè)筆勢(shì)：上面“山”字形，《蘭亭序》寫(xiě)法很多。這里取三豎一橫，就是豎筆勢(shì)三開(kāi)，最后以橫筆結(jié)束，最后這小小一橫很多人都漏寫(xiě)了。然后第二個(gè)宀頭勢(shì)，即寶蓋頭。第三，寶蓋頭下兩橫，奮筆勢(shì)。第四，小字形，顧盼勢(shì)。把四個(gè)筆勢(shì)裹束之后，就得到《蘭亭序》“崇”字。
從結(jié)字角度來(lái)看，“崇”字有個(gè)特點(diǎn)，最后顧盼勢(shì)的中間一豎，穿過(guò)奮筆勢(shì)下橫，跟正楷守法不同。臨帖時(shí)要不要照寫(xiě)呢？當(dāng)然要，緊跟王羲之。如果我說(shuō)臨王羲之作品，各位可以自由改動(dòng)，那結(jié)果必然很慘，不知會(huì)改成什么模樣。我再三強(qiáng)調(diào)，臨帖不是創(chuàng)作。臨帖必須跟帖寫(xiě)，創(chuàng)作是出帖，那時(shí)大可自由。歷史上很多《蘭亭序》臨摹本，沒(méi)有完全忠于原作。如號(hào)稱虞世南的摹本，乾隆將其列為“蘭亭八柱”之首，其實(shí)這帖歷來(lái)認(rèn)為是初唐摹本，明代董其昌改為虞世南?！俺纭弊稚厦尕Q筆勢(shì)，雖然最后一橫短了點(diǎn)，大致不錯(cuò)。但下面顧盼勢(shì)中間一豎沒(méi)有穿過(guò)一橫，說(shuō)是摹本我就不信了?！疤m亭八柱”之二，褚遂良摹本，第一個(gè)豎筆勢(shì)只有兩開(kāi)半，少了最后那一小橫，余下三個(gè)筆勢(shì)和王羲之一樣，只是筆力差很遠(yuǎn)。
湖南博物館有一褚遂良臨黃絹本，取勢(shì)上下都和神龍本一致。如果這本真的出于褚遂良之手，那中間這本就大有疑問(wèn)了。
元代趙孟頫臨《蘭亭序》，第一勢(shì)三豎王羲之是左中右，趙孟頫是中左可，跟現(xiàn)在正楷字寫(xiě)法一樣。第二勢(shì)寶蓋頭一點(diǎn)，他看錯(cuò)了王羲之寫(xiě)法，把寶蓋頭一點(diǎn)合并到下面顧盼勢(shì)中豎，成為非常長(zhǎng)的豎筆。當(dāng)時(shí)有位書(shū)法家俞和，寫(xiě)得很好，但他是學(xué)趙孟頫的，令人想不通的是，他加多了一個(gè)筆勢(shì)，中間出現(xiàn)了三點(diǎn)，這是哪里來(lái)的？
這兩位都受拓本誤導(dǎo)，等下解釋。
進(jìn)入明清時(shí)期，脫離原作自我發(fā)揮者越來(lái)越多。如董其昌，無(wú)論大圈還是小圈，跟原作相差甚遠(yuǎn)。文征明臨本，第一勢(shì)、第二勢(shì)都不對(duì)；第三豎被中豎穿出兩橫，接近于趙孟頫、俞和的寫(xiě)法。清代王文治臨本，純屬隨手而書(shū)，說(shuō)是臨寫(xiě)《蘭亭序》，其實(shí)沒(méi)一處相像。
“崇山峻領(lǐng)”的“領(lǐng)”字，原來(lái)上面沒(méi)有“山”字頭。宋以后，要把“領(lǐng)”字其他意義分開(kāi)，所以繁化造出新字“嶺”。清代王鳴盛《十七史商榷》：“古無(wú)'嶺’字，只作'領(lǐng)’?！薄短m亭序》第四行“有崇山峻領(lǐng)”正是晉唐人的寫(xiě)法。臺(tái)灣故宮有傳為初唐臨《蘭亭序》黃絹本一件，其中“崇山峻領(lǐng)”的“領(lǐng)”字，上面加了“山”。許多學(xué)者認(rèn)為，這是宋高宗趙構(gòu)的臨本。從此，《蘭亭序》出現(xiàn)了一個(gè)“領(lǐng)字從山本”系列。拓本也有“領(lǐng)字從山本”，墨跡本“山”字中豎有損，拓本卻清清楚楚，這是刻石時(shí)加上去的。
“崇山”兩字還有一莫名其妙的墨道，拓本也刻了。有些人以“領(lǐng)字從山本”為字帖，把墨道也一起臨，有必要嗎？又如“激”字，從小篆到隸書(shū)有隸變，也有隸定?！短m亭序》行書(shū)是照隸定寫(xiě)的。中間部分上面是“白”字形，下面是“方”字形戈法。但你看虞世南、褚遂良摹本，以及趙孟頫、俞和臨本，中間都寫(xiě)成了“身體”的“身”，于字義都講不通。
這些大書(shū)法家臨習(xí)《蘭亭序》，怎么會(huì)有很多的錯(cuò)誤呢？我想一是《蘭亭序》原作字很小，不過(guò)兩厘米左右，容易看錯(cuò)。其次，不是人人可以看到真跡，當(dāng)時(shí)看到臨本已經(jīng)很幸福，甚至只看到二次臨本、甚至三臨、四臨本。這系列中只要有一個(gè)人錯(cuò)，后面都跟著錯(cuò)。三是拿拓本當(dāng)字帖，拓本上破損、石花很多，更易寫(xiě)錯(cuò)。
選擇王羲之行書(shū)作品，只要選最好的一件墨跡本就可以。學(xué)習(xí)《蘭亭序》，簡(jiǎn)單點(diǎn)只需選用神龍本。后世書(shū)法家的臨本可用以參考，不要拿來(lái)當(dāng)字帖。王羲之行書(shū)作品還有很多，等下我開(kāi)個(gè)書(shū)單。
1.3使用拓本
把作品勾描下來(lái)，刻在石上，然后拓下來(lái)，產(chǎn)生一個(gè)拓本，就是黑底白字那一種。
拓本工序很多，受勾描師傅、刻工、拓工和裝裱工的影響，或多或少會(huì)和原跡產(chǎn)生差異，而有些大大走樣。再加上風(fēng)吹雨淋，碑石表面風(fēng)化，越晚拓越是失真。
我給各位舉過(guò)這例子，《遠(yuǎn)宦帖》中有個(gè)“足”字，在號(hào)稱宋拓善本《十七帖》中變成了這樣子，你說(shuō)怎么學(xué)？但以前很多人就是用這種字帖，五六十年前還相當(dāng)普遍。
刻石對(duì)于一筆之中墨色有濃有淡，是無(wú)法表現(xiàn)的。這樣小小一點(diǎn)，里面筆鋒和筆腰墨色是不同的。但拓本無(wú)能為力，沙筆、飛白等等也表現(xiàn)不好。拓本上，我們只看到一條白線，線條中的細(xì)節(jié)都不見(jiàn)了。
什么時(shí)候使用拓本呢？
一是沒(méi)有墨跡本，那就只好用拓本學(xué)習(xí)。如《圣教序》作者是唐太宗，唐高宗寫(xiě)記，當(dāng)然不可能由晉代的王羲之親自書(shū)寫(xiě)。當(dāng)時(shí)弘福寺寺主圓定和京城僧侶，請(qǐng)求將序文刻碑，立于寺廟。獲批準(zhǔn)后，由寺僧懷仁等鉤摹宮中所藏王羲之墨跡字樣，前后二十多處，勒于碑石，完成這一艱巨的大工程?！妒ソ绦颉啡?/span>1905字，去除重復(fù)用字756，有人統(tǒng)計(jì)和我略有出入，過(guò)天有空我再數(shù)幾次?？傮w而言，字?jǐn)?shù)比墨跡本多很多，應(yīng)該重視。
二是臨本和摹本有疑問(wèn)，可找拓本來(lái)對(duì)比。
剛才說(shuō)俞和臨《蘭亭序》“崇”字，很奇怪怎么會(huì)中間有三點(diǎn)？元至大三年（1310）這年九月，趙孟頫乘舟北上大都（今北京），從朋友獨(dú)孤明處得到一本《宋拓定武蘭亭》，后人稱為獨(dú)孤本，其中的“崇”字有石花。趙孟頫臨過(guò)獨(dú)孤本，墨跡至今在日本國(guó)立博物館，可以清楚看到他把石花當(dāng)作點(diǎn)來(lái)寫(xiě)出來(lái)了。
俞和一生學(xué)趙孟頫，他這臨本顯然是臨趙孟頫獨(dú)孤本墨跡。令人奇怪的是，趙孟頫在元貞元年（1295）看過(guò)神龍本，并且在神龍一前后蓋了印，還寫(xiě)了跋，而十五年后還受拓本誤導(dǎo)寫(xiě)錯(cuò)字，可能看神龍本那時(shí)沒(méi)有臨寫(xiě)過(guò)。
二、學(xué)習(xí)行書(shū)需要的字帖
明白了字帖的選擇要點(diǎn)，事情就好辦了。接下來(lái)介紹一些晉唐主要的行書(shū)字帖，各位可以準(zhǔn)備。大多數(shù)網(wǎng)上都有，而且還有高清放大本。在你購(gòu)買之關(guān)，請(qǐng)先在網(wǎng)上查一下，有不少免費(fèi)資源。
2.1北京故宮《蘭亭序》神龍本
這個(gè)剛才講過(guò)了，這一本必備。而且，最好是置務(wù)《蘭亭序》神龍本放大本。
現(xiàn)在印刷出版或網(wǎng)上圖片都有放大本?！短m亭序》原跡一個(gè)字大約兩大厘米，至少要放大到四倍這樣大，者可以看到細(xì)節(jié)。這對(duì)于臨寫(xiě)有極大的幫助。譬如“歲”字上面的“山”字形（其實(shí)是“步”之變），筆畫(huà)順序是怎樣的呢？可以根據(jù)墨色變化來(lái)決定。如果還看不清楚，經(jīng)電腦處理可以幫助我們判斷筆畫(huà)先后?！短m亭序》“山”字有多種寫(xiě)法，這一個(gè)筆順是左左右中，而不是中左右，左中右。
王羲之《蘭亭序》傳到智永，智永傳弟子辯才，唐太宗從辯才處得《蘭亭序》，遂加以復(fù)制。一是臨摹，由拓書(shū)人馮承素等進(jìn)行，傳至今日有神龍本。大臣褚遂良所摹有黃絹本，不止一種。另一種刻石，傳說(shuō)使歐陽(yáng)詢臨摹后上石，立于學(xué)士院，后在戰(zhàn)亂中遺失，北宋時(shí)重新發(fā)現(xiàn)，置于定州州治。因?yàn)槎ㄖ輰俣ㄎ滠姽?jié)度使，所以稱為《定武蘭亭序》。
定武本也是唐代復(fù)制本一種，可以置備一本和神龍本相對(duì)照。
這是《蘭亭定武本》中較好的一個(gè)拓本，所謂“五字不損本”，就是“湍”“帶”“右”“流”“天”這五字完好。元代為吳炳億藏，稱吳炳本，現(xiàn)在日本東京國(guó)立博物館。
臺(tái)北故宮收有元柯九思所藏定武本，五字有損。有人說(shuō)五字有損反而是真本，無(wú)損是翻刻的。但這拓本字口比較模糊，不如吳炳本清楚。吳炳本和柯九思本，都可以拿來(lái)和神龍本對(duì)校。想見(jiàn)《蘭亭序》真跡的面貌。
2.2臺(tái)北故宮《平安、何如、奉橘三帖》
這三個(gè)作品裝裱成一個(gè)手卷。王羲之有草書(shū)《平安帖》，這是行書(shū)《平安帖》，二者不同。
2.3臺(tái)北故宮《快雪時(shí)晴帖》
《快雪時(shí)晴帖》只有四行字，當(dāng)時(shí)信紙大小。這是乾隆心愛(ài)之物，前前后后題辭非常多，并將此帖和王珣《伯遠(yuǎn)帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》一起收藏于養(yǎng)心殿西暖閣，額其堂名“三希堂”。
2.4日本《喪亂、二謝、得示三帖》
這是唐代就傳入日本的摹本，質(zhì)量極好。要知道《蘭亭序》在晉時(shí)未享時(shí)譽(yù)，可能只有一本，看見(jiàn)的人很少，至唐宋《蘭亭序》才譽(yù)滿天下。這當(dāng)然跟唐太宗的愛(ài)好有關(guān)，然后以臨本、摹本、拓本廣泛推廣。晉時(shí)王羲之的影響，主要傳播渠道是相聞書(shū)。這些信件寄到各地，以其優(yōu)美引發(fā)跟隨浪潮。而王羲之信件確實(shí)寫(xiě)得好，有些水平在《蘭亭序》之上。
2.5日本《頻有哀禍、孔侍中、憂懸三帖》
這也是三件作品裝裱在一起，用筆取勢(shì)和前一卷相同。
2.6上博王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》
這是小王藁書(shū)代表作品，氣韻非常好，筆墨俱佳。
2.7懷仁集王羲之《圣教序》
《圣教序》宋拓本很多，最好是中國(guó)歷史博物館這一本。這是王壯弘先生在上海張家園舊家征得的，明張應(yīng)如藏本。比所有北宋拓本都好，幾乎可以斷為唐拓。
其他宋拓本精彩的，如天津藝術(shù)博物館墨皇本、上海博物館周文清本、陜西博物館藏本等等，都可以選，有一兩種足夠了。
2.8集王羲之《金剛經(jīng)》
自《圣教序》之后，唐代還有集王字的作品。如唐玄度所集的《金剛經(jīng)》，字?jǐn)?shù)比《圣教序》更多。各位，一個(gè)字怎樣寫(xiě)得好看，沒(méi)學(xué)過(guò)往往想不出來(lái)的。你自己寫(xiě)一個(gè)，再去和王羲之對(duì)比，才知道有更好的寫(xiě)法。后面的課程，就會(huì)講到這個(gè)問(wèn)題?！督饎偨?jīng)》摹刻質(zhì)量，不如《圣教序》好。
其他集王字還有開(kāi)元九年的《興福寺碑》，也可以留意。
2.9《淳化閣帖》
《淳化閣帖》第六、七、八卷收王羲之作品，第九、十卷收王獻(xiàn)之作品，數(shù)量不小，可以參考。
但《淳化閣帖》編輯弄錯(cuò)很多，經(jīng)常張冠李戴。如第二卷標(biāo)名鐘繇《長(zhǎng)風(fēng)帖》，里面的人名都是王羲之親友?？梢?jiàn)這作品應(yīng)該是王羲之的，不是鐘繇的?！洞净w帖》卷七也有《長(zhǎng)風(fēng)帖》，華化是一個(gè)人，字長(zhǎng)風(fēng)。
今天就講到這里，希望各位課后準(zhǔn)備字帖。謝謝。
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