【高譯 】字墨真；號(hào)道子、野逸之人。1962年2月生于北京，1989年7月畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，獲大專學(xué)歷。1991年9月考入北京大學(xué)哲學(xué)系，攻讀美學(xué)專業(yè)碩士研究生，1993年獲該系最高學(xué)術(shù)獎(jiǎng)“馮友蘭獎(jiǎng)學(xué)金”，1994年7月獲碩士學(xué)位并留校任教。后在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》、《美術(shù)研究》、《美術(shù)觀察》、《榮寶齋》、《中國(guó)書法》、《中國(guó)書道等專業(yè)及其核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，并刊登大量書畫精品，許多書畫作品被國(guó)內(nèi)外收藏家及高層人士收藏。

【藝術(shù)是宇宙的語言——談唯美主義的藝術(shù)家王冬齡的書法造詣】

（北京大學(xué)／高譯／文）

《楷書與草書對(duì)話》書法作品

記得與冬齡先生相識(shí)是在兩年前的一次展覽定會(huì)上，那是中國(guó)美術(shù)館舉辦紀(jì)念國(guó)畫大師李苦禪先生的遺作展。當(dāng)時(shí)冬齡先生剛剛從國(guó)外講學(xué)歸來不久，一路風(fēng)塵尚未退去，便又沉浸在他所鐘愛的事業(yè)中。室客數(shù)語，我們便一見如故。冬先生最初給我的印象是有大將風(fēng)度，言談舉止平和親切，話雖不多，卻有字字珠之妙，句句含蓄，有分量。這使我立刻意識(shí)到這位書家絕非是等閑之輩。

去年，冬齡先生在中國(guó)美術(shù)館再次舉辦他個(gè)人書展和94現(xiàn)代書法探索展。其間，我們數(shù)次會(huì)面與交談，都由書法創(chuàng)造而論及社會(huì)和人生的哲理，很是開心，很是投入。使我不由不折服于他的大巧若拙，大言若訥，言詞極具哲理的思路。更折服于他謙遜的為人，簡(jiǎn)樸的風(fēng)貌，唯美的主張和獨(dú)創(chuàng)的意識(shí)。同時(shí)，也讓我感到我們有許多相同之處。

《積玉》

近日，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社出了《王冬齡書畫集》，這是冬齡先生較為滿意之作。我有幸得到一本，感覺甚是精美。先睹之時(shí)，我地感到在那變化多端，時(shí)而灑脫，時(shí)而凌厲，時(shí)而甜暢，時(shí)而又俊厲，書藝功力與作者情趣皆勝的尺幅上，呈現(xiàn)著作者高妙的審美意識(shí)與強(qiáng)烈地進(jìn)取不休的雄心，也深蘊(yùn)著他對(duì)歷代書法尤其是漢魏氣象，晉唐風(fēng)范碑刻墨跡的領(lǐng)悟與貫通，其為人與書藝顯得是那樣的協(xié)調(diào)一致，繼承與創(chuàng)新又是那樣的和諧自然，這或許就是王冬齡唯美主義的書風(fēng)。

冬齡先生1945年生于江蘇如東縣，又名冬令、悟窄。1966年畢業(yè)于南京師范大學(xué)美術(shù)系，1979年考取浙江美術(shù)學(xué)院首屆書法篆刻研究班，1981年獲士學(xué)位，畢業(yè)后留校任教。現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員，中國(guó)書法進(jìn)修學(xué)院副院長(zhǎng)，中國(guó)書法培訓(xùn)中心特教授，中央電視大學(xué)書法藝術(shù)主講、西冷印社社員，美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)客座教授等。

《墨》

冬齡先生自幼酷愛書法藝術(shù)，后拜書壇大師林散之、陸維釗、沙孟海等先生為師，獲益匪淺。即使在十年浩劫之中，也從未放松對(duì)書藝的追求。他身居陋室，勤學(xué)苦練，孜孜不倦，臨池不輟，濡筆近四十載；先出唐后入晉，上追秦漢篆隸，下視宋元明清大家手筆之長(zhǎng)，力學(xué)北朝碑版、摩崖、墓志、簡(jiǎn)櫝及唐朝張旭、懷素等人草書，可謂真、草、隸、篆、行皆能，風(fēng)采異常，在深厚的傳統(tǒng)功力基礎(chǔ)上，逐新形成飄逸灑脫，縱橫奇絕的唯美書風(fēng)。

大凡與冬齡先生接觸過的人，都會(huì)感到他是一個(gè)天生的藝術(shù)家，人們佩服他，是因?yàn)樗侵袊?guó)書法界最具實(shí)力的藝術(shù)家之一。我們?nèi)绻麅H僅從對(duì)其書法評(píng)價(jià)的文論方面去看王冬齡，或從他所發(fā)表的文章著述來判斷他的書藝水準(zhǔn)，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有藝術(shù)作品才是衡量冬齡先生書藝高低的最好尺度。

《聽雨聲》

若是我們對(duì)其創(chuàng)作特點(diǎn)和風(fēng)格取向作些探討，我們就會(huì)對(duì)這位書壇巨匠有一個(gè)全方位的了解，同時(shí)，對(duì)更深入地把冬齡先生的書藝風(fēng)格將會(huì)大有裨益。

冬齡先生的書法藝術(shù)給人總體印象是筆墨流暢，氣韻高妙，境界超邁。觀其書作，我們可以看到，冬齡先生的作品實(shí)處在氣（真氣彌漫），工處在力（筆カ千鉤），妙處在韻（神韻高妙），境處在空（空靈超邁），作品中處處展示出因字生姿，因姿生勢(shì)，甚至因勢(shì)生姿。因姿寫氣，既表達(dá)了高度的藝術(shù)技巧，又體現(xiàn)出中國(guó)書法藝術(shù)重視學(xué)識(shí)與天賦并重的筆墨精神。有信手拈來，隨處皆成妙趣，給人以回味無窮的感受。然而他的藝術(shù)又絕非是朝一夕所能成就的，而是在長(zhǎng)期創(chuàng)作實(shí)踐中反復(fù)磨練與淘洗的過程里逐步形成的。他早年對(duì)歷代書法名作精心揣摩，尤對(duì)秦漢魏晉南北朝，隋唐碑帖用功最勤，之后轉(zhuǎn)向他最心愛的書法尖端一一草書。他十分注重對(duì)書法線條的內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)與把握，對(duì)書法神韻的昭示與表現(xiàn)。與旁人不同，冬齡先生雖具有深厚堅(jiān)實(shí)的書法功力，然而對(duì)他來講，探求藝術(shù)中真情實(shí)感的流露和韻致的再現(xiàn)，則是他書法所要表現(xiàn)的精神內(nèi)涵。他將技法與獨(dú)特的審美意識(shí)巧妙地融合起來，在當(dāng)今中國(guó)書壇中可謂獨(dú)材一幟。

《男女》

天賦、品格、勤奮、學(xué)識(shí)、環(huán)境造就了藝術(shù)家王冬齡，1994年5月，他在中國(guó)美術(shù)信挙辦的個(gè)人書，再次引起在京書法界方家的震驚。在海外講學(xué)數(shù)年，然其書法風(fēng)的依然優(yōu)存，不減當(dāng)年，各種書體兼?zhèn)?，變化豐富，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方的巧妙融合與統(tǒng)一，都給觀賞者留下很深的印象，究分展示出作者書法藝術(shù)的力與風(fēng)格。當(dāng)我們留戀于他的作品集時(shí)，它更會(huì)讓你激動(dòng)不已，感慨萬千。這里既有創(chuàng)意之作，又有意臨之品，真、草、隸、篆、行諸體兼?zhèn)?，其主要特點(diǎn)為，點(diǎn)畫力度如鑄鐵，剛中有柔，潤(rùn)中含枯澀，沉穩(wěn)中有明快，雄強(qiáng)中又有灑脫，其用筆以中鋒為主，折鋒、側(cè)鋒、頓挫、波磔交織互用，方圓相濟(jì)不拘，露鋒協(xié)調(diào)自然，可謂筆筆見魅力，顯示出書家過人的才氣。

《無題》

從作品的線條上看，冬齡的線條極富有表現(xiàn)力，在他苦心孤詣下，靈敏的線條意識(shí)和對(duì)氣勢(shì)的把握，以及他重才情的再現(xiàn)，都表現(xiàn)出冬齡書法線條的內(nèi)在審特性，這種內(nèi)在審美特性的產(chǎn)生，則是作者經(jīng)過深刻體悟并上升到精湛高妙的理論認(rèn)識(shí)之后的一神“自覺”，從而使他的線條處處表現(xiàn)出生命的韻律與音樂的節(jié)奏。時(shí)而如大江長(zhǎng)河的波浪，洶涌彭拜，震撼人心；時(shí)而又如山澗清流的小溪，恬美自然，自由流淌。冬齡深知書法藝術(shù)是“以最簡(jiǎn)單的線條結(jié)構(gòu)表示宇宙萬相的變化節(jié)奏”。（宗白華《藝境》）因而他的線條又是流動(dòng)連貫的，觀其書你會(huì)感到他行筆很快，一氣呵成，直瀉干里，氣勢(shì)奪人，表現(xiàn)出千姿百態(tài)，變化莫測(cè)的書法造型，線條的推移之間流動(dòng)著他橫溢的才華和無比豐富的審美理想。

《陸游詩》

如作品王維的《山居秋瞑》，其筆法清新爽朗，流動(dòng)感極強(qiáng)，給人以輕松愉悅的審享受，可謂詩意與書藝巧妙結(jié)合之佳作。又如皇甫松的《夢(mèng)江南》，作者將干濕對(duì)比強(qiáng)烈的線條放入韻味十足的色上，使線條的立體感十分突出，突破以往線條的單一、平面、乏味的弊端，給欣賞者一種新穎奇特的視覺感受。再如他的扇面《難得糊涂》，其線條十分流暢，含蓄沉穩(wěn)中流露出飄逸的風(fēng)采，而作品張若虛的《春江花月夜》與杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》則顯得氣勢(shì)宏大，線條酣暢酒脫，變化豐富，氣韻高古超邁，筆法仿佛再現(xiàn)出當(dāng)年張旭、懷素草書的精神風(fēng)貌，堪稱作者的上乘之作。還如作品王維的《鳥鳴澗》與王昌齡的《玉壺》，作者則采用灑金的色宣，配以輕盈明快的筆調(diào)，清新拙樸，格調(diào)高雅，表現(xiàn)出敏捷的思維和幽淡的文人情趣，充分展示出作者的生命流程。當(dāng)然這些只是他作品中的一小部分，然而我們僅就這些也確能見出他對(duì)書法線條的理解與把握的深厚功力。

從作品的創(chuàng)作構(gòu)成上講，冬齡先生認(rèn)為線條的構(gòu)成應(yīng)當(dāng)在遵循前人法度原則的基礎(chǔ)上，將這些法則融化并運(yùn)用到自己美的心靈節(jié)奏和韻律中去，在心靈節(jié)奏與韻律展開的同時(shí)去不斷開拓和塑造新奇的美的書法造型；并認(rèn)為“風(fēng)格”即在于此，“個(gè)性”也在于此，只有這樣才能真正做到古為今用。他深刻地指出：“中國(guó)人使用毛筆畫線條，世代相傳地畫了3000多年，不僅畫出了線條的美感，線條的情感，甚至畫出了線條的聲音，天地有靈，神采不滅，書法真正體現(xiàn)了中華民族的精神智慧?！?/p>

我們可以說冬齡先生的天姿是極高的，他將書法線條中極其微妙及它的魅力呈現(xiàn)出來，這絕非是一般書家所能達(dá)到的。他對(duì)書法線條的理解與運(yùn)用，也使我們看到他在刻苦錘煉之后的那種得心應(yīng)手，隨手拈來的高超技藝，表現(xiàn)線條流動(dòng)的氣勢(shì)，追求筆筆之間的銜接與變化，前后呼應(yīng)，折沖揖讓的互相轉(zhuǎn)換關(guān)系。由此，我們可以肯定地說，他是一個(gè)線條至上的藝術(shù)家。

從作品美的書法造型來看，冬齡先生的字形結(jié)構(gòu)縱橫相間，隨字賦形，一任自然，不刻意求態(tài)而無態(tài)不備，不刻意求美而無美不生。

真可謂藝高人膽大，人不敢為之他敢為，人不敢為新他為之。其書藝以純真、拙樸為美，以新奇奪人，以境界取勝。像《萬事如意》、《致虛極》、《蕭瑟》、《壽》、《夢(mèng)》、《光美》、《喜》等皆屬這類的作品。從作品的氣韻章法上看，冬齡先生十分講究字與字之間的相互照應(yīng)，以氣貫神，字體的收、斂、挫、頓、撇、捺等筆法的運(yùn)用夸張恰到好處，空間布白巧妙曠遠(yuǎn)，而不凋疏。加之墨色濃、淡、枯、澀的有機(jī)變化，構(gòu)成虛中存實(shí)，實(shí)中有虛，虛虛實(shí)實(shí)，以無勝有的高妙意境，可謂“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”。（笪重光《畫筌》）對(duì)于草書的書寫，他認(rèn)為“草書無須故為奇詭，以驚俗眼，而應(yīng)匠以睿智，隨興而發(fā)方為妙”。并且，他常喜一次性浸墨到底，寫到后面墨色漸弱，書法的魅力自然顯現(xiàn)；雄肆蒼茫中筆性猶存，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，通體氣脈相連。這類作品如《桃李春風(fēng)一杯酒》，《林下十年夢(mèng)》《江南雨》，《龍》，《山海經(jīng)》，《虎》，《舞》等。

對(duì)于書法藝術(shù)，冬齡先生的看法是獨(dú)特的，他認(rèn)為“中國(guó)書法就是借漢宇符號(hào)形象而發(fā)展成的一門藝術(shù)；書法發(fā)揮了漢字的藝術(shù)功能，書法的目的不是摹仿再現(xiàn)漢字，而是用自己的藝術(shù)靈感來畫線和創(chuàng)造自己的藝術(shù)形象。它是人的感情精神的抽象表現(xiàn)，所以這也是中國(guó)書法成為富有現(xiàn)代意識(shí)的藝術(shù)的根本原因”。因而，他能師古人而又不為古人所東縛。學(xué)書的同時(shí)，他更注重探索書外功夫，廣泛涉獵哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)及其他姊妹藝術(shù)，取其精華，以補(bǔ)益自家書法風(fēng)韻，既繼承又創(chuàng)新。使他的書法藝術(shù)始終植根于肥沃的土壤中。

作為藝術(shù)家，王冬齡不僅下苦功，而且他還注重對(duì)生命的體驗(yàn)與人生的感悟；他悟字、悟道、悟美、悟書藝創(chuàng)作的真諦，以及東西方審美理念的共通性，并將兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來，以現(xiàn)代書法藝術(shù)的形式加以表現(xiàn)。對(duì)此，他自謙道：“這是用中國(guó)書法藝術(shù)精神與現(xiàn)代抽象繪畫形式的嫁接與結(jié)合，也許有些作品未臻完善，但我確信這是一種十分有價(jià)值的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。”他的這類作品均為精妙之作，像《西江月》（一）（二）（三）（四），《通鑒》，《開天》，《落英繽紛》，《欣賞畢加索》，《劈地》，《神往徐渭》，《紅與黑》（一）（二），《史記》等。

從作品的意境上看，可以說，林散之大師的教誨與點(diǎn)撥使冬嶺先生受益終身，冬齡先生在給他的好友范景中先生的信里提到：“對(duì)我們影響至深的是林散之先生，一位詩人與大藝術(shù)家。他對(duì)目前的社會(huì)運(yùn)籌，待人接物不懂，也許是不屑理會(huì)，真正做到潔身自好，筑起一道圍墻，生活在自己的藝術(shù)天地與自我的人生境界中。他的草書已經(jīng)不是“寫書法”的概念，只不過是借毛筆來揮灑表達(dá)自己的感情、學(xué)養(yǎng)、氣質(zhì)；自然而不造作，行云流水，返樸歸真?！保ā锻醵g書畫集序》）受生的影響，我們從冬齡的作品中可以清晰的看到他把握線條的技法，駕馭筆墨的功力，再現(xiàn)情感的能力，與昭示神韻的氣度在這諸多變化的背后，還有更為重要的東西，那就是精湛的思維意識(shí)，高品位的藝術(shù)涵養(yǎng)，以及對(duì)藝術(shù)境界的不懈追求。比較冬齡先生不同時(shí)期的作品，我們發(fā)現(xiàn)這樣條脈絡(luò)：漸次飄逸且漸次豐富，漸次平淡且漸次簡(jiǎn)約，漸次樸拙且漸次空靈。疏野平和的性格，造就了他書風(fēng)的天籟氣息，禪機(jī)出沒，余味無窮，充分展示出冬齡先生對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的體悟與把握，并達(dá)到了很高的審美境界。

縱觀王冬齡先生書藝的發(fā)展過程，我們不難發(fā)現(xiàn)他始終在不斷否定自我，揚(yáng)棄自我，以嶄新的書風(fēng)現(xiàn)在世人面前，這就是王冬齡，一個(gè)不斷求真、求美、求新的藝術(shù)家。

如果從哲學(xué)、美學(xué)的高度進(jìn)一步來審視王冬齡先生的書法藝術(shù)，我們就能更深地理解他作品中所具有的藝術(shù)魅力與美學(xué)價(jià)值。若探究中國(guó)書法藝術(shù)的本體奧秘，就須研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的真正根基。

美學(xué)家宗白華先生就曾指出：“中國(guó)畫所表現(xiàn)的境界特征，可以說是根基于中國(guó)民族的基本哲學(xué)，即《易經(jīng)》的宇宙觀：陰陽二氣化生萬物，萬物皆稟天地之氣以生有切物體可以說是一種“氣積”。這生生不已的陰陽二氣織成一種有節(jié)奏的生命。中國(guó)畫的主題“氣韻生動(dòng)”，就是“生命的節(jié)奏”或“有節(jié)奏的生命”?！保ā端嚲场罚┩瑯訒嬐?，對(duì)于中國(guó)書法藝術(shù)來講“中國(guó)的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)”。而且它“是最值得中國(guó)人作為一個(gè)特別的課題來發(fā)揮的”。（同上）自古以來，中國(guó)哲人、藝術(shù)家就長(zhǎng)于“游心太玄”，“俯仰自得”，尊重節(jié)奏與規(guī)律，注重心靈的體悟，并受“一陰一陽之謂道＂的宇宙觀的制約與支配。而藝術(shù)則更是“道”的具象化結(jié)果，雋永、拙樸、平淡、純真的藝術(shù)賦于“道”以神奇的審美意象和生命，“道”又給藝術(shù)以審美意蘊(yùn)和靈魂。

因此，古人（藝術(shù)家）只有憑借“生命本身”去體悟“道”的存在與節(jié)奏，并在體驗(yàn)與實(shí)現(xiàn)物化的過程中，始能獲得審美的自由與超越。

正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)有著這種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，因而要使藝術(shù)達(dá)到很高的境界（層次），藝術(shù)家的宇宙觀就須立足于傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)。這點(diǎn)在王冬嶺先生身上尢為突出，他在創(chuàng)作的同時(shí)，廣泛涉獵哲學(xué)、美學(xué)以拔高其作品的格調(diào)與氣韻。他不僅勤于苦練，還善于捕捉美的瞬間。他曾講“書法所能表現(xiàn)的是人性中對(duì)線條的原創(chuàng)力，這是通過筆軟則奇怪生焉的毛筆，細(xì)膩而精微地表達(dá)的一種對(duì)宇宙形象與精神的感悟”。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，他則深信到現(xiàn)在我更堅(jiān)信中國(guó)文化的博大精深，而中國(guó)書法又是一種“大智若愚＇的藝術(shù)，這是中國(guó)人對(duì)東方文明、世界文化的一大貢獻(xiàn)”。并且，他努力嘗試著將這一精神意蘊(yùn)以創(chuàng)新的書藝加以展示?；谶@樣的世界觀，冬齡先生認(rèn)為搞藝術(shù)最為重要的是，“品格、胸襟與氣度”，這是藝術(shù)創(chuàng)作的首要條件，他說：“林老一生寫字很自信，其原因就在于他的胸襟與氣度過于常人，因而作品氣韻高。”其次是“心誠(chéng)”或稱“坦誠(chéng)”，他認(rèn)為只有“心誠(chéng)”，藝術(shù)家才能在創(chuàng)作時(shí)很投入，很專一，進(jìn)入自已的創(chuàng)作角色，作品也才能感人。再次是“筆性好”，即有較好的天賦，善體悟，有敏銳的直覺和創(chuàng)作靈氣，以及善于把握線條的能力。

再其次是“個(gè)性強(qiáng)”，即要有獨(dú)立的個(gè)性和品格，因?yàn)樗囆g(shù)的本質(zhì)是自由的，因而藝術(shù)最終是要忠實(shí)于自己，抒發(fā)自己的性情。最后是“敬業(yè)精神”，因?yàn)樗囆g(shù)本身是嚴(yán)肅的事，藝術(shù)家只有認(rèn)真對(duì)待它，事業(yè)才能有所成。顯然，冬齡先生對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的見解是相當(dāng)精辟的，藝術(shù)家作為創(chuàng)作的主體，在實(shí)踐中是起主導(dǎo)作用的，對(duì)于這一點(diǎn)，傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)就有很好的說明。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)十分強(qiáng)調(diào)人的主體性作用，人作為主體不僅是萬物的“主宰”，能夠與天地共“參”，而且是宇宙的中心，能夠“為天地立心”。這與西方人的思維方式不同，中國(guó)人的思維是意向性思維方式。這種意向性思維方式表現(xiàn)為它是在主體內(nèi)從理念需要出發(fā)，通過主體意識(shí)的審美活動(dòng)，獲得世界與人生的意義。就這一點(diǎn)來說，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)中的意向性思維又有類似于西方的現(xiàn)象學(xué)盡管它們并不完全相同。傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的另一重要特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人即主體自身就是宇宙的中心，人的存在就是世界的根本存在，換句話說，世界內(nèi)在于人而存在。因此，認(rèn)識(shí)自身，也就是認(rèn)識(shí)了自然界或宇宙的根本意義。就思維的指向而言，它是返回到心靈自身，其思維定勢(shì)是認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我并超越自我。從這個(gè)意義上講，“萬物皆備于我”。在中國(guó)，人的存在既是精神和肉體的統(tǒng)一，也是人與自然的統(tǒng)既是“形神合一”、“身心合一”的存在，也是“天人合一”的整體存在，它不同于西方哲學(xué)中的靈肉二元論。

同時(shí)，傳統(tǒng)哲學(xué)與學(xué)更注重人的內(nèi)在世界的探素，這就決定了其思維的基本指向只能是反身內(nèi)求，求在內(nèi)者，從主體自身尋求人和世界的普遍意義和存在價(jià)值。因?yàn)樵凇疤烊撕弦弧钡膫鹘y(tǒng)思維模式中，不可能形成以外向型理智為主的思維棋式，而是以內(nèi)向型為主的反身思維，既通過自我反思，自我直覺，自我體驗(yàn)，自我證悟的思維模式，來實(shí)現(xiàn)主體（藝術(shù)家）意識(shí)同自然法則的相互統(tǒng)一。所謂“凝氣怡身”，“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者：類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)，應(yīng)會(huì)感神，神超理得”。（宗炳《畫山水序》）正因?yàn)槿绱?，冬齡先生才極力強(qiáng)調(diào)把握“筆性”的要，他認(rèn)為把握“筆性”就是把了藝術(shù)家自身的藝術(shù)感悟、藝術(shù)直覺，將自已的才氣瞬間化入自己的作品之中。由此可見，冬齡先生的藝術(shù)見解是頗為精湛的。

在傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)中，心是一個(gè)非常重要的范疇，它是主體藝術(shù)家的根本標(biāo)志。心是主宰身的，故被古人稱為“一身之主宰”（朱熹語）。心就是人（藝術(shù)家）之所以為人之所在，或者說，心是人性的真正承擔(dān)者。中國(guó)哲人喜歡說“人者萬物之靈”，這個(gè)靈處就在于心。心不僅有靈明的知覺作用，而且是人（藝術(shù)家）之所以靈于萬物者，即人的本質(zhì)存在。冬齡先生認(rèn)為，藝術(shù)家的使命就在于將其內(nèi)心的純真本性自我呈現(xiàn)，自我流露而只有內(nèi)心“坦誠(chéng)”，才能純真，才能表現(xiàn)真。因此，他也十分重視“心誠(chéng)”的作用。

按道家所言，人人皆有“自然之性，這就是人的本質(zhì)所在。對(duì)于主體的人（藝術(shù)家）來說，就應(yīng)該廣識(shí)自己，這才是最重要的，進(jìn)而認(rèn)為，人人都有內(nèi)在的本質(zhì)存在，卻未必人人都能“自覺”，也能實(shí)現(xiàn)“自覺”。所謂“自覺”就“見素抱樸”，“返樸歸真”。成為得道的“真人”。要實(shí)現(xiàn)“自覺”就須反身而思，反求諸己。若能自知其性，自誠(chéng)其意，便是“自覺”，能“自當(dāng)然也就能“含道應(yīng)物”。（宗炳《山水序》）同時(shí)，“自覺”又是展人本質(zhì)存在的前題和關(guān)鍵所在。這一點(diǎn)對(duì)于從事書法的藝術(shù)家來說尤為重要。

就藝術(shù)作品來講，深層的美，總是通過有限的個(gè)別形式來展現(xiàn)其本質(zhì)的必然無限豐富的深廣內(nèi)涵的，因而它表現(xiàn)為“象外之象”，“韻外之致”和“味外之旨”。冬齡先生藝術(shù)之所以令人回味無窮，充滿魅力，其原因也就在于他能“自覺”。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)將宇宙萬事萬物的生命本體歸結(jié)于“道”，指出“道”是生化天地萬物的無形無象的大母。人們只有憑借直覺去體驗(yàn)，去感悟它，通過“心帝”、“坐忘”，通過“無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣”（《莊子?人間世》）。讓自己的心靈保持一種空明澄澈的境界，將整個(gè)身心沉浸到宇宙萬象的深層結(jié)構(gòu)中，才能超越世俗，超越感觀體悟到那種深遼幽遠(yuǎn)的道，即宇宙的大美。

冬齡先生正是深深體悟到這點(diǎn)，他才“求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏”。（宗白華《藝境）冬齡先生認(rèn)為“宇宙自然不是人以外的外在世界，而是人處在其中的有機(jī)統(tǒng)一世界，人與自然萬物之間的美是和諧親密的，都是以大化流行，生生不已的“道”為本體的”。所謂“有無、隱顯、神化、性命、通一無二”。（張載《正蒙》）因此，我們說藝術(shù)家可以化宇宙為生命，并融生命于宇宙萬物之中，“聽之以氣”，以獲得宇宙生命的本體?！懊钗蜃匀?，物我兩忘”。（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》游乎天地一氣，使心靈處于一片空靈澄澈的世界，與自然造化息息相通，并化身于宇宙生命的韻律之中，與萬物生命契合為一，才能“澄懷觀道”，達(dá)到“天與人不相勝”的真人境界。而這種審美的最高境界，始終是王冬齡先生所向往與追求的。換句話說，他從事藝術(shù)創(chuàng)作，不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，而是為了追求空靈的境界，及“天地與我并生，萬物與我為一”（莊子語）的超邁境界。正如他所講的“藝術(shù)是宇宙的語言，藝術(shù)是藝術(shù)家內(nèi)心世界的觀照與表露”。對(duì)于他高妙的書法藝術(shù)，其好友著名理論家洪再辛先生有其極為精到的論述：“王冬齡想追求的已經(jīng)不再是一點(diǎn)一畫的字跡，而是某種難以名狀的宇宙意識(shí)。”他的作品“好像就在昭示“天地四方謂之宇，古往今來謂之宙的時(shí)空運(yùn)動(dòng)，大氣勃勃，帶著生命蛹動(dòng)之際的那種靈氣。…他的書法，不僅將屬于中國(guó)，而且也將屬于世界”。

我們深信；在21世紀(jì)即將到來之際，王冬齡的書法藝術(shù)定能在世界一流的學(xué)術(shù)與藝術(shù)領(lǐng)域中占有一席之地，我們衷心地祝福他！

【高譯／1995年秋于北京大學(xué)】

（部分圖片來自網(wǎng)絡(luò)）