古人論書名言
筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之。筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖。宋·蘇軾《題二王書》
筆跡者，界也。流美者，人也。三國·鐘繇《筆法》
草書若不入晉人格，輒徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識者。宋·米芾《論草書帖》
草書之法，蓋又簡略，應(yīng)時諭指，用於卒迫。漢·崔瑗《草勢》
常謂一法不通，儒者所恥。若一體不通，亦書家所恥也。明·趙宦光《寒山帚談》
大抵飽學宗儒，下筆處無一點俗氣而暗合書法，茲胸次使之然也。宋·佚名《宣和書譜》
斷木為棋，梡革為鞠，亦有法焉，而況書乎！漢·揚雄《法言》
法成之后，字體各有管束，一字管兩字，兩字管三字，如此管一行；一行管兩行，兩行管三行，如此管一紙。唐·張敬玄《纂言上張敬玄論》
凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有巧拙。書之好丑，在心與手，可強為哉?漢·趙壹《非草書》
凡書非但裹結(jié)流快，終藉筆力輕健。秦·李斯-朱文長《墨池編川》
凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)成思矣。晉王羲之《書論》
凡字之為體，緩不如緊，開不如密，斜不如正，濁不如清，左欲重，右欲輕，古人之筆莫不皆然也。宋·黃希先《論學書》
凡欲學書之人，功夫分作三段：初段要專一，次段要廣大，三段要脫化。明·倪后瞻《倪氏雜著筆法》
風神者，一須人品高，二須師法，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。宋·姜夔《續(xù)書譜》
夫三端之妙，莫先乎用筆。六藝之奧，莫重乎銀鉤。晉·衛(wèi)鑠《筆陣圖》
夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。漢·蔡邕《筆論》
夫書勢法猶若登陣，變通并在腕前，文武遺於筆下，出沒須有倚伏，開闔籍於陰陽。漢·蕭何《論書勢》
夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形勢出矣。漢·蔡邕《九勢》
夫書之微妙，道合自然。秦李斯-朱文長《墨池編川》
夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。晉·王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》
蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鴻，舒翼未發(fā)，復(fù)舉還安。。晉·索靖《草書勢》
剛勁忌野，清勁忌薄。清·梁巘《評書帖》
高書不入俗眼，入俗眼者必非高書。明·徐渭《題自書(一支堂帖)》
古帖字體大小頗有相徑庭者，如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關(guān)。。清·包世臣《藝舟雙楫》
故其為書，氣秀色潤，意和筆調(diào)，然而合含剛特，謹守法度，柔而莫讀，如其為人。宋·朱文長《續(xù)書斷》
故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。宋·蘇軾《書吳道子畫后》
觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霍霹需，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可償，一寓于書。唐·韓愈《送高閑上人序》
毫端變幻，出于腕下應(yīng)和，凝神造意，莫可忘拙。清·伊秉綬《默鹿集錦》
臨碑旬月，遍臨百碑，自能釀成一體，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學問，已可成家。清·康有為《廣藝舟雙楫》
臨書易失古人位置，而多得古人筆意。摹書易得古人位置，而多失古人筆意。宋·姜夔《續(xù)書譜》
臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當觀其舉止、笑語、精神流露處。明·董其昌《畫禪室隨筆》
每習一帖，必使筆法章法透人肝脯，每換后帖，又必使心中如無前帖。清·包世臣《藝舟雙楫》
明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。宋·蘇舜欽(見歐陽修《試筆》）
寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。清·傅山《霜紅龕集》
牽絲有形跡，使轉(zhuǎn)無形跡。牽絲為有形之使轉(zhuǎn)，使轉(zhuǎn)是無形之牽絲，此即不著紙?zhí)帲瑯O要留意。清·蔣驥《續(xù)書法論》
若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點畫耳。晉·王羲之《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)后》
石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也。故必須真跡觀之，乃得趣。宋·米芾《海岳名》
世之小人，書字雖工，而其神情終有唯吁側(cè)媚之態(tài)，不知人情隨想而見，如韓子所謂竊斧者乎，亦真爾也?宋·蘇軾《書唐氏六家書后》
勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。漢·蔡邕《九勢》
書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。宋·蘇軾《論書論書》》
書法備于正書，溢而為行、草，未能正書而能為行、草，猶末嘗莊語而輒放言，無足道也。宋·蘇軾《跋陳隱居書》
書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣。清·康有為《廣藝舟雙楫》
書者，散也。欲書，先散懷抱，任情恣性，然后書。若迫於事，雖中山兔毫不能佳也。漢·蔡邕《筆論》
書著意則滯，放意則滑。其神理超妙、渾然渾然天成者，落筆之際誠所為不居內(nèi)外及中間也。清·張照《天瓶齋書畫題跋》
書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑淆，乃入微耳。宋·黃庭堅《論捌》
隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀者矣。唐·李陽冰《上采訪李大夫書》
魏碑無不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)，構(gòu)字亦緊密非常。清·康有為《廣藝舟雙楫》
吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林，驚蛇入草。唐·懷素《論草書》
昔人得古刻數(shù)行，專心而學之，便可名世。況《蘭亭》是右軍得意書，學之不已，何患不過人耶?元·趙孟頫《定武蘭亭跋》
心聲心畫，元可矯為，然非刻苦用一番精力，雖人已成就，不見得全能搬移到紙上。清·何紹基《東洲草堂文集》
心正則筆正者，非獨諷誅，理固然也。宋·蘇軾《書唐氏六家書后》
學書不參通古碑書法，終不古，為俗筆也。清·王鋒(見《中國書論輯要》
學書當兼收并蓄，聚古人于一堂，接豐采于幾桉。明·屠隆《考巢馀事》
學書如窮經(jīng)，宜先博涉，然后反約。切宗一家，精深有得，繼采諸美，變動弗拘，乃為不掩性情，自辟門徑。清·梁巘《評書帖》
學書要識古人用筆，不呵徒求形似，若循墻依壁，只尋轍跡，則疵病百出。清·朱履貞《學書捷要》
學書有捷徑。古人居則畫地，廣福步。臥則畫席，穿表里。以此惟之，則學書者不必皆筆也。清·朱履貞《書學捷要》
學書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。元·趙趙孟頫《定武蘭亭跋》
學者從有筆墨處求法度，從無筆墨處求神理。更從無筆墨處參法度，從有筆墨處參神理。明·王紱《書畫傳習錄》
有以寓其意，不知身之為勞也。有以樂其心，不知物之為累也。宋·歐陽修
欲書必舒散懷抱，至于如意所愿，斯可稱神。書不變化，匪足語神也。明·項穆《書法雅言》
欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，不難工矣。宋·黃庭堅《跋與張載熙書卷尾》
真生行，行生草，真如立，行如行，草如走。未有未能行立而能走者也。宋·蘇軾《書唐氏六家書后》
只日學草書，雙日學真書。真書兼行，草書兼楷，十年不倦當?shù)妹Ｋ巍W陽修《試筆》
志學之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，言忘意得，功效兼優(yōu)，性情歸一，而后成書。清·宋曹《書法約言》
字畫疏處可以走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出。清·鄧石如(見包世臣《藝舟雙楫》
字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側(cè)起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。晉·王羲之《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)后》
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