書法約言
清初
作者簡介：宋曹（1620－1701）字彬臣，一作邠臣，號射陵，自號耕海潛夫。大縱湖北宋狀（今屬鹽都縣）人。宋曹曾任明朝的中書舍人，明亡之后，即隱居鹽城南門外的湯村，筑“蔬坪園”，借口供養(yǎng)老母，幾次拒絕出任清朝官吏。清康熙元年（1662年），下詔舉他為“山林隱逸”，他以母老固辭。59歲時，清政府又以纂修明史，征舉海內(nèi)明儒，要舉他為博學鴻詞，他仍堅持不赴。后來，兩江總督于成龍?zhí)氐赜埶侥暇胄蕖督贤ㄖ尽?，他處于事業(yè)考慮，勉強應命，但完成后，堅持不列自己的姓名。晚年，他仍過著隱居的生活，以吟詩寫字自娛。詩風以杜甫自詡，書必杜詩，以表示對清朝的不滿。康熙四十年（1701年），病故于蔬坪園，終年82歲。其傳世著作有《書法約言》、《草書千字文》、《杜詩解》、《會秋堂詩文集》等。其中《書法約言》1卷7篇最為著名，內(nèi)含總論2篇，答客問書法1篇，論作字之始1篇，論楷書、行書、草書3篇。在這部著作中，宋曹集中闡述了他的書法理論。他認為書法的筆意貴淡雅，不貴艷麗；貴流暢，不貴緊結；貴含蓄，不貴顯露；貴自然，不貴做作。說書法之要，妙在能合，神在能離。關于臨寫，他主張初寫字不必多費紙墨臨摹，應取古拓善本，仔細玩賞，對之加以熟悉，進而須背帖而求之；要邊學邊思，反復進行，成竹在胸，然后舉筆為之。論草書，他說張旭喜肥，懷素喜瘦；瘦勁易，肥勁難。認為寫草書時用側鋒，則能產(chǎn)生神奇。作行草書須以勁利取勢，以靈轉取致。說草書無定，須以古人為法，而后能悟生于古法之外，悟生后能自我作古，也能產(chǎn)生自己的方法和面貌。
總論
學書之法，在乎一心，心能轉腕，手能轉筆。大要執(zhí)筆欲緊，運筆欲活，手不主運而以腕運，腕雖主運而以心運。右軍曰：“意在筆先”。此法言也。古人下筆有由，從不虛發(fā)；今人好溺偏固，任筆為體，恣意揮運，以少知而自炫新奇，以意足而不顧顛錯，究于古人妙境，茫無體認，又安望其升晉魏之堂乎！凡運筆有起止，(一筆一字，俱有起止。)有緩急，(緩以會心，急以取勢。)有映帶，(映帶以連脈絡。)有回環(huán)，(即無往不收之意。)有輕重，(凡轉肩過渡用輕，凡畫捺蹲駐用重。)有轉折，（如用鋒向左，必轉鋒向右，如書轉肩，必內(nèi)方外圓。書一捺必內(nèi)直外方，須有轉折之妙，方不板實。）有虛實，（如指用實而掌用虛，如肘用實而腕用虛，如小書用實處，而大書則用虛，更大則周身皆用虛。）有偏正，（偶用偏鋒亦以取勢，然正鋒不可使其筆偏，方無王伯雜處之弊。）有藏鋒有露鋒，（藏鋒以包其氣，露鋒以縱其神。藏鋒高于出鋒，亦不得以模糊為藏鋒，須有用筆，如太阿截鐵之意方妙。)即無筆時亦可空手作握筆法書空，演習久之自熟。雖行臥皆可以意為之。自此用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹擬蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。傳神者，必以形，形與心手相湊而忘神之所托也。今人患在空竭心力，總不能離本來面目，以言乎神，烏可得乎？古有云：書法之要，妙在能合，神在能離。所謂離者，務須倍加工力，自然妙生。既脫于腕，仍養(yǎng)于心，方無右軍習氣。（筆筆摹擬不能脫化，即謂右軍習氣。）魯公所謂趣長筆短，常使意勢有余，字外之奇，言不能盡。故學子敬者，畫虎也。學元常者，畫龍也。余謂學右軍者，因無畫之跡，亦無畫之名矣。
又：初作字，不必多費楮墨。取古拓善本細玩而熟觀之，既復，背帖而索之。學而思，思而學，心中若有成局，然后舉筆而追之，似乎了了于心，不能了了于手，再學再思，再思再校，始得其二三，既得其四五，自此縱書以擴其量。總在執(zhí)筆有法，運筆得宜。真書握法，近筆頭一寸。行書寬縱，執(zhí)宜稍遠，可離二寸。草書流逸，執(zhí)宜更遠，可離三寸。筆在指端，掌虛容卵，要知把握，亦無定法。熟則巧生，又須拙多于巧，而后真巧生焉。但忌實掌，掌實則不能轉動自由，務求筆力從腕中來。筆頭令剛勁，手腕令輕便，點畫波掠騰躍頓挫，無往不宜。若掌實不得自由，乃成棱角，縱佳亦是露鋒，筆機死矣。腕豎則鋒正，正則四面鋒全。常想筆鋒在畫中，則左右逢源，靜燥俱稱。學字既成，猶養(yǎng)于心，令無俗氣，而藏鋒漸熟。藏鋒之法，全在握筆勿深，深者，掌實之謂也。譬之足踏馬鐙，淺則易于出入，執(zhí)筆亦如之。
楷法如快馬斫陣，不可令滯行，如坐臥行立，各極其致。草如驚蛇入草，飛鳥出林，來不可止，去不可遏。先作者為主，后作者為賓，必須主賓相顧，起伏相承，疏取風神，密取蒼老。真以轉而后遒，草以折而后勁。用骨為體，以主其內(nèi)，而法取乎嚴肅，用肉為用，以彰其外，而法取乎輕健。使骨肉停勻，氣脈貫通，疏處、平處用滿，密處、險處用提。滿取肥，提取瘦。太瘦則形枯，太肥則質(zhì)濁。筋骨不立，脂肉何附；形質(zhì)不健，神彩何來？肉多而骨微者謂之墨豬，骨多而肉微者謂之枯藤。書必先生而后熟，既熟而后生。先生者學力未到，心手相違；后生者不落蹊徑，變化無端。然筆意貴淡不貴艷，貴暢不貴緊，貴涵泳不貴顯露，貴自然不貴作意。蓋形圓則潤，勢疾則澀。不宜太緊而取勁，不宜太險而取峻。遲則生妍而姿態(tài)毋媚，速則生骨而筋絡勿牽。能速而速，故以取神；應遲不遲，反覺失勢。無論藏鋒出鋒，都要章法安好，不可虧其點畫，而使氣勢支離。
夫欲書先須凝神靜思，懷抱蕭散，陶性寫情，預想字形偃仰平直，然后書之。若迫于事，拘于時，屈于勢，雖鐘、王不能佳也。凡書成，宜自觀其體勢，果能出入古法，再加體會，自然妙生。但拘于小節(jié)，畏懼生疑，迷于筆先，惑于腕下，不成書矣。今人作書，如新婦梳妝，極意點綴，終無烈婦態(tài)也，何今之不逮古歟？
答客問書法
客謂射陵子曰：“作書之法有所謂執(zhí)，可得聞乎？”射陵子曰：“非深淺得宜、長短咸適之謂乎。”
曰：“其次謂使，可得聞乎？”曰：“非縱橫不亂、牽掣不拘之謂乎?！?/p>
曰：“次謂轉，可得聞乎？”曰：“非鉤镮不乖、盤紆相屬之謂乎?！?/p>
曰：“次謂用，可得聞乎？”曰：“非一點分向背，一畫辨起伏之謂乎?！?/p>
曰：“又有淹留勁疾之法，可得聞乎？”曰：“非能速不速，是謂淹留；能留不留，方能勁疾之謂乎？”
曰：“不可使狀如算子，大小齊平一等，可得聞乎？”曰：“非分布不可排偶，體勢不可倒置，各盡其字之真態(tài)之謂乎。”
曰：“又有體用兼收、脫化無我，可得聞乎？”曰：“非要領了然，意先筆后，導之如注，頓之若山，電激龍飛之勢，云崩獸駭之奇無所不至之謂乎？”
曰：“又有蹇鈍滑突之弊，可得聞乎？”曰：“非以狐疑而故作淹留，以狼藉故稱疏脫之謂乎？”
曰：“如巨石當路、枯槎架險，可得聞乎？”曰：“非妍姿不足，體質(zhì)猶存，有意剛方而終為強項之謂乎。
曰：“如秋蛇纏物、春林落蕊，可得聞乎？”曰：“非骨氣相離，專事柔媚，存心紆緩而終為俗胎之謂乎?！?/p>
曰：“又有脫易不收，輕鎖任意，全無紀律，隨手弊生，可得聞乎？”曰：“非失于規(guī)矩，流于酬應，撓于世務，染于俗吏之謂乎?！?/p>
曰：“善哉言乎，愿請其詳。”
曰：“書法之要，先別乎古今。今不逮古者，古人用質(zhì)而今人用妍，古人務虛而今人務滿。質(zhì)所以違時，妍所以趨俗。虛所以專精，滿所以自畫也。予弱冠知書，留心越四紀。枕畔與行麓中，嘗置諸帖，時時摹仿，倍加思憶，寒暑不移，風雨無間。雖窮愁患難，莫不與諸帖俱。復嘗慨漢、晉以逮有唐，諸先正已遠，無從起而質(zhì)問。間有所會，或亦茫然。所謂功力智巧，凜然不敢自許。大約聞之古人云：“運用之方，雖由已出，而規(guī)矩所在，必從古人。學規(guī)矩則老不如少，思運用則少不如老。”老不如少者，期其可勉，少不如老者，愈老愈精。又要于竿頭進步，時得取勢取致之妙。非勁利不能取勢，非使轉不能取致。若果于險絕處復歸平正，雖平正時亦能包險絕之趣，而勢與致兩得之矣。故志學之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，言忘意得，功效兼優(yōu)，性情歸一，而后成書?！笨屯硕鴷T紳。
射陵逸史曰：茲篇作問答語，間用《筆陣圖》與《書譜》成句，非褻取也，不過假此以為注疏，俾志學之士，一見了然，豈不快歟？
論作字之始
伏羲一畫開天，發(fā)造化之機，而文字始立。自是有龍書、穗書、云書、鳥書、蟲書、龜書、螺書、蝌蚪書、鐘鼎書以至虎爪、蚊腳、蝦蟆子，皆取形而作書。古帝啟萌，倉頡肇體，嗣有六書，而書法乃備。史籀從此變而為大篆，李斯又變而為小篆，王次仲又變而為八分，程邈又變而為隸書，蔡邕又變而為飛白。飛白者，隸書之捷也，隸書又八分之捷也。八分減小篆之半，小篆又減大篆之半，去古漸遠，書體漸真，故六義八體既行于世，而楷法于是乎生矣。
論楷書
蓋作楷先須令字內(nèi)間架明稱，得其字形，再會以法，自然合度。然大小、繁簡、長短、廣狹，不得概使平直如算子狀，但能就其本體，盡其形勢，不拘拘于筆畫之間，而遏其意趣。使筆筆著力，字字異形，行行殊致，極其自然，乃為有法。仍須帶逸氣，令其蕭散；又須骨涵于中，筋不外露。無垂不縮，無往不收，方是藏鋒，方令人有字外之想。如作大楷，結構貴密，否則懶散無神，若太密恐涉于俗。作小楷易于局促，務令開闊，有大字體段。易于局促者，病在把筆苦緊，于運腕不靈，則左右牽掣；把筆要在虛掌懸起，而轉動自活。若不空其手心而意在筆后，徒得其點畫耳，非書也。
總之，習熟不拘成法，自然妙生。有唐以書法取人，故專務嚴整，極意歐、顏。歐、顏諸家，宜于朝廟誥敕。若論其常，當法鍾、王及虞書《東方畫贊》、《樂毅論》、《曹娥碑》、《洛神賦》、《破邪論序》為則，他不必取也。
論行書
凡作書要布置、要神采。布置本乎運心，神采生于運筆，真書固爾，行體亦然。蓋行書作于后漢劉德升，魏鍾繇亦善作行書，所謂行者，即真書之少縱略。后簡易相間而行，如云行水流，秾纖間出，非真非草，離方遁圓，乃楷隸之捷也。務須結字小疏，映帶安雅，筋力老健，風骨灑落。字雖不連而氣候相通，墨縱有馀而肥瘠相稱。徐行緩步，令有規(guī)矩；左顧右盼，毋乖節(jié)目。運用不宜太遲，遲則癡重而少神；亦不宜太速，速則窘步而失勢。布置有度，起止便靈；體用不均，性情安托？有攻無性，神采不生；有性無攻，神采不變。若心不疑乎手，手不疑乎筆，無機智之跡，無馳騁之形。要知強梁非勇，柔弱非和；外若優(yōu)游，中實剛勁；志專神應，心平手隨；體物流行，因時變化；使含蓄以善藏，勿峻削而露巧；若黃帝之道熙熙然，君子之風穆穆然。如此作行書，斯得之矣。又有行楷、行草之別，總皆取法右軍《禊帖》、懷仁《圣教序》、大令《鄱陽》、《鴨頭丸》、《劉道士》、《鵝群》諸帖，而諸家行體次之。
論草書
漢興有草書。徐鍇謂張竝作草，竝草在漢興之后無疑。迨杜度、崔瑗、崔寔草法始暢。張伯英又從而變之。王逸少力兼眾美，會成一家，號為“書圣”。王大令得逸少之遺，每作草，行首之字，往往續(xù)前行之末，使血脈貫通，后人稱為“一筆書”，自伯英始也。衛(wèi)瓘得伯英之筋，索靖得伯英之骨，其后張顛、懷素，皆稱“草圣”。顛喜肥，素喜瘦；瘦勁易，肥勁難，務使肥瘦得宜、骨肉相間，如印泥、畫沙，起伏隨勢。筆正則鋒藏，筆偃則鋒側。草書時用側鋒而神奇出焉。逸少嘗云：作草令其筆開，自然勁健，縱心奔放，覆腕轉促，懸管聚鋒，柔毫外托。左為外拓，右為內(nèi)伏。內(nèi)伏有度，始為藏鋒。若筆盡墨枯，又須接鋒以取興，無常則也。
然草書貴通暢，下墨易于疾，疾時須令少緩，緩以仿古，疾以出奇，或斂束相抱，或婆娑四垂，或陰森而高舉，或脫落而參差，勿往復收，乍斷復連，承上生下，戀子顧母，種種筆法，如人坐臥、行立、奔趨、揖讓、歌舞、擘踴、醉狂、顛伏，各盡意態(tài)，方為有得。若行行春蚓，字字秋蛇，屬十數(shù)字而不斷，縈結如游絲一片，乃不善學者之大弊也。古人見蛇斗與擔夫爭道而悟草書，顏魯公曰：張長史觀孤蓬自振、驚沙坐飛與公孫大娘舞劍器，始得低昂回翔之狀，可見草體無定，必以古人為法，而后能悟生于古法之外也。悟生于古法之外而后能自我作古，以立我法也。
射陵逸史曰：作行草書須以勁利取勢，以靈轉取致，如企鳥跱，志在飛，猛獸駭，意將馳，無非要生動，要脫化，會得斯旨，當自悟耳。
轉自《漢字硬筆書法網(wǎng)》歷代筆帖·歷代書家名錄
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