歸田錄
《歸田錄》，北宋歐陽修撰，二卷。是書陳振孫《直齋解題》、《四庫全書》均收于于部小說家類。歐氏自序“《歸田錄》者，朝廷之遺事，史官之所不記，與士大夫笑談之余而可錄者，錄之以備閑居之覽也”。“唐李肇《國史補》序云言報應、敘鬼神、述夢卜、近怪異悉去之，記事實、探物理、辨疑惑、示勸戒、采風俗、助談笑則書之，余所錄大抵以肇為法，而小異于肇者，不書人之過惡，以為職非史官，而掩惡揚善者，君子之志也，覽者詳之”?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q“多記朝廷軼事及士大夫談諧之言……大致可資考據(jù)，亦《國史補》之亞也”。
《歸田錄》所記，以北宋前期人物事跡、職官制度、官場軼聞為主，亦涉足詩文。如記宋祁之初為人賞識，祁“為布衣時未為人知，孫宣公奭一見奇之，遂為知己，后宋舉進士，驟有時名。”記楊大年文思敏捷，作文時常與門人賓客飲博投壺奕棋語笑喧嘩，而不妨構(gòu)思，“揮翰如飛，文不加點。每盈一幅，則命門人傳錄，門人疲于應命，頃刻之際成數(shù)千言。”記其寫韓子華、王禹玉、范景仁、梅公儀等唱和評詩，評“子華筆力豪贍，公儀文思溫雅而敏捷，皆勍敵也”。再如記“石曼卿磊落奇才，知名當世，氣貌雄偉，飲酒過人”，“燕龍圖肅有巧思”。記林逋善為詩畫，文士林逋居于杭州西湖之孤山，逋工筆畫，善為詩，‘草泥行郭索，云木叫鉤辀’，頗為士大夫所稱。又《梅花》詩云：‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。’評詩者謂‘前世詠梅者多矣，未有此句也’”。他如記晏殊喜評詩，楊大年巧對，宋文人索討潤筆等條均足資后人參考。因書中所記多系作者親身耳聞目睹，史料價值較高，對了解當時文人交游往來、詩歌創(chuàng)作、文學趣味、時代風尚等均不無裨益。毆氏推崇格高簡淡，“意新語工”的詩風，欣賞不拘一格，隨意灑脫的創(chuàng)作態(tài)度，這在書中也時有流露，而這些，也正是宋人所著力之處。此書行文之輕便，筆觸之流暢，也對宋代散文，特別對筆記、雜感、隨筆之類文體的創(chuàng)作有相當影響。
是書有《四庫全書》本、《說郛》(宛委山堂)本、《學津討原》本、《四部叢刊》本、中華書局排印本等。
哈哈兒據(jù)上海古籍出版社2001年12月第1版《宋元筆記小說大觀》錄校制作，非詩話部分亦全部保留，以窺本書全貌?！逗覙切≌f叢書》等本原均有夏敬觀所作校語，上海古籍版無，一律不予校補。佚文部分據(jù)中華書局1981年版《唐宋史料筆記叢刊·歸田錄》錄校增補，上海古籍版原有補遺二條，分別為“太宗飛白書張詠”及“李文靖公沆為相”條，已見中華書局本佚文，不重錄。附錄部分據(jù)岳麓書社1985年版《中國歷代詩話選》錄校。
《歸田錄》二卷兵部侍郎紀昀家藏本，宋歐陽修撰。多記朝廷軼事及士大夫談諧之言。自序謂以唐李肇《國史補》為法，而小異於肇者不書人之過惡。陳氏《書錄解題》曰：或言公為此錄未成，而序先出，裕陵索之。其中本載時事及所經(jīng)歷見聞，不敢以進，旋為此本，而初本竟不復出。王明清《揮塵三錄》則曰：歐陽公《歸田錄》初成未出，而序先傳，神宗見之，遽命中使宣取。時公巳致仕在潁州，因其間所記有未欲廣布者，因盡刪去之。又惡其太少，則雜記戲笑不急之事，以充滿其卷帙，既繕寫進入，而舊本亦不敢存。二說小異。周煇《清波雜志》所記，與明清之說同。惟云原本亦嘗出，與明清說又不合。大抵初藁為一本，宣進者又一本，實有此事。其旋為之說與刪除之說，則傳聞異詞耳。惟修歸潁上在神宗時，而錄中稱仁宗立今上為皇子，則似英宗時語?；蚱綍r劄記，歸田後乃排纂成之，偶忘追改歟？其中不試而知制誥一條，稱宋惟楊億、陳堯叟及修三人。費袞《梁谿漫志》舉真宗至道三年四月以梁周翰夙負詞名，今加獎擢，亦不試而知制誥，實在楊億之前，糾修誤記。是偶然疏舛，亦所不免。然大致可資考據(jù)，亦《國史補》之亞也。
《歸田錄》者，朝廷之遺事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之余而可錄者，錄之以備閑居之覽也。有聞而誚余者曰：“何其迂哉！子之所學者，修仁義以為業(yè)，誦六經(jīng)以為言，其自待者宜如何？而幸蒙人主之知，備位朝廷，與聞國論者，蓋八年于茲矣。既不能因時奮身，遇事發(fā)憤，有所建明，以為補益；又不能依阿取容，以徇世俗，使怨嫉謗怒叢于一身，以受侮于群小。當其驚風駭浪，卒然起于不測之淵，而蛟鱷黿鼉之怪，方駢首而闖伺，乃措身其間，以蹈必死之禍。賴天子仁圣，惻然哀憐，脫于垂涎之口而活之，以賜其余生之命，曾不聞吐珠銜環(huán)，效蛇雀之報。蓋方其壯也，猶無所為，今既老且病矣，是終負人主之恩，而徒久費大農(nóng)之錢，為太倉之鼠也。為子計者，謂宜乞身于朝，退避榮寵，而優(yōu)游田畝，盡其天年，猶足竊知止之賢名；而乃裴回俯仰，久之不決，此而不思，尚何歸田之錄乎！”余起而謝曰；“凡子之責我者皆是也，吾其歸哉！子姑待。”治平四年九月乙未廬陵歐陽修序。
太祖皇帝初幸相國寺，至佛像前燒香，問當拜與不拜。僧錄贊寧奏曰：“不拜。”問其何故，對曰：“見在佛不拜過去佛。”贊寧者，頗知書，有口辯。其語雖類俳優(yōu)，然適會上意，故微笑而頷之，遂以為定制。至今行幸焚香皆不拜也。議者以為得禮。
開寶寺塔在京師諸塔中最高，而制度甚精，都料匠預浩所造也。塔初成，望之不正而勢傾西北。人怪而問之，浩曰：“京師地平無山，而多西北風，吹之不百年，當正也。”其用心之精蓋如此。國朝以來木工一人而已。至今木工皆以預都料為法。有《木經(jīng)》三卷行于世。世傳浩惟一女，年十余歲。每臥則交手于胸為結(jié)構(gòu)狀，如此逾年，撰成《木經(jīng)》三卷，今行于世者是也。
國朝之制，知制誥必先試而后命。有國以來百年，不試而命者才三人：陳堯佐、楊億、及修忝與其一爾。
仁宗在東宮，魯肅簡公宗道為諭德，其居在宋門外，俗謂之浴堂巷。有酒肆在其側(cè)，號仁和，酒有名于京師，公往往易服微行，飲于其中。一日，真宗急召公，將有所問。使者及門而公不在，移時乃自仁和肆中飲歸。中使遽先入白，乃與公約曰：“上若怪公來遲，當托何事以對，幸先見教，冀不異同。”公曰：“但以實告。”中使曰：“然則當?shù)米铩?#8221;公曰：“飲酒，人之常情；欺君，臣子之大罪也。”中使嗟嘆而去。真宗果問使者，具如公對。真宗問曰：“何故私入酒家？”公謝曰：“臣家貧無器皿，酒肆百物具備，賓至如歸，適有鄉(xiāng)里親客自遠來，遂與之飲。然臣既易服，市人亦無識臣者。”真宗笑曰：“卿為宮臣，恐為御史所彈。”然自此奇公，以為忠實可大用，晚年每為章獻明肅太后言群臣可大用者數(shù)人，公其一也。其后章獻皆用之。
太宗時，親試進士，每以先進卷子者賜第一人及第。孫何與李庶幾同在科場，皆有時名，庶幾文思敏速，何尤苦思遲。會言事者上言：“舉子輕薄，為文不求義理，惟以敏速相夸。”因言：“庶幾與舉子于餅肆中作賦，以一餅熟成一韻者為勝。”太宗聞之大怒，是歲殿試，庶幾最先進卷子，遽叱出之，由是何為第一。
故參知政事丁公度、晁公宗愨往時同在館中，喜相諧謔。晁因遷職以啟謝丁，時丁方為群牧判官，乃戲晁曰：“啟事更不奉答，當以糞墼一車為報。”晁答曰：“得墼勝于得啟。”聞者以為善對。
石資政中立好諧謔，士大夫能道其語者甚多。嘗因入朝，遇荊王迎授，東華門不得入，遂自左掖門入。有一朝士好事語言，問石云：“何為自左掖門入？”石方趁班，且走且答曰：“只為大王迎授。”聞者無不大笑。楊大年方與客棋，石自外至，坐于一隅。大年因誦賈誼《鵩賦》以戲之云：“止于坐隅，貌甚閑暇。”石遽答曰：“口不能言，請對以臆。”
故老能言五代時事者云：馮相道、和相凝同在中書，一日，和問馮曰：“公靴新買，其直幾何？”馮舉左足示和曰：“九百。”和性褊急，遽回顧小吏云：“吾靴何得用一千八百？”因詬責久之。馮徐舉其右足曰：“此亦九百。”于是烘堂大笑。時謂宰相如此，何以鎮(zhèn)服百僚。
錢副樞若水嘗遇異人傳相法，其事甚怪，錢公后傳楊大年，故世稱此二人有知人之鑒。仲簡，揚州人也，少習明經(jīng)，以貧傭書大年門下。大年一見奇之，曰：“子當進士及第，官至清顯。”乃教以詩賦。簡天禧中舉進士第一甲及第，官至正郎、天章閣待制以卒。謝希深為奉禮郎，大年尤喜其文，每見則欣然延接，既去則嘆息不已。鄭天休在公門下，見其如此，怪而問之，大年曰：“此子官亦清要，但年不及中壽爾。”希深官至兵部員外郎、知制誥，卒年四十六，皆如其言。希深初以奉禮郎鎖廳應進士舉，以啟事謁見大年，有云：“曳鈴其空，上念無君子者；解組不顧，公其如蒼生何！”大年自書此四句于扇，曰：“此文中虎也。”由是知名。
太祖時，郭進為西山巡檢，有告其陰通河東劉繼元，將有異志者。太祖大怒，以其誣害忠臣，命縛其人予進，使自處置。進得而不殺，謂曰：“爾能為我取繼元一城一寨，不止贖爾死，當請賞爾一官。”歲余，其人誘其一城來降。進具其事送之于朝，請賞以官。太祖曰：“爾誣害我忠良，此才可贖死爾，賞不可得也！”命以其人還進，進復請曰：“使臣失信，則不能用人矣。”太祖于是賞以一官。君臣之間蓋如此。
魯肅簡公立朝剛正，嫉惡少容，小人惡之，私目為“魚頭”。當章獻垂簾時，屢有補益，讜言正論，士大夫多能道之。公既卒，太常謚曰“剛簡”，議者不知為美謚，以為因謚譏之，竟改曰“肅簡”。公與張文節(jié)公知白當垂簾之際，同在中書，二公皆以清節(jié)直道為一時名臣，而魯尤簡易，若曰“剛簡”，尤得其實也。
宋尚書祁為布衣時，未為人知。孫宣公奭一見奇之，遂為知己。后宋舉進士，驟有時名，故世稱宣公知人。公嘗語其門下客曰：“近世謚用兩字，而文臣必謚為文，皆非古也。吾死，得謚曰‘宣’若‘戴’足矣。”及公之卒，宋方為禮官，遂謚曰“宣”，成其志也。
嘉祐二年，樞密使田公況罷為尚書右丞、觀文殿學士兼翰林侍讀學士。罷樞密使當降麻，而止以制除。蓋往時高若訥罷樞密使，所除官職正與田公同，亦不降麻，遂以為故事。真宗時，丁晉公謂自平江軍節(jié)度使除兵部尚書、參知政事，節(jié)度使當降麻，而朝議惜之，遂止以制除。近者陳相執(zhí)中罷使相除仆射，乃降麻，龐籍罷節(jié)度使除觀文殿大學士，又不降麻，蓋無定制也。
寶元、康定之間，余自貶所還過京師，見
國家開寶中所鑄錢，文曰“宋通元寶”，至寶元中則曰“皇宋通寶”。近世錢文皆著年號，惟此二錢不然者，以年號有“寶”字，文不可重故也。
建隆末，將議改元。語宰相勿用前世舊號，于是改元乾德。其后因于禁中見內(nèi)人鏡背有“乾德”之號，以問學士陶谷，谷曰：“此偽蜀時年號也。”因問內(nèi)人，乃是故蜀王時人。太祖由是益重儒士，而嘆宰相寡聞也。
仁宗即位，改元天圣。時章獻明肅太后臨朝稱制，議者謂撰號者取天字，于文為“二人”，以為“二人圣”者，悅太后爾。至九年，改元明道，又以為明字于文“日月并”也，與“二人”旨同。無何，以犯契丹諱，明年遽改曰景祐，是時連歲天下大旱，改元詔意冀以迎和氣也。五年，因郊又改元曰寶元。自景祐初，群臣慕唐玄宗以開元加尊號，遂請加景祐于尊號之上，至寶元亦然。是歲趙元昊以河西叛，改姓元氏，朝廷惡之，遽改元曰康定，而不復加于尊號。而好事者又曰“康定乃謚爾”。明年又改曰慶歷。至九年，大旱，河北尤甚，民死者十八九，于是又改元曰皇祐，猶景祐也。六年，日蝕四月朔，以謂正陽之月，自古所忌，又改元曰至和。三年，仁宗不豫，久之康復，又改元曰嘉祐。自天圣至此，凡年號九，皆有謂也。
寇忠愍公準之貶也，初以列卿知安州，既而又貶衡州副使，又貶道州別駕，遂貶雷州司戶。時丁晉公與馮相拯在中書，丁當秉筆，初欲貶崖州，而丁忽自疑，語馮曰：“崖州再涉鯨波，如何？”馮唯唯而已。丁乃徐擬雷州。及丁之貶也，馮遂擬崖州，當時好事者相語曰：“若見雷州寇司戶，人生何處不相逢!”比丁之南也，寇復移道州，寇聞丁當來，遣人以蒸羊逆于境上，而收其僮仆，杜門不放出，聞者多以為得體。
楊文公億以文章擅天下，然性特剛勁寡合。有惡之者，以事譖之。大年在學士院，忽夜召見于一小閣，深在禁中，既見賜茶，從容顧問。久之，出文稿數(shù)篋，以示大年云：“卿識朕書跡乎？皆朕自起草，未嘗命臣下代作也。”大年惶恐不知所對，頓首再拜而出，乃知必為人所譖矣。由是佯狂，奔于陽翟。真宗好文，初待大年眷顧無比，晚年恩禮漸衰，亦由此也。
王文正公曾為人方正持重，在中書最為賢相，嘗謂：“大臣執(zhí)政，不當收恩避怨。”公嘗語尹師魯曰：“恩欲歸己，怨使誰當！”聞者嘆服，以為名言。
李文靖公沆為相沈正厚重，有大臣體。嘗曰：“吾為相無他能，唯不改朝廷法制，用此以報國。”士大夫初聞此言，以謂不切于事，及其后當國者或不思事體，或收恩取譽，屢更祖宗舊制，遂至官兵冗濫，不可勝紀，而用度無節(jié)，財用匱乏，公私困弊。推跡其事，皆因執(zhí)政不能遵守舊規(guī)，妄有更改所致。至此始知公言簡而得其要，由是服其識慮之精。
陶尚書谷為學士，嘗晚召對，太祖御便殿，陶至，望見上，將前而復卻者數(shù)四，左右催宣甚急，谷終彷徨不進，太祖笑曰：“此措大索事分！”顧左右取袍帶來。上已束帶，谷遽趨入。
薛簡肅公奎知開封府，時明參政鎬為府曹官，簡肅侍之甚厚，直以公輔期之。其后公守秦、益，常辟以自隨，優(yōu)禮特異。有問于公何以知其必貴者，公曰：“其為人端肅，其言簡而理盡。凡人簡重則尊嚴，此貴臣相也。”其后果至參知政事以卒。時皆服公知人。
臘茶出于劍、建，草茶盛于兩浙。兩浙之品，日注為第一。自景祐已后，洪州雙井白芽漸盛，近歲制作尤精，囊以紅紗，不過一二兩，以常茶十數(shù)斤養(yǎng)之，用辟暑濕之氣。其品遠出日注上，遂為草茶第一。
仁宗退朝，常命侍臣講讀于邇英閣。賈侍中昌朝時為侍講，講《春秋左氏傳》，每至諸侯淫亂事，則略而不說。上問其故，賈以實對。上曰：“六經(jīng)載此，所以為后王鑒戒，何必諱。”
丁晉公自保信軍節(jié)度使、知江寧府召為參知政事。中書以丁節(jié)度使，召學士草麻，時盛文肅為學士，以為參知政事合用舍人草制，遂以制除，丁甚恨之。
寇忠愍之貶，所素厚者九人，自盛文肅度以下皆坐斥逐，而楊大年與寇公尤善，丁晉公憐其才，曲保全之。議者謂丁所貶朝士甚多，獨于大年能全之，大臣愛才一節(jié)可稱也。
太祖時，以李漢超為關南巡檢使捍北虜，與兵三千而已。然其齊州賦稅最多，乃以為齊州防御使，悉與一州之賦，俾之養(yǎng)士。而漢超武人，所為多不法，久之，關南百姓詣闕訟漢超貸民錢不還及掠其女以為妾。太祖召百姓入見便殿，賜以酒食慰勞之。徐問曰：“自漢超在關南，契丹入寇者幾？”百姓曰：“無也。”太祖曰：“往時契丹入寇，邊將不能御，河北之民歲遭劫虜，汝于此時能保全其資財婦女乎？今漢超所取，孰與契丹之多？”又問訟女者曰：“汝家?guī)着?，所嫁何人?#8221;百姓具以對。太祖曰：“然則所嫁皆村夫也。若漢超者，吾之貴臣也，以愛汝女則取之，得之必不使失所，與其嫁村夫，孰若處漢超家富貴？”于是百姓皆感悅而去。太祖使人語漢超曰：“汝須錢何不告我，而取于民乎？”乃賜以銀數(shù)百兩，曰：“汝自還之，使其感汝也。”漢超感泣，誓以死報。
仁宗萬機之暇，無所玩好，惟親翰墨，而飛白尤為神妙。凡飛白以點畫象物形，而點最難工。至和中，有書待詔李唐卿撰飛白三百點以進，自謂窮盡物象。上亦頗佳之，乃特為“清凈”二字以賜之，其六點尤為奇絕，又出三百點外。
仁宗圣性恭儉。至和二年春，不豫，兩府大臣日至寢閣問圣體，見上器服簡質(zhì)，用素漆唾壺盂子，素瓷盞進藥，御榻上衾褥皆黃絁，色已故暗，宮人遽取新衾覆其上，亦黃絁也。然外人無知者，惟兩府侍疾，因見之爾。
陳康肅公堯咨善射，當世無雙，公亦以此自矜。嘗射于家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之久而不去。見其發(fā)矢十中八九，但微頷之?？得C問曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“無他，但手熟爾。”康肅忿然曰：“爾安敢輕吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫蘆置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入而錢不濕，因曰：“我亦無他，惟手熟爾。”康肅笑而遣之。此與莊生所謂“解牛”、“斫輪”者何異。
至和初，陳恭公罷相，而并用文、富二公。彥博、弼。正衙宣麻之際，上遣小黃門密于百官班中聽其論議，而二公久有人望，一旦復用，朝士往往相賀。黃門俱奏，上大悅。余時為學士，后數(shù)日，奏事垂拱殿，上問：“新除彥博等，外議如何？”余以朝士相賀為對。上曰：“自
王元之在翰林，嘗草夏州李繼遷制，繼遷送潤筆物數(shù)倍于常，然用啟頭書送，拒而不納。蓋惜事體也。近時舍人院草制，有送潤筆物稍后時者，必遣院子詣門催索，而當送者往往不送。相承既久，今索者、送者皆恬然不以為怪也。
內(nèi)中舊有玉石三清真像，初在真游殿。既而大內(nèi)火，遂遷于玉清昭應宮。已而玉清又大火，又遷于洞真。洞真又火，又遷于上清。上清又炎，皆焚蕩無孑遺，遂遷于景靈。而宮司道官相與惶恐，上言：“真像所至輒火，景靈必不免，愿遷他所。”遂遷于集禧宮迎祥池水心殿。而都人謂之“行火真君”也。
丁文簡公度罷參知政事，為紫宸殿學士，即文明殿學士也。文明本有大學士，為宰相兼職，又有學士，為諸學士之首。后以“文明”者，真宗謚號也，遂更曰紫宸。近世學士皆以殿名為官稱，如端明、資政是也。丁既受命，遂稱曰丁紫宸。議者又謂紫宸之號非人臣之所宜稱，遽更曰觀文。觀文是隋煬帝殿名，理宜避之，蓋當時不知。然則朝廷之事，不可以不學也。
王冀公欽若罷參知政事，而真宗眷遇之意未衰，特置資政殿學士以寵之。時寇萊公在中書，定其班位依雜學士，在翰林學士下。冀公因訴于上曰：“臣自學士拜參知政事，今無罪而罷，班反在下，是貶也。”真宗為特加大學士，班在翰林學士上。其寵遇如此。
景祐中，有郎官皮仲容者，偶出街衢，為一輕浮子所戲，遽前賀云：“
太宗時，宋白、賈黃中、李至、呂蒙正、蘇易簡五人同時拜翰林學士，承旨扈蒙贈之以詩云：“五鳳齊飛入翰林。”其后呂蒙正為宰相，賈黃中、李至、蘇易簡皆至參知政事，宋白官至尚書，老于承旨，皆為名臣。
御史臺故事：三院御史言事，必先白中丞。自劉子儀為中丞，始榜臺中：“今后御史有所言，不須先白中丞雜端。”至今如此。
丁晉公之南遷也，行過潭州，自作《齋僧疏》云：“補仲山之袞，雖曲盡于巧心；和傅說之羹，實難調(diào)于眾口。”其少以文稱，晚年詩筆尤精，在海南篇詠萬尤多，如“草解忘憂憂底事，花名含笑笑何人”，尤為人所傳誦。
張仆射齊賢體質(zhì)豐大，飲食過人，尤嗜肥豬肉，每食數(shù)斤。天壽院風藥黑神丸，常人所服不過一彈丸，公常以五七兩為一大劑，夾以胡餅而頓食之。淳化中，罷相知安州，安陸山郡，未嘗識達官，見公飲啖不類常人，舉郡驚駭。嘗與賓客會食，廚吏置一金漆大桶于廳側(cè)，窺視公所食，如其物投桶中。至暮，酒漿浸漬，漲溢滿桶，郡人嗟愕，以謂享富貴者，必有異于人也。然而晏元獻公清瘦如削，其飲食甚微，每析半餅，以箸卷之，抽去其箸，內(nèi)捻頭一莖而食。此亦異于常人也。
宋宣獻公綬、夏英公竦同試童行誦經(jīng)。有一行者，誦《法華經(jīng)》不過，問其“習業(yè)幾年矣”，曰：“十年也。”二公笑且閔之，因各取《法華經(jīng)》一部誦之，宋公十日，夏公七日，不復遺一字。人性之相遠如此。
樞密曹侍中利用，澶淵之役以殿直使于契丹，議定盟好，由是進用。當莊獻明肅太后時，以勛舊自處，權傾中外，雖太后亦嚴憚之，但呼侍中而不名。凡內(nèi)降恩澤，皆執(zhí)不行。然以其所執(zhí)既多，故有三執(zhí)而又降出者，則不得已而行之。久之為小人所測，凡有求而三降不行者，必又請之。太后曰：“侍中已不行矣。”請者徐啟曰：“臣已告得侍中宅奶婆中其親信，為言之，許矣。”于是又降出，曹莫知其然也，但以三執(zhí)不能已，僶俛行之。于是太后大怒，自此切齒，遂及曹芮之禍。乃知大臣功高而權盛，禍患之來，非智慮所能防也。
曹侍中在樞府，務革僥幸，而中官尤被裁抑。羅崇勛時為供奉官，監(jiān)后苑作歲滿敘勞，過求恩賞，內(nèi)中唐突不已。莊獻太后怒之，簾前諭曹，使召而戒勵。曹歸院坐廳事，召崇勛立庭中，去其巾帶，困辱久之，乃取狀以聞。崇勛不勝其恥。其后曹芮事作，鎮(zhèn)州急奏，言芮反狀，仁宗、太后大驚，崇勛適在側(cè)，因自請行。既受命，喜見顏色，晝夜疾馳，鍛成其獄。芮既被誅，曹初貶隨州，再貶房州。行至襄陽渡北津，監(jiān)送內(nèi)臣楊懷敏指江水謂曹曰：“侍中，好一江水。”蓋欲其自投也，再三言之，曹不諭。至襄陽驛，遂逼其自縊。
宋鄭公庠初名郊，字伯庠，與其弟祁自布衣時名動天下，號為“二宋”。其為知制誥，仁宗驟加獎眷，便欲大用。有忌其先進者譖之，謂其“姓符國號，名應郊天”。又曰；“郊者交也，交者替代之名也，‘宋交’，其言不詳。”仁宗遽命改之。公怏怏不獲已，乃改為庠，字公序。公后更踐二府二十余年，以司空致仕，兼享福壽而終。而譖者竟不見用以卒，可以為小人之戒也。
曹武惠王彬，國朝名將，勛業(yè)之盛，無與為比。嘗曰：“自吾為將，殺人多矣，然未嘗以私喜怒輒戮一人。”其所居堂室弊壞，子弟請加修葺，公曰：“時方大冬，墻壁瓦石之間，百蟲所蟄，不可傷其生。”其仁心愛物蓋如此。既平江南回，詣閣門入見，榜子稱“奉敕江南勾當公事回”。其謙恭不伐又如此。
真宗好文，雖以文辭取士，然必視其器識，每御崇政賜進士及第，必召其高第三四人并列于庭，更察其形神磊落者，始賜第一人及第；或取其所試文辭有理趣者，徐奭《鑄鼎象物賦》云：“足惟下正，詎聞公餗之欹傾；鉉乃上居，實取王臣之威重。”遂以為第一。蔡齊《置器賦》云：“安天下于覆盂，其功可大。”遂以為第一人。
錢思公生長富貴，而性儉約，閨門用度，為法甚謹。子弟輩非時不能輒取一錢。公有一珊瑚筆格，平生尤所珍惜，常置之幾案。子弟有欲錢者，輒竊而藏之，公即悵然自失，乃榜于家庭，以錢十千贖之。居一二日，子弟佯為求得以獻，公欣然以十千賜之。他日有欲錢者，又竊去。一歲中率五、七如此，公終不悟也。余官西都，在公幕親見之，每與同僚嘆公之純德也。
國朝雅樂，即用王樸所制周樂。太祖時，和峴以為聲高，遂下其一律。然至今言樂者猶以為高，云今黃鐘乃古夾鐘也。景祐中，李照作新樂，又下其聲。太常歌工以其太濁，歌不成聲，當鑄鐘時，乃私賂鑄匠，使減其銅齊，而聲稍清，歌乃葉而成聲，而照竟不知。以此知審音作樂之難也。照每謂人曰：“聲高則急促，下則舒緩，吾樂之作，久而可使人心感之皆舒和，而人物之生亦當豐大。”王侍讀洙身尤短小，常戲之曰：“君樂之成，能使我長乎？”聞者以為笑，而樂成竟不用。
鄧州花蠟燭名著天下，雖京師不能造，相傳云是寇萊公燭法。公嘗知鄧州，而自少年富貴，不點油燈，尤好夜宴劇飲，雖寢室亦燃燭達旦。每罷官去，后人至官舍，見廁溷間燭淚在地，往往成堆。杜祁公為人清儉，在官未嘗燃官燭，油燈一炷，熒然欲滅，與客相對清談而已。二公皆為名臣，而奢儉不同如此。然祁公壽考終吉，萊公晚有南遷之禍，遂歿不返，雖其不幸，亦可以為戒也。
故事：學士在內(nèi)中，院吏朱衣雙引。太祖朝李昉為學士，太宗在南衙，朱衣一人前引而已，昉亦去其一人，至今如此。
往時學士入札子不著姓，但云“學士臣某”。先朝盛度、丁度并為學士，遂著姓以別之，其后遂皆著姓。
晏元獻公以文章名譽，少年居富貴，性豪俊，所至延賓客，一時名士多出其門。罷樞密副使，為南京留守，時年三十八。幕下王琪、張亢最為上客?？后w肥大，琪目為牛；琪瘦骨立，亢目為猴。二人以此自相譏誚。琪嘗嘲亢曰：“張亢觸墻成八字。”亢應聲曰；“王琪望月叫三聲。”一坐為之大笑。
楊文公嘗戒其門人，為文宜避俗語。既而公因作表云：“伏惟陛下德邁九皇。”門人鄭戩遽請于公曰：“未審何時得賣生菜？”于是公為之大笑而易之。
夏英公竦父官于河北，景德中契丹犯河北，遂歿于陣。后公為舍人，丁母憂起復，奉使契丹，公辭不行，其表云：“父歿王事，身丁母憂。義不戴天，難下穹廬之拜；禮當枕塊，忍聞夷樂之聲。”當時以為四六偶對，最為精絕。
孫何、孫僅俱以能文馳名一時。僅為陜西轉(zhuǎn)運使，作《驪山詩》二篇，其后篇有云：“秦帝墓成陳勝起，明皇宮就祿山來。”時方建玉清昭應宮，有惡僅者欲中傷之，因錄其詩以進。真宗讀前篇云“朱衣吏引上驪山”，遽曰：“僅小器也，此何足夸！”遂棄不讀，而陳勝、祿山之語卒得不聞，人以為幸也。
楊大年每欲作文，則與門人賓客飲博、投壺、奕棋，語笑喧嘩，而不妨構(gòu)思。以小方紙細書，揮翰如飛，文不加點。每盈一幅，則命門人傳錄，門人疲于應命，頃刻之際成數(shù)千言，真一代之文豪也。
楊大年為學士時，草《答契丹書》云：“鄰壤交歡。”進草既入，真宗自注其側(cè)云：“朽壤、鼠壤、糞壤。”大年遽改為“鄰境”。明旦，引唐故事，學士作文書有所改，為不稱職，當罷，因亟求解職。真宗語宰相曰：“楊億不通商量，真有氣性。”
太常所用王樸樂，編鐘皆不圓而側(cè)垂。自李照、胡瑗之徒，皆以為非及。照作新樂，將鑄編鐘，給銅鑄瀉務，得古編鐘一枚，工人不敢銷毀，遂藏于太常。鐘不知何代所作，其銘曰：“粵朕皇祖寶和鐘，粵斯萬年，子子孫孫永寶用。”叩其聲，與王樸夷則清聲合，而其形不圓側(cè)垂，正與樸鐘同，然后知樸博古好學，不為無據(jù)也。其后胡瑗改鑄編鐘，遂圓其形而下垂，叩之掩郁而不揚，其镈鐘又長甬而震掉，其聲不和。著作佐郎劉羲叟竊謂人曰：“此與周景王無射鐘無異，必有眩惑之疾。”未幾，仁宗得疾，人以羲叟之言驗矣。其樂亦尋廢。
自太宗崇獎儒學，驟擢高科至輔弼者多矣。蓋太平興國二年至天圣八年二十三榜，由呂文穆公蒙正而下，大用二十七人。而三人并登兩府，惟天圣五年一榜而已。是歲王文安公堯臣第一，今昭文相公韓仆射琦、西廳參政趙侍郎概第二、第三人也。予忝與二公同府，每見語此，以為科場盛事。自景祐元年已后至今治平三年，三十余年十二榜，五人已上未有一人登兩府者，亦可怪也。
真宗朝歲歲賞花釣魚，群臣應制。嘗一歲，臨池久之而御釣不食，時丁晉公謂《應制詩》云：“鶯驚鳳輦穿花去，魚畏龍顏上釣遲。”真宗稱賞，群臣皆自以為不及也。
趙元昊二子：長曰佞令受，次曰諒祚。諒祚之母，尼也，有色而寵，佞令受母子怨望。而諒祚母之兄曰沒藏訛哤者，亦黠虜也，因教佞令受以弒逆之謀。元昊已見殺，訛哤遂以弒逆之罪誅佞令受子母，而諒祚乃得立，而年甚幼，訛哤遂專夏國之政。其后諒祚稍長，卒殺訛哤，滅其族。元昊為西鄙患者十余年，國家困天下之力，有事于一方，而敗軍殺將不可勝數(shù)，然未嘗少挫其鋒。及其困于女色，禍生父子之間，以亡其身，此自古賢智之君或不能免，況夷狄乎！訛哤教人之子殺其父，以為己利，而卒亦滅族，皆理之然也。
晏元獻公喜評詩，嘗曰：“‘老覺腰金重，慵便枕玉涼’未是富貴語，不如‘笙歌歸院落，燈火下樓臺’，此善言富貴者也。”人皆以為知言。
契丹阿保機，當唐末五代時最盛。開平中，屢遣使聘梁，梁亦遣人報聘。今世傳李琪《金門集》有《賜契丹詔》，乃為阿布機，當時書詔不應有誤；而自五代以來，見于他書者皆為阿保機，雖今契丹之人，自謂之阿保機，亦不應有失。又有趙志忠者，本華人也，自幼陷虜，為人明敏，在虜中舉進士，至顯官。既而脫身歸國，能述虜中君臣世次、山川風物甚詳，又云：“阿保機，虜人實謂之阿保謹。”未知孰是。此圣人所以慎于傳疑也。
真宗尤重儒學，今科場條制，皆當時所定。至今每親試進士，已放及第，自十人已上，御試卷子并錄本于真宗影殿前焚燒，制舉登科者亦然。
近時名畫，李成、巨然山水，包鼎虎，趙昌花果。成官至尚書郎，其山水寒林往往人家有之。巨然之筆，惟學士院玉堂北壁獨存，人間不復見也。包氏，宣州人，世以畫虎名家，而鼎最為妙，今子孫猶以畫虎為業(yè)，而曾不得其仿佛也。昌花寫生逼真，而筆法軟俗，殊無古人格致，然時亦未有其比。
寇萊公在中書，與同列戲云：“水底日為天上日。”未有對，而會楊大年適來白事，因請其對，大年應聲曰：“眼中人是面前人。”一坐稱為的對。
朝廷之制，有因偶出一時而遂為故事者。契丹人使見辭賜宴，雜學士員雖多皆赴坐，惟翰林學士只召當直一員，余皆不赴。
處士林逋居于杭州西湖之孤山。逋工筆畫，善為詩，如“草泥行郭索，云木叫鉤辀”，頗為士大夫所稱。又《梅花詩》云：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”評詩者謂：“前世詠梅者多矣，未有此句也。”又其臨終為句云：“茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。”尤為人稱誦。自逋之卒，湖山寂寥，未有繼者。
俚諺云：“趙老送燈臺，一去更不來。”不知是何等語，雖士大夫亦往往道之。天圣中有尚書郎趙世長者，常以滑稽自負，其老也求為西京留臺御史，有輕薄子送以詩云：“此回真是送燈臺。”世長深惡之，亦以不能酬酢為恨。其后竟卒于留臺也。
官制廢久矣，今其名稱訛謬者多，雖士大夫皆從俗，不以為怪?；逝疄楣?，其夫必拜駙馬都尉，故謂之駙馬。宗室女封郡主者，謂其夫為郡馬，縣主者為縣馬，不知何義也。
唐制：三衛(wèi)官有司階、司戈、執(zhí)干、執(zhí)戟，謂之四色官。今三衛(wèi)廢，無官屬，惟金吾有一人，每日于正衙放朝喝，不坐直，謂之四色官，尤可笑也。
京師諸司庫務，皆由三司舉官監(jiān)掌。而權貴之家子弟親戚，因緣請托，不可勝數(shù)，為三司使者常以為患。田元均，為人寬厚長者，其在三司深厭干請者，雖不能從，然不欲峻拒之，每溫顏強笑以遣之。嘗謂人曰：“作三司使數(shù)年，強笑多矣，直笑得面似靴皮。”士大夫聞者傳以為笑，然皆服其德量也。
茶之品，莫貴于龍鳳，謂之團茶，凡八餅重一斤。慶
太宗時有待詔賈玄，以棋供奉，號為國手，邇來數(shù)十年，未有繼者。近時有李憨子者，頗為人所稱，云舉世無敵手。然其人狀貌昏濁，垢穢不可近，蓋里巷庸人也，不足置之樽俎間。故胡旦嘗語人曰：“以棋為易解，則如旦聰明尚或不能；以為難解，則愚下小人往往造于精絕。”信如其言也。
王副樞疇之夫人，梅鼎臣之女也。景彝初除樞密副使，
錢思公雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時，嘗語僚屬言：“平生惟好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也。”謝希深亦言：“宋公垂同在史院，每走廁必挾書以往，諷誦之聲瑯然聞于遠近，其篤學如此。”余因謂希深曰：“余平生所作文章多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。”蓋惟此尤可以屬思爾。
國朝宰相，最少年者惟王溥，罷相時父母皆在，人以為榮。今富丞相弼入中書，時年五十二，太夫人在堂康強，后三年，太夫人薨，有司議贈恤之典，云：“無見任宰相丁憂例。”是歲
皇祐二年、嘉祐七年季秋大享，皆以大慶殿為明堂，蓋明堂者，路寢也，方于寓祭圜丘，斯為近禮。明堂額御篆，以金填字，門牌亦御飛白，皆皇祐中所書，神翰雄偉，勢若飛動。余詩云“寶墨飛云動，金文耀日晶”者，謂二牌也。
錢思公官兼將相，階、勛、品皆第一。自云：“平生不足者，不得于黃紙書名。”每以為恨也。
三班院所領使臣八千余人，蒞事于外。其罷而在院者，常數(shù)百人。每歲乾元節(jié)醵錢飯僧進香，合以祝圣壽，謂之“香錢”，判院官常利其余以為餐錢。群牧司領內(nèi)外坊監(jiān)使副判官，比他司俸入最優(yōu)，又歲收糞墼錢頗多，以充公用。故京師謂之語曰“三班吃香，群牧吃糞”也。
咸平五年，南省試進士《有教無類賦》，王沂公為第一。賦盛行于世，其警句有云：“神龍異稟，猶嗜欲之可求；纖草何知，尚熏蕕而相假。”時有輕薄子，擬作四句云：“相國寺前，熊翻筋斗；望春門外，驢舞《柘枝》。”議者以謂言雖鄙俚，亦著題也。
國朝之制，自學士已上賜金帶者例不佩魚。若奉使契丹及館伴北使則佩，事已復去之。惟兩府之臣則賜佩，謂之“重金”。初，太宗嘗曰：“玉不離石，犀不離角，可貴者惟金也。”乃創(chuàng)為金銙之制以賜群臣，方團球路以賜兩府，御仙花以賜學士以上。今俗謂球路為“笏頭”，御仙花為“荔枝”，皆失其本號也。
宋丞相庠早以文行負重名于時，晚年尤精字學，嘗手校郭忠恕《佩觽》三篇寶玩之。其在中書，堂吏書牌尾以俗體書宋為宋，公見之不肯下筆，責堂吏曰：“吾雖不才，尚能見姓書名，此不是我姓！”堂吏惶懼改之，乃肯書名。
京師食店賣酸歉者，皆大出牌榜于通衢，而俚俗昧于字法，轉(zhuǎn)酸從食，歉從舀。有滑稽子謂人曰：“彼家所賣餕饀，音俊叨。不知為何物也。”飲食四方異宜，而名號亦隨時俗言語不同，至或傳者轉(zhuǎn)失其本。湯餅，唐人謂之不托，今俗謂之餺饦矣。晉束皙《餅賦》有饅頭、薄持、起溲、牢九之號，惟饅頭至今名存，而起溲、牢九皆莫曉為何物，薄持，荀氏又謂之薄夜，亦莫知何物也。
嘉祐八年上元夜，賜中書、樞密院御筵于相國寺羅漢院。國朝之制，歲時賜宴多矣，自兩制已上皆與。惟上元一夕，只賜中書、樞密院，雖前兩府見任使相，皆不得與也。是歲昭文韓相、集賢曾公、樞密張?zhí)窘栽诩俨桓埃┯嗯c西廳趙侍郎概、副樞胡諫議宿、吳諫議奎四人在席。酒半相顧，四人者皆同時翰林學士，相繼登二府，前此未有也。因相與道玉堂舊事為笑樂，遂皆引滿劇飲，亦一時之盛事也。
國朝之制：大宴，樞密使、副不坐，侍立殿上，既而退就御廚賜食，與閣門、引進、四方館使列坐廡下，親王一人伴食。每春秋賜衣門謝，則與內(nèi)諸司使、副班于垂拱殿外廷中，而中書則別班謝于門上。故朝中為之語曰：“廚中賜食，階下謝衣。”蓋樞密使唐制以內(nèi)臣為之，故常與內(nèi)諸司使、副為伍，自后唐莊宗用郭崇韜，與宰相分秉朝政，文事出中書，武事出樞密，自此之后，其權漸盛。至今朝遂號為兩府，事權進用，祿賜禮遇，與宰相均，惟日趨內(nèi)朝、侍宴、賜衣等事，尚循唐舊。其任隆輔弼之崇，而雜用內(nèi)諸司故事，使朝廷制度輕重失序，蓋沿革異時，因循不能厘正也。
梅圣俞以詩知名三十年，終不得一館職。晚年與修《唐書》，書成未奏而卒，士大夫莫不嘆惜。其初受敕修《唐書》，語其妻刁氏曰：“吾之修書，可謂猢猻入布袋矣。”刁氏對曰：“君于仕宦，亦何異鲇魚上竹竿耶！”聞者皆以為善對。
仁宗初立今上為皇子，令中書召學士草詔，學士王珪當直，詔至中書諭之。王曰：“此大事也，必須面奉圣旨。”于是求對。明日面稟得旨，乃草詔。群公皆以王為真得學士體也。
盛文肅公豐肌大腹，而眉目清秀；丁晉公疏瘦如削。二公皆兩浙人也，并以文辭知名于時。梅學士詢在真宗時已為名臣，至慶歷中為翰林侍讀以卒。性喜焚香，其在官，每晨起將視事，必焚香兩爐，以公服罩之，撮其袖以出，坐定撒開兩袖，郁然滿室濃香。有竇元賓者，五代漢宰相正固之孫也，以名家子有文行為館職，而不喜修飾，經(jīng)時未嘗沐浴。故進人為之語曰：“盛肥丁瘦，梅香竇臭”也。
寶元中，趙元昊叛命，朝廷命將討代，以鄜延、環(huán)慶、涇原、秦鳳四路各置經(jīng)略安撫招討使。余以為四路皆內(nèi)陸也，當如故事靈夏四面行營招討使。今自于境內(nèi)，何所招討？余因竊料王師必不能出境。其后用兵五六年，劉平、任福、葛懷敏三大將皆自戰(zhàn)其地而大敗，由是至于罷兵，竟不能出師。
呂文穆公蒙正以寬厚為宰相，太宗尤所眷遇。有一朝士，家藏古鑒，自言能照二百里，欲因公弟獻以求知。其弟伺間從容言之，公笑曰：“吾面不過碟子大，安用照二百里？”其弟遂不復敢言。聞者嘆服，以謂賢于李衛(wèi)公遠矣。蓋寡好而不為物累者，昔賢之所難也。
國朝百有余年，年號無過九年者。開寶九年改為太平興國，太平興國九年改為雍熙，大中祥符九年改為天禧，慶歷九年改為皇祐，嘉祐九年改為治平。惟天圣盡九年，而十年改為明道。
唐人奏事，非表非狀者謂之榜子，亦謂之錄子，今謂之札子。凡群臣百司上殿奏事，兩制以上非時有所奏陳，皆用札子，中書、樞密院事有不降宣敕者，亦用札子，與兩府自相往來亦然。若百司申中書，皆用狀，惟學士院用咨報，其實如札子，亦不書名，但當直學士一人押字而已，謂之咨報，今俗謂草書名為押字也。此唐學士舊規(guī)也。唐世學士院故事，近時隳廢殆盡，惟此一事在爾。
燕王元儼，太宗幼子也。太宗子八人，真宗朝六人已亡歿，至仁宗即位，獨燕王在，以皇叔之親，特見尊禮。契丹亦畏其名。其疾亟時，仁宗幸其宮，親為調(diào)藥。平生未嘗語朝政，遺言一二事皆切于理。余時知制誥，所作贈官制，所載皆其實事也。
華原郡王允良，燕王子也，性好晝睡。每自旦酣寢，至暮始興，盥濯櫛漱，衣冠而出，燃燈燭治家事，飲食宴樂，達旦而罷，則復寢以終日，無日不如此。由是一宮之人皆晝睡夕興。允良不甚喜聲色，亦不為佗驕恣，惟以夜為晝，亦其性之異，前世所未有也。故觀察使劉從廣，燕王婿也，嘗語余：“燕王好坐木馬子，坐則不下，或饑則便就其上飲食，往往乘興奏樂于前，酣飲終日。”亦其性之異也。
皇子顥封東陽郡王，除婺州節(jié)度使、檢校太傅。翰林賈學士黯上言：“太傅，天子師臣也。子為父師，于體不順。中書檢勘自唐以來親王無兼師傅官者。蓋自國朝命官，只以差遣為職事，自三師三公以降，皆是虛名，故失于因循爾。”議者皆以賈言為當也。
端明殿學士，五代、后唐時置，國朝尤以為貴，多以翰林學士兼之。其不以翰院兼職及換職者，百年間才兩人，特拜程戡、王素是也。
慶歷八年正月十八日夜，崇政殿宿衛(wèi)士作亂于殿前，殺傷四人。取準備救火長梯登屋入禁中，逢一宮人，問：“寢閣在何處？”宮人不對，殺之。既而宿直都知聞變，領宿衛(wèi)士入搜索，已復逃竄。后三日，于內(nèi)城西北角樓中獲一人，殺之。時內(nèi)臣楊懷敏受旨“獲賊勿殺”，而倉卒殺之，由是竟莫究其事。
葉子格者，自唐中世以后有之。說者云，因人有姓葉號葉子青者撰此格，因以為名。此說非也。唐人藏書，皆作卷軸，其后有葉子，其制似今策子。凡文字有備檢用者，卷軸難數(shù)卷舒，故以葉子寫之，如吳彩鸞《唐韻》、李郃《彩選》之類是也。骰子格，本備檢用，故亦以葉子寫之，因以為名爾。唐世士人宴聚，盛行葉子格，五代、國初猶然，后漸廢不傳。今其格世或有之，而無人知者，惟昔楊大年好之。仲待制簡，大年門下客也，故亦能之。大年又取葉子彩名紅鶴、皂鶴者，別演為鶴格。鄭宣徽戩、章郇公得象皆大年門下客也，故皆能之。余少時亦有此二格，后失其本，今絕無知者。
國朝自下湖南，始置諸州通判，既非副貳，又非屬官，故嘗與知州爭權。每云：“我是監(jiān)郡，朝廷使我監(jiān)汝。”舉動為其所制。太祖聞而患之，下詔書戒勵，使與長吏協(xié)和，凡文書非與長吏同簽書者，所在不得承受施行。自此遂稍稍戢。然至今州郡往往與通判不和。往時有錢昆少卿者，家世余杭人也，杭人嗜蟹，昆嘗求補外郡，人問其所欲何州，昆曰：“但得有螃蟹無通判處則可矣。”至今士人以為口實。
嘉祐二年，余與端明韓子華、翰長王禹玉、侍讀范景仁、龍圖梅公儀同知禮部貢舉，辟梅圣俞為小試官。凡鎖院五十日。六人者相與唱和，為古律歌詩一百七十余篇，集為三卷。禹玉，余為校理時，武成王廟所解進士也，至此新入翰林，與余同院，又同知貢舉，故禹玉贈余云：“十五年前出門下，最榮今日預東堂。”余答云“昔時叨入武成宮，曾看揮毫氣吐虹，夢寐閑思十年事，笑談今此一樽同。喜君新賜黃金帶，顧我宜為白發(fā)翁”也。天圣中，余舉進士，國學南省皆忝第一人薦名，其后景仁相繼亦然，故景仁贈余云“澹墨題名第一人，孤生何幸繼前塵”也。圣俞自天圣中與余為詩友，余嘗贈以《蟠桃詩》，有韓、孟之戲，故至此梅贈余云：“猶喜共量天下士，亦勝東野亦勝韓。”而子華筆力豪贍，公儀文思溫雅而敏捷，皆勍敵也。前此為南省試官者，多窘束條制，不少放懷。余六人者，歡然相得，群居終日，長篇險韻，眾制交作，筆吏疲于寫錄，僮史奔走往來，間以滑稽嘲謔，形于風刺，更相酬酢，往往烘堂絕倒，自謂一時盛事，前此未之有也。
往時學士，循唐故事，見宰相不具靴笏，系鞋坐玉堂上，遣院吏計會堂頭直省官，學士將至，宰相出迎。近時學士，始具靴笏，至中書與常參官雜坐于客位，有移時不得見者。學士日益自卑，丞相禮亦漸薄，蓋習見已久，恬然不復為怪也。
張堯封者，南京進士也，累舉不第，家甚貧。有善相者謂曰：“視子之相，不過一幕職，然君骨貴，必享王封。”人初莫曉其旨。其后堯封舉進士及第，終于幕職。堯封，溫成皇后父也，后既貴，堯封累贈太師、中書令兼尚書令，封清河郡王，由是始悟相者之言。
治平二年八月三日，大雨，一夕都城水深數(shù)尺。上降詔責躬求直言，學士草詔，有“大臣惕思天變”之語，上夜批出云：“淫雨為災，專戒不德。”遽令除去“大臣思變”之言。上之恭己畏天，自勵如此。
章郇公得象與石資政中立素相友善，而石喜談諧，嘗戲章云：“昔時名畫，有戴松牛、韓幹馬，而今有章得象也。”世言閩人多短小，而長大者必為貴人。郇公身既長大，而語聲如鐘，豈出其類者是為異人乎！其為相務以厚重，鎮(zhèn)止浮競，時人稱其德量。
金橘產(chǎn)于江西，以遠難致，都人初不識。明道、景祐初，始與竹子俱至京師。竹子味酸，人不甚喜，后遂不至。而金橘香清味美，置之尊俎間，光彩灼爍，如金彈丸，誠珍果也。都人初亦不甚貴，其后因溫成皇后尤好食之，由是價重京師。余世家江西，見吉州人甚惜此果，其欲久留者，則于菉豆中藏之，可經(jīng)時不變，云橘性熱而豆性涼，故能久也。
凡物有相感者，出于自然，非人智慮所及，皆因其舊俗而習知之。今唐、鄧間多大柿，其初生澀，堅實如石。凡百十柿以一榠樝置其中，榅桲亦可。則紅熟爛如泥而可食。土人謂之烘柿者，非用火，乃用此爾?；茨先瞬乇O(jiān)酒蟹，凡一器數(shù)十蟹，以皂莢半挺置其中，則可藏經(jīng)歲不沙。至于薄荷醉貓，死貓引竹之類，皆世俗常知，而翡翠屑金，人氣粉犀，此二物則世人未知者。余家有一玉罌，形制甚古而精巧。始得之，梅圣俞以為碧玉。在潁州時嘗以示僚屬，坐有兵馬鈐轄鄧保吉者，真宗朝老內(nèi)臣也，識之，曰：“此寶器也，謂之翡翠。”云：“禁中寶物皆藏宜圣庫，庫中有翡翠盞一只，所以識也。”其后予偶以金環(huán)于罌腹信手磨之，金屑紛紛而落，如硯中磨墨，始知翡翠之能屑金也。諸藥中犀最難搗，必先鎊屑，乃入眾藥中搗之，眾藥篩羅已盡，而犀屑獨存。余偶見一醫(yī)僧元達者，解犀為小塊子，方一寸半許，以極薄紙裹置于懷中，近肉，以人氣蒸之。候氣熏蒸浹洽，乘熱投臼中急搗，應手如粉，因知人氣之能粉犀也。然今醫(yī)工皆莫有知者。
石曼卿，磊落奇才，知名當世，氣貌雄偉，飲酒過人。有劉潛者，亦志義之士也，常與曼卿為酒敵。聞京師沙行王氏新開酒樓，遂往造焉。對飲終日，不交一言。王氏怪其所飲過多，非常人之量，以為異人，稍獻肴果，益取好酒，奉之甚謹。二人飲啖自若，傲然不顧，至夕殊無酒色，相揖而去。明日都下喧傳，王氏酒樓有二酒仙來飲。久之乃知劉、石也。
燕龍圖肅有巧思，初為永興推官，知府寇萊公好舞《柘枝》，有一鼓甚惜之，其镮忽脫，公悵然，以問諸匠，皆莫知所為。燕請以镮腳為鎖簧內(nèi)之，則不脫矣。萊公大喜。燕為人寬厚長者，博學多聞，其漏刻法最精，今州郡往往有之。
劉岳《書儀》，婚禮有“女坐婿之馬鞍，父母為之合髻”之禮，不知用何經(jīng)義。據(jù)岳自敘云：“以時之所尚者益之”，則是當時流俗之所為爾。岳當五代干戈之際，禮樂廢壞之時，不暇講求三王之制度，茍取一時世俗所用吉兇儀式，略整齊之，固不足為后世法矣。然而后世猶不能行之，今岳《書儀》十已廢其七八，其一二僅行于世者，皆茍簡粗略，不如本書。就中轉(zhuǎn)失乖繆，可為大笑者，坐鞍一事爾。今之士族當婚之夕，以兩椅相背，置一馬鞍，反令婿坐其上，飲以三爵，女家遣人三請而后下，乃成婚禮，謂之“上高坐”。凡婚家舉族內(nèi)外姻親，與其男女賓客，堂上堂下，竦立而視者，惟“婿上高坐”為盛禮爾?；蛴信疾患霸O者，則相與悵然咨嗟，以為闕禮。其轉(zhuǎn)失乖繆，至于如此。今雖名儒巨公，衣冠舊族，莫不皆然。鳴呼！士大夫不知禮義，而與閭閻鄙俚同其習，見而不知為非者多矣。前日濮園皇伯之議是已，豈止坐鞍之繆哉？
世俗傳訛，惟祠廟之名為甚。今都城西崇化坊顯圣寺者，本名蒲池寺，周氏顯德中增廣之，更名顯圣，而俚俗多道其舊名，今轉(zhuǎn)為菩提寺矣。江南有大小孤山，在江水中嶷然獨立，而世俗轉(zhuǎn)孤為姑。江側(cè)有一石磯，謂之澎浪磯，遂轉(zhuǎn)為彭郎磯，云：“彭郎者，小姑婿也。”余嘗過小孤山，廟像乃一婦人，而敕額為圣母廟，豈止俚俗之繆哉？西京龍門山，夾伊水上，自端門望之如雙闕，故謂之闕塞。而山口有廟，曰闕口廟。余嘗見其廟像甚勇，手持一屠刀尖銳，按膝而坐，問之，云；“此乃豁口大王也。”此尤可笑者爾。
今世俗言語之訛，而舉世君子小人皆同其繆者，惟“打”字爾。打丁雅反。其義本謂“考擊”，故人相歐、以物相擊，皆謂之打，而工造金銀器亦謂之打可矣，蓋有槌擊之義也。至于造舟車者曰“打船”、“打車”，網(wǎng)魚曰“打魚”，汲水曰“打水”，役夫餉飯曰“打飯”，兵士給衣糧曰“打衣糧”，從者執(zhí)傘曰“打傘”，以糊粘紙曰“打粘”，以丈尺量地曰“打量”，舉手試眼之昏明曰“打試”，至于名儒學，語皆如此，觸事皆謂之打，而遍檢字書，了無此字。丁雅反者。其義主“考擊”之打自音“謫耿”，以字學言之，打字從手、從丁，丁又擊物之聲，故音“謫耿”為是。不知因何轉(zhuǎn)為“丁雅”也。
用錢之法，自五代以來，以七十七為百，謂之“省陌”。今市井交易，又克其五，謂之“依除”。咸平五年，陳恕知貢舉，選士最精，所解七十二人，王沂公曾為第一，御試又落其半，而及第者三十八人，沂公又為第一。故京師為語曰：“南省解一百依除，殿前放五十省陌”也。是歲取人雖少，得士最多，宰相三人，乃沂公與王公隨、章公得象；參知政事一人；韓公億；侍讀學士一人，李仲容；御史中丞一人，王臻；知制誥一人，陳知微。而汪白青、楊楷二人雖不達，而皆以文學知名當世。
唐李肇《國史補序》云：“言報應，敘鬼神，述夢卜，近帷箔，悉去之；紀事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風俗，助談笑，則書之。”余之所錄，大抵以肇為法，而小異于肇者，不書人之過惡。以謂職非史官，而掩惡揚善者，君子之志也。覽者詳之。
[說明]引有《歸田錄》佚文的宋人類書、叢錄和筆記，或因編例不善，或因刻本不佳，有時不免張冠李戴。中如謝維新《合璧事類》(嘉靖刻本)，舛誤特多，尤難為據(jù)。然而《歸田錄》佚文的發(fā)生自有其本身的原因，且同一段文字在不同的宋人筆記中互見的現(xiàn)象亦屢見不鮮，這是同這些書常從同一種宋代文籍中取材或互相因襲有關的，故亦不可抱虛無主義的態(tài)度，遽指諸書為謬。今本著多聞闕疑的精神，依下述之例錄出《歸田錄》佚文若干條，以供參考研究。(一)雖有一書之一種版本引作《歸田錄》，而此書之另一版本引作他書者不錄；(二)雖被引作《歸田錄》，而由內(nèi)容可判定必非歐陽修手筆者不錄；(三)被引作《歸田錄》而實出《六一詩話》者不錄；(四)雖頗可懷疑，而惜無其他版本可證者保留；(五)其與其他宋人筆記互見者，則于條末加“案”注明之。
鄭文寶……高于詩，可參二杜之間，予收之最多，《歸田錄》所采者非警絕，蓋歐公未全見也?！?span style="COLOR: gray">續(xù)湘山野錄》
丁晉公鎮(zhèn)金陵，嘗作詩有“吾皇寬大容尸素，乞與江城不計年”之句。天圣中，李文定公出鎮(zhèn)金陵，一日郡晏，優(yōu)人作語，意其宰相出鎮(zhèn)所作，理必相符，誦至末句，頂望抗聲曰：“吾皇寬大容尸素，乞與江城不計年”。賓僚皆俯首，文定笑曰：“是何？是何？上聞見責。”《增修詩話總龜》前集卷四十六
熙寧初，魏公罷相鎮(zhèn)北京，新進多陵慢之。魏公郁郁不得志，嘗為詩曰：“花去曉叢蜂蝶亂，雨均春圃桔槔間。”時人稱其微婉也。《職官分紀》卷二十八，《事文類聚》外集卷七
太祖討平諸國，收其府藏，儲之別庫，曰封樁庫。每歲國用之余皆入焉。嘗語近臣曰：“石晉割幽燕諸郡以歸契丹，朕憫八州之民久陷夷虜，俟所畜滿五百萬緡，遣使遺北虜，贖之山后諸郡。如不我從，則散府財募戰(zhàn)士，以圖攻取。”后改曰左藏庫，今為內(nèi)藏庫。《皇宋類苑》卷一(凡引此書，文依武進董氏刊七十八卷本，又校以杭州文瀾閣六十三卷本，凡七十八卷本注出《歸田錄》而六十三卷本注出他書者不錄) 案：又見于《澠水燕談錄》卷一
仁宗時宦官雖有蒙寵幸甚者，臺諫言其罪，輒斥之不吝也，由是不能弄權。《皇宋類苑》卷五
王沔字楚望，端拱初參大政，敏于裁斷。時趙韓王罷政出洛，呂文穆公蒙正寬厚自任，中書多決于沔。舊例：丞相侍漏于廬，燃巨燭尺盡殆曉將入朝，尚有留按遣決未盡。沔當漏舍，止燃數(shù)寸事都訖，猶徘徊笑談方曉。上每試舉人，多令公讀試卷，素善讀書，縱文格下者，能抑揚高下，迎其辭而讀之，聽者無厭，經(jīng)讀者高選。舉子嘗納卷祝之曰：“得王楚望讀之，幸也！”《皇宋類苑》卷八 案：又見于《玉壺清話》卷八
治平中，公自定州歸朝，既入見，退詣中書白執(zhí)政以求致仕。執(zhí)政曰：“康寧如是，又主上意方厚，而求去如此之堅，何也？”公曰：“若待筋力不支，人主厭棄后去，乃不得已也，豈得為止足哉！”因退歸私第，堅臥不起。自青州至是三年，凡七上表，其剳子不可勝數(shù)，朝廷乃許之，以太保致仕。是時論者皆謂公精力克壯，未必肯決去，至是乃服。《皇宋類苑》卷八 案：又見于《涑水記聞》卷五，首句作“始平公自定州歸朝”。
呂中令蒙正，國朝三入中書，惟公與趙韓王爾，未嘗以姻戚邀寵澤。子從簡當奏補，時公為門下相。舊制：宰相奏子起家，即授水部員外郎加朝階。公奏曰：“臣昔忝甲科，及第釋褐，止授六品京官，況天下才能老于巖穴不能沾寸祿者無限，今臣男從簡，始離襁褓，一物不知，膺此寵命，恐罹深譴。止乞以臣釋褐所授官補之。”因讓，方允止授六品京官，自爾為制。公生于洛中，祖第正寢至易，簀亦在其寢。其子集賢貳卿居簡，平時親與文瑩語此事云。《皇宋類苑》卷八 案：又見于《玉壺清話》卷三
李文定公迪罷陜西都轉(zhuǎn)運使還朝，是時真宗方議東封西祀，修太平事業(yè)。知秦州曹瑋奏羌人潛謀入寇，請大益兵為備。上大怒，以為瑋虛張?zhí)攧?，恐愒朝廷，以求益兵。以迪新自陜西還，召見示以瑋奏，問其虛實，欲斬瑋以戒妄言者。文定從容奏曰：“瑋武人，遠在邊鄙，不知朝廷事體，輒有奏陳，不足深罪。臣前任陜西，觀邊將才略，無能出瑋之右者，他日必能為國家建功立事。若以此加罪，臣為陛下惜之。”上意稍解，迪因奏曰：“瑋良將，必不妄言，所請之兵，亦不可不少副其請。臣觀陛下意，但不欲從鄭州門出兵耳。秦之旁郡兵數(shù)為小冊，常置鞶囊中以自隨，今未敢以進。”上曰：“趣取之。”迪取于鞶囊以進，上指曰：“以某州某州兵若干戍秦州，卿即傳詔于樞密院發(fā)之。”既而虜果大入寇，瑋迎擊大破之，遂開山外之地。奏到，上喜謂迪曰：“山外之捷，卿之功也。”及上將立章獻后，迪為翰林學士，屢上疏諫，以章獻起于寒微，不可母天下。由是章獻深銜之。周懷政之誅，上怒甚，欲責及太子，群臣莫敢言。迪為參知政事，候上怒稍息，從容奏曰：“陛下有幾子，乃欲為此計？”上大寤，由是獨誅懷政等，而東宮不動搖，迪之力也。及為相，時真宗已不豫，丁謂與迪同奏事退，既下殿，謂矯書圣語，欲為林特遷官，迪不勝忿，與謂爭辯，引手板欲擊謂，謂走獲免。因更相論奏，詔二人俱罷相，迪知鄆州。明日，謂復留為相。迪至鄆且半歲，真宗晏駕，迪貶衡州團練副使，謂使侍禁王仲宣押迪如衡州，仲宣至鄆州，見通判以下而不見迪，迪皇恐以刃自刎，人救得免。伸宣凌侮迫脅無不至，人往見迪者，輒籍其名；或饋之食，留至臭腐，棄捐不與。迪客鄧余怒曰：“豎子欲殺我公以媚丁謂邪？鄧余不畏死，汝殺我公，我必殺汝！”從迪至衡州，不離左右。仲宣頗憚之，迪由是得全。至衡州歲余，除秘書監(jiān)、知舒州。章獻太后上仙，時迪以尚書左右丞知河陽。上即位，召詣京師，加資政殿大學士，數(shù)日，復為相。迪自以受不世之遇，盡心輔佐，知無不為。呂夷簡忌之，潛短之于上。歲余，罷相出知某州。迪謂人曰：“迪不自量，恃圣主之知，自以為宋璟而以呂為姚崇，而不知其待我乃如是也！”《皇宋類苑》卷十 案：又見于《涑水記聞》卷八
桑贊以旄節(jié)鎮(zhèn)彭城，張文節(jié)在幕下。桑月給幕職廚料人十五千以下，文節(jié)家貧，食甚眾，命倍給之。文節(jié)亦止取其半，或不得已過有所用，即具所用之因聞于桑，歸其余于帑藏。贊雖武人，嘗謂文節(jié)曰：“公異日必大用，恨吾老，不得見也。”祥符中，文節(jié)為京東路轉(zhuǎn)運使，奏稱：“昔在桑贊幕下，知臣良厚，今贊死葬濟州，子弟悉官于外，臣乞每遇寒食，暫至贊墓拜掃。”詔可之。自是歲一往，祭奉之禮如在洎。在相府，凡桑氏子孫來見者，待之有如骨肉。《皇宋類苑》卷十 案：又見于《墨客揮犀》卷八
景祐中，王沂公曾、呂許公夷簡為相，宋綬、盛度、蔡齊為參知政事。沂公素喜蔡文忠，呂公喜宋公垂，惟盛文肅不得志于二公。晚年王呂相失，交章奏退，一日，盛文肅致齋于中書，仁宗召問曰：“王曾呂夷簡乞出甚堅，其意安在？”文肅對曰：“二人腹心之事，臣亦不能知，但陛下各詢以誰可為代者，即其請可察矣。”仁宗果以此問沂公，公以文忠薦。一日，又問許公，公以公垂薦。仁宗察其朋黨，于是四人者俱罷政事，而文肅獨留焉。《皇宋類苑》卷十六
宰相王溥父祚，少為太原掾?qū)?，累遷宿州防御使。既老，溥勸其退居洛陽，居常怏怏。及溥為相，客或候祚，溥常朝服侍立，客不安席，求去，祚曰：“學生勞賢者起避耶！”《皇宋類苑》卷二十四，《事文類聚》后集卷四，《錦繡萬花谷》前集卷十六、《合璧事類備要》前集卷二十四 案：又見于《澠水燕談錄》卷二
唐兩京皆有三館，而各為之所，所以逐館命修撰文字。而本朝三館合為一，并在崇文院中。景祐中命修《總目》，則在崇文院，余各置局他所，蓋避眾人所見?！短趯嶄洝吩谥T王賜食廳，《真宗實錄》在元符觀。祥符中修《冊府元龜》，王文穆為樞密使領其事，乃就宣徽南院使廳，以便其事。自后遂修《國史》、《會要》，名曰編修院。又修《仁宗實錄》，而《英宗實錄》同時并修，遂在慶寧宮。史館領歷日局，置修撰二員，宰相為監(jiān)修。自置編修院，以修撰一人主之，而日歷等書皆析歸編修院。《皇宋類苑》卷二十五 案：又見于《春明退朝錄》卷中
唐時始有同中書門下三品，時中書令、侍中皆正三品。大歷中并升為二品。昔天福五年，升中書門下平章事為正二品。國初，樞密使吳延祚以父諱璋加同中書門下二品，用升品也。《皇宋類苑》卷二十五 案：又見于《春明退朝錄》卷上
凡節(jié)度州為三品，刺史州為五品。唐內(nèi)臣為中尉，唯贈大都督。國初，曹翰觀察使判潁州，是以四品臨五品州也。品同為知，隔品為判，自后唯輔臣、宣徽使、太子太保、仆射為判，余并為知州。《皇宋類苑》卷二十五 案：又見于《春明退朝錄》卷中
梁祖都汴，庶事草創(chuàng)，正明中，始于今右長慶門東北創(chuàng)小屋數(shù)十間為三館，湫隘尤甚。又周廬徼道，咸出其旁，衛(wèi)士騶卒，朝夕喧雜。每受詔撰述，皆移他所。至太平興國中，車駕臨幸，顧左右曰；“若此卑陋，何以待天下賢??！”即日詔有司，規(guī)度左升龍門東北居府地為三館，命內(nèi)臣督役，晨夜兼作，不日而成，尋下詔賜名崇文院，以東廊為昭文館書庫，南廊為集賢院書庫，西廊八經(jīng)史子集四部為史館書庫，凡六庫，書籍正副本僅八萬卷，斯為盛也。昭文館本前世弘文館，建隆中，以其犯宣祖廟諱，改焉。淳化初，以呂祐之、趙昂、安德裕、勾中正并直昭文館，則本朝直昭文館，自呂祐之等始也。《皇宋類苑》卷二十九、《錦繡萬花谷》前集卷十二 案：又見于《青箱雜記》卷三
集賢有直院、有校理，端拱初，以李宗諤為集賢校理，淳化初，以和為直集賢院，則本朝直集賢校理，自和
史館有直館，有修撰，有編修，有校勘，有檢討。太平興國中，趙鄰幾、呂蒙正皆為直館掌修撰，而楊文舉為史館編修，是時修撰未列于職。至至道中，始以李若拙為史館修撰。雍熙中，宋炎為史館?？?。淳化中，以郭廷澤、董元亨為史館檢討。則本朝直史館、史館編修、史館修撰、史館校勘、史館檢討，自趙鄰幾、呂蒙正、李若拙、楊文舉、宋炎、郭廷澤、董元亨等始也。《皇宋類苑》卷二十九 案：又見于《青箱雜記》卷三
本朝三館之外，復有秘閣圖書，故秘閣置直閣，又置校理。咸平初，以杜鎬為秘閣校理，后充直秘閣。則本朝直秘閣、秘閣校理，皆自杜鎬始也。《皇宋類苑》卷二十九、《錦繡萬花谷》前集卷十二 案：又見于《青箱雜記》卷三
三館謂字同宣祖廟諱上一字文館、史館、集賢院。建隆元年二月，避諱字，詔易名昭文館。端拱元年五月，詔置秘閣于崇文院之中堂。《皇宋類苑》卷二十九、《錦繡萬花谷》前集卷十二
唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金鑾殿皆在其間。應供奉之人自學士已下，工伎群官司隸籍其間者皆稱翰林，如今之翰林醫(yī)官、翰林待詔之類是也，惟翰林茶酒司止稱翰林司，蓋相承闕文。唐制：自宰相而下，初命皆無宣召之禮，惟學士宣召。蓋學士院在禁中，非內(nèi)臣宣召，無因得入，故院門別設復門，亦以其通禁庭也。又學士院北扉者，以其在浴堂之南，便于應詔。今學士初拜自東華門入，至左承天門下馬待詔，院吏自左承天門雙引至閣門，此亦用唐故事也。唐宣召學士自東門入者，彼時學士院在西掖，故自翰林院東門赴召，非若今人之東華門也。至如挽鈴故事，亦緣其在禁中，雖學士院吏亦止于玉堂門外，則其嚴密可知。如今學士院在外與諸司無異，亦設鈴索，悉皆文具故事而已。《皇宋類苑》卷二十九 案：又見于《夢溪筆談》卷一
秘府有唐孟詵《家祭儀》、孫氏《仲饗儀》數(shù)種，大抵以士人家用臺棹享祀，類幾筵，乃是兇祭，其四仲吉祭，當用平面氈條屏風而已。《皇宋類苑》卷三十二 案：又見于《春明退朝錄》卷中
凡封贈父母祖唯降麻官用白背五色綾紙、法錦褾大牙軸，余雖極品，止給白大綾紙、法錦褾大牙軸。《皇宋類苑》卷三十二 案：又見于《春明退朝錄》卷中
石曼卿天圣寶元間以歌詩豪于一時。嘗于平陽會中作《代意寄尹師魯》一篇，詞意深美，曰：“十年一夢空花委，依舊山河損桃李。雁聲北去燕西飛，高樓日日春風里。眉聳石州山對起，嬌波淚落妝如洗。汾河不斷水南流，天色無情淡如水。”曼卿死后數(shù)年，故人關詠夢曼卿曰：“延年平生作詩多矣，獨嘗自以為平陽《代意》一篇最為得意，而世人罕稱之。能令余此詩盛傳于世，在永言耳。”詠覺后，增演其詞，隱度以入《迷神引》聲韻。于是天下爭歌之。他日復夢曼卿致謝。詠字永言。《皇宋類苑》卷三十四及卷四十六(注名賢詩話) 案：又見于《澠水燕談錄》卷七
浮圖能詩者不少，士大夫莫為汲引，多汩沒不顯。予嘗在福州，見山僧有朋有詩百余首，其中佳句如“虹收千嶂雨，潮展半江天”、“詩因試客分題僻，棋為饒人下著低”，不減唐人。《皇宋類苑》卷三十六
楊玢，靖恭虞卿之曾孫也，仕前偽蜀王建至顯官，隨王衍歸后唐。以老得工部尚書，致仕歸長安，舊居多為鄰里侵占，子弟欲詣府訴其事，以狀白玢，玢批紙尾云：“四鄰侵我我從伊，畢竟須思未有時。試上含元殿基望，秋風秋草正離離。”子弟不敢復言。《皇宋類苑》卷三十六
真宗即位之次年，賜李繼遷姓名，而復進封西平王。時宋湜、宋白、蘇易簡、張洎、在翰林，俾草詔冊，皆不稱旨。惟宋公湜深頤上意，必欲推先帝欲封之意，因進辭曰：“先皇帝早深西顧，欲議真封。屬軒鼎之俄遷，建漢壇之未逮，故茲遺命，特待眇躬。爾宜望弓劍以拜恩，守疆垣而效節(jié)。”上大喜。不數(shù)月，參大政。《皇宋類苑》卷四十 案：又見于《湘山野錄》卷上
夏英公竦雖舉進士，本無科名，以父沒王事授潤州丹陽簿，即上書乞應制舉，其略曰：“邊障多故，羽書旁午，而先臣供傳遽之職，立矢石之地，忘家徇國，失身行陣。陛下哀臣孤幼，任之州縣。唯陛下辨而明之，若陛下以枕石漱流為達，則臣世居市井；若陛下以金榜丹桂為材，則臣未忝科第；若陛下以鳩杖鮐背為德，則臣始逾弱冠；若陛下以荷戈控弦為勇，則臣生不綿歷；若陛下令臣待詔公車，條問急政，對揚紫宸，指陳時事，猶可與漢唐諸儒方轡并驅(qū)而較其先后矣。”真廟再三賞激，召赴中書，試論六首，一曰《定四時別九州圣功孰大論》，二曰《考定明堂制度論》，三曰《光武二十八將功業(yè)先后論》，四曰《九功九法為國何先論》，五曰《舜無為禹勤事功業(yè)孰優(yōu)論》，六曰《曾參何以不列四科論》。是歲遂應中制科。《皇宋類苑》卷四十、《錦繡萬花谷》前集卷二十二、《合璧事類備要》前集卷三十七
丁晉公貶崖時，權臣實有力焉。后十二年，丁以秘監(jiān)召還光州致仕，時權臣出鎮(zhèn)許田，丁以啟謝之，其略曰：“三十年門館游從，不無事契；一萬里風波往復，盡出生成。”其婉約皆此。又自夔漕召還知制誥，謝二府啟：“二星入蜀，雖分按察之權；五月渡瀘，皆是提封之地。”后云：“謹當揣摩往行，軌躅前修。效慎密于孔光，不言溫樹；體風流于謝傅，且詠蒼苔。”《皇宋類苑》卷四十 案：又見于《湘山野錄》卷上
太宗飛白書張詠、向敏中二人名付中書曰：“二人者名臣，為朕記之。”向公自員外郎為諫議、知樞密院，止百余日。咸平四年除平章事，后坐事出知永興。駕幸澶淵，手賜密詔：“盡付西鄙，得便宜從事。”公得詔藏之，視政如常。會邦人大儺，有告禁卒欲倚儺為亂者，密使麾兵被甲衣袍伏廡下幕中。明旦，盡召賓僚兵官，置酒縱閱，無一人預知者。命儺入，先令馳騁于中門外，后召至階，公振袂一揮，伏卒齊出，盡擒之，果各懷短刃，即席誅之。剿訖屏尸，亟命灰沙掃庭，張樂宴飲，賓從股栗。《五朝名臣言行錄》卷三、《合璧事類備要》后集卷十六 案：又見于《玉壺清話》卷五
李文靖公沆為相，王魏公旦方參預政事。時西北隅尚用兵，或至旰食，魏公嘆曰：“我輩安能坐致太平，得優(yōu)游無事耶？”文靖曰：“少有憂勤，足為警戒。他日四方寧謐，朝廷未必無事。”其后北狄講和，西戎納款，而封岱祠汾，搜講墜典，靡有暇日，魏公始嘆文靖之先識過人遠矣。《五朝名臣言行錄》卷二 案：又見于《澠水燕談錄》卷二
仁宗景祐二年，置邇英、延義二閣，邇英在迎陽門之東北向，延義在崇政殿西南向。賈昌朝以書筵進對，為二閣記注，命章得象等接續(xù)《帝學》。《錦繡萬花谷》前集卷十二
仁宗天圣間，從夏竦之奏，增重制科之目。于是自賢良、方正以下，其科為六，自書判、拔萃以下，其科為四，驗之以進策十卷，先之以過閣六論，薦之糾之以臺諫。《錦繡萬花谷》前集卷十二
《歸田錄》載德州長壽寺《舍利碑》云：“浮云共嶺松張蓋，明月與巖桂分叢。”亦與“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”同。《密齋筆記》卷三 案：《集古錄跋尾》卷五互見
胡旦有俊才，尚氣陵物，嘗大言曰：“應舉不作狀元，仕官不為宰相，乃虛生也。”及隨計之秋，適座中聞雁，乃題詩曰：“明年****里，領取一行歸。”果魁天下。《事文類聚》前集卷二十六
王沂公與李文定公連榜取殿魁，又相繼秉鈞軸，文定鎮(zhèn)并門，公均勞逸本鄉(xiāng)，作詩寄之，略曰；“錦標得雋曾相繼，金鼎調(diào)元亦薦更。并上兒童公再見，會稽幢紱我偏榮。”或曰如此名實，何由企及。《事文類聚》前集卷二十六、《詩話總龜》前集卷十七(末注《續(xù)錄田錄》)
曾諫議致堯性剛介，少許可。一日，在李侍郎虛己座上見晏元獻公，晏，李之婿也，時方為奉禮郎，諫議熟視之曰：“晏奉禮他日貴甚，但老夫耄矣，不及見子為相也。”呂許公夷簡為相日，文潞公為太學博士，謁許公，改容禮接，因語之曰：“太博此去十年當踐其位。”夏英公謫守黃州，時龐潁公司理參軍，英公曰：“龐司理他日富貴遠過于我。”既而四公皆至元宰。古之貴人多識貴人，信有之也。《事文類聚》前集卷三十九
種放字明逸，隱居終南山豹林谷，聞希夷之風，往見之。希夷先生一日令灑掃庭除，曰：“有嘉客至。”明逸作樵夫拜庭下，希夷挽之而上曰；“君豈樵者，二十年后當有顯官，名聲聞天下。”晚逸曰：“放以道義來，官祿非所問也。”希夷笑曰：“人之貴賤，莫不有命，君骨相當爾，雖晦跡山林，恐竟不能安，異日自知之。”后明逸在真宗朝以司諫赴司，帝攜其手登龍圖閣論天下事，及辭歸山，遷諫議大夫，東封改給事中，西祀改工部祠郎。希夷又謂明逸曰：“君不娶可得中壽。”明逸從之，至六十歲卒。《事文類聚》前集卷三十九
初，寇萊公年十九擢進士第，有善相者曰：“君相甚貴，但及第太早，恐不善終，若功成早退，庶免深禍，君骨類盧多遜耳。”后果如其言。《事文類聚》前集卷三十九
劉昌言太宗時為起居郎，善稗闔以迎主意。未幾，以諫議知樞密院，君臣之會，隆替有限，圣眷忽解，曰：“昌言奏對皆操南音，朕理會一字不得。”遂罷。《事文類聚》前集卷三十九
歐陽修《水谷夜行寄子美圣俞》：“寒雞號荒林，山壁月倒掛。披衣起視夜，攬轡念行邁。我來夏云初，素節(jié)今已屆。高河瀉長空，勢落九州外，微風動涼襟，曉氣清余睡。緬懷京師友，文酒邈高會。其間蘇與梅，二子可畏愛。篇章富縱橫，聲價相磨蓋。子美氣尤雄，萬竅號一噫，有時肆顛狂，醉墨酒靋霈；譬如千里馬，已發(fā)不可殺。盈前盡珠璣，一一難柬汰。梅翁事清切，石齒漱寒瀨。作詩三十年，視我猶后輩。文詞愈清新，心意雖老大，譬如妖韶女，老自有余態(tài)。近詩尤古硬，咀嚼苦難嘬，初如食橄欖，真味久愈在。蘇豪以氣轢，舉世徒驚駭；梅窮我獨知，古貨今難賣。二子雙鳳凰，百鳥之嘉瑞，云煙一翱翔，羽翮一摧鎩。安得相從游，終日鳴噦噦。問胡苦思之，對酒把新蟹。”《歐陽文忠公文集》卷二
歐陽修《滄浪亭》詩：“子美寄我滄浪吟，邀我共作滄浪篇。滄浪有景不可到，使我東望心悠然。荒灣野水氣象古，高林翠阜相回環(huán)。新篁抽筍添夏影，老枿亂發(fā)爭春妍，水禽閑瑕事高格，山鳥日夕相啾喧。不知此地幾興廢，仰視喬木皆蒼煙?？班等僳E到不遠，雖有來路曾無緣。窮奇極怪誰似子，搜索幽隱探神仙。初尋一徑入蒙密，豁見異境無窮邊。風高月白最宜夜，一片瑩凈鋪瓊田。清光不辨水與月，但見空碧涵漪漣。清風明月本無價，可惜祗賣四萬錢，又疑此境天乞與，壯士憔悴天應憐。鴟夷古亦有獨往，江湖波濤渺翻天。崎嶇世路欲脫去，反以身試蛟龍淵。豈如扁舟任飄兀，紅蕖綠浪搖醉眠，丈夫身在豈長棄，新詩美酒聊窮年。雖然不許俗客到，奠惜佳句人間傳。”同上，卷三
歐陽修《梅圣俞詩集序》節(jié)錄：“予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯外，見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪。內(nèi)有憂思感憤之郁積，其必于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”同上，卷四十二
歐陽修《送徐無黨南歸序》：“草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者無所不獲，施于事者有得而不得焉，其見于言者則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩》、《書》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉。修于身矣，而不施于事不見于言亦可也?？鬃拥茏佑心苷抡咭樱心苎哉Z者矣。若顏回者，在陋巷，曲肱饑臥而已，其群居則默然，終日如愚人，然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎。予讀班固《藝文志》唐四庫書目，見其所列，自三代、秦、漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)，而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之瓢風，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營，而忽焉以死者，雖有遲有逮，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。東陽徐生，少從予學，為文章，稍稍見稱于人。既擊而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣，而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。”同上，卷四十三
歐陽修《答吳充秀才書》節(jié)錄：“夫?qū)W者，未始不為道，而至者鮮焉。非道之于人遠也，學者有所溺焉爾。蓋文之為言，難工而可喜。易悅而自足。世之學者，往往溺之，一有工焉，則曰，吾學足矣，甚者至棄百事不關于心，曰：吾文士也，職于文而已。此其所以至之鮮也。昔孔子老而歸磬，六經(jīng)之作，數(shù)年之頃爾。然讀《易》者如無《春秋》，讀《書》者如無《詩》，何其用功少而至于至也。圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也。故孟子皇皇不暇著書，荀卿蓋亦晚而有作。若子云、仲淹方勉焉以模言語，此道未足而強言者也。后之惑者，徒見前世之文付，以為學者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所謂終日不出于軒序，不能縱橫高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，雖行乎天地入于淵泉，無不之也。”同上，卷四十七
歐陽修《書梅圣俞稿后》：“凡樂達天地之和，而與人之氣相接，戰(zhàn)其疾徐奮動可以感于心，歡欣惻愴可以察于聲。五聲單出于金石，不能自和也，而工者和之。然抱其器，知其聲，節(jié)其廉肉而調(diào)其律呂，如此者工之善也。今指其器以問于工曰：彼簨者、簴者，堵而編、執(zhí)而列者，何也？彼必曰：鼗、鼓，鐘、磬、絲、管、干、戚也。又語其聲以問之曰：彼清者、濁者、剛而奮、柔而曼衍者，或在郊，或在廟堂之下而羅者，何也？彼必曰：八音五聲，六代之曲，上者歌而下者舞也。其聲器名物，皆可以數(shù)而對也。然至乎動蕩血脈，流通精神，使人可以喜，可以悲，或歌或泣，不知手足鼓舞之所然，問其何以感之者，則雖自善工，猶不知其所以然焉。蓋不可得而言也。樂之道深矣，故工之善者，必得于心應于手而不可述之言也；聽之善，亦必得于心而會以意，不可得而言也。堯、舜之時，夔得之，以和入神，舞百獸。三代春秋之際，師襄、師曠，州鳩之徒得之，為樂官，理國家，知興亡。周衰官失，樂器淪亡，散之河海。逾千百歲間，未聞有得之者。其天地人之和氣相接者，既不得泄于金石，疑其遂獨鐘于人。故其人之得者雖不可和于樂，尚能歌之為詩。古者登歌清廟，太師掌之。而諸侯之國，亦各有詩，以道其風土性情。至于投壺饗射，必使工歌以達其意而為賓樂。蓋詩者，樂之苗裔與。漢之蘇、李，魏之曹、劉，得其正始。宋齊而下，得其浮淫流佚。唐之時，子昂、李、杜、沈、宋、王維之徒，或得其淳古淡泊之聲，或得其舒和高暢之節(jié)；而孟郊、賈島之徒，又得其悲愁郁堙之氣。由是而下，得者時有而不純焉。今圣俞亦得之。然其體長于本人情、狀風物，英華雅正，變態(tài)百出。哆兮其似春，凄兮其似秋，使人讀之可以喜，可以悲，陶暢酣適，不知手足之將鼓舞也。斯固得深者邪！其感人之至，所謂與樂同其苗裔者邪！余嘗問詩于圣俞，其聲律之高下，文語之辀病，可以指而告余也；至其心之得者，不可以言而告也。余亦將以心得意會而未能至之者也。圣俞久在洛中，其詩亦往往人皆有之。今將告歸，余因求其稿而寫之。然夫前所謂心之所得者，如伯牙鼓琴，子期聽之，不相語而意相知也。余今得圣俞之稿？猶伯牙之琴弦乎！”同上，卷七十三
聯(lián)系客服
