（1）、平衡、陰陽、旺衰
所有干支、六親六神旺衰類象
常規(guī)論八字，旺衰總是在日干、用神上論，而實際斷八字中，應該詳細分析包括八字在內(nèi)的二十二個干支。根據(jù)各個干支的旺衰，分析各種事象和各六親狀況。
旺衰平衡
旺衰平衡并不象傳統(tǒng)觀念認為，五行齊全、旺弱相等，而是根據(jù)八字組合類象的平衡、不平衡來論平衡。八字格局無外乎旺弱兩種，旺局用抑制，衰局用生扶。旺局不外乎印旺、比劫旺，根據(jù)旺的原因選擇使其不旺的五行，達到平衡。弱局不外乎財旺、官旺、食傷旺。針對具體弱的原因而選擇使日干旺、忌神弱的五行，達到平衡。這是旺衰平衡的方法。
而在實際論命中很快就發(fā)現(xiàn)旺衰平衡方法不能斷準命局，主要表現(xiàn)在：
①、用神定不準。
旺衰平衡方法是以日干為中心論五行力量的大小，用扶抑的方法使日干力量趨于平衡。在運用中會發(fā)現(xiàn)以此定出的用神忌神多數(shù)與命局實際情況不符合，就是用神忌神確定正確了，在運年詳細運算中還是有小部分不正確。那么，這個問題究竟出在哪里呢？問題在于是什么能產(chǎn)生吉兇，以什么為平衡依據(jù)。
陰陽為平衡依據(jù)，旺衰只論陰陽氣的強弱。
以陰陽二氣為平衡依據(jù)，這是易學鐵定的理論。以日干為中心論五行旺衰平衡，是誤解了子平之意而形成了系統(tǒng)性錯誤。這種錯誤因為游離于易學理論邊緣而似對似錯，讓后學者難以發(fā)覺而不能回歸正確的本源。
五行又是陰陽狀態(tài)的細致劃分，那么，以五行力量的大小為平衡依據(jù)怎么又會不符合陰陽規(guī)律了呢？問題在于陰陽性質(zhì)、狀態(tài)與作用的區(qū)別。如人之幼兒階段，雖已分男女，但卻不能起男女性之作用。陰陽細分成少陰少陽、老陰老陽，以少陰少陽為氣之始，以老陰老陽為氣之成。因力量的大小、狀態(tài)的不同而起的作用不同。以五行力量的大小為平衡依據(jù)雖是陰陽的作用，但卻不是以陰陽作用引起陰陽二氣的變化論吉兇結(jié)果，這樣就忽略了陰陽二氣因自己狀態(tài)所能起的作用和作用結(jié)果而游離于陰陽綱領(lǐng)邊緣。所以在日干為老陰老陽時以日干為中心論五行旺衰平衡則確定的用神多數(shù)符合陰陽平衡而正確，而日干為少陰少陽時以日干為中心論五行旺衰平衡則確定的用神多數(shù)不符合陰陽而不準確。十干中的少陰少陽、老陰老陽又分強弱而分陰陽，這又產(chǎn)生了程度上的區(qū)別，而在強弱和作用上又須區(qū)分把握。
十干中除了少陰少陽、老陰老陽的8個天干有陰陽性質(zhì)，而戊己又為無陰陽性質(zhì)而用法不同。坤，厚德載物，此為土之性而確定了土的用法。厚德載物之意在于土雖無陰陽卻能納陰納陽、泄陽止陰，所以土用陰陽而又注重組合上對陰陽二氣的作用。以日干為中心論五行旺衰平衡，土的用法很難符合其平衡原則的用法。
乾造：
辛 庚 甲 壬
酉 寅 子 申
無論以什么方法確定日干旺衰都是身旺，以日干為中心論五行旺衰平衡，以金有力為用神，以此斷官上吉、有權(quán)威，是個官命。那么以陰陽為平衡依據(jù)或者用盲派口訣：“甲木生寅月，見官反無官?！?，又斷此造是個貧賤勞碌之命。確定的用神不同則斷出的吉兇內(nèi)容則完全不同。
②、確定不了其他五行的用忌性質(zhì)。
用忌確定了以后，以用忌的五行生克確定其他五行的用忌性質(zhì)則又是錯誤的。
上例如果以金為用神，則火為忌、土為用。如果金不為用神，則土也不為用神。而此局不論金是否為用神，土都為用神。
③、確定不了歲運作用的吉兇性質(zhì)。
由于確定用神的依據(jù)的不同，歲運出現(xiàn)的干支的吉兇無法確定，更無法論其與其他干支的作用意義和結(jié)果。
陰陽平衡是論命的總綱領(lǐng)。
旺衰（日干、財、官、印三奇）、陰陽、調(diào)侯（冷、熱、燥、濕）的平衡和日干喜忌是論命的總綱領(lǐng)。
所有干支、六親六神陰陽旺衰類象都以陰陽總綱領(lǐng)論存在和吉兇。
（2）、平衡方法
平衡：
平衡是指一個組織結(jié)構(gòu)中的各種力量相等，具體到命學領(lǐng)域中來是指一個八字中五行的力量相等。但是，真正完全力量相等而平衡是不存在的，所以，只能是一個八字中，或命運歲中各種五行的力量基本相等，這就是平衡。
字面上的平衡是很好理解的，具體到命學領(lǐng)域的八字中卻不容易理解掌握。這產(chǎn)生兩個問題，一是以什么論平衡？一是怎么樣就是平衡了呢？這兩個問題的提出或許不僅讓命理學者好笑，就連愛好者都會覺得不以為然，太簡單了。然而，只有真正掌握了這個基本知識，才算是入了八字論命的大門。
*、八字中以什么平衡？
太極的理論規(guī)定同寓于一個太極中的兩個對立存在在力量相等時是相對穩(wěn)定狀態(tài)。所以平衡貫穿于一切領(lǐng)域，為存在的基本條件。論八字的基本方法是平衡，這是多少八字學者認同的，只有個別自稱是盲派的無知弟子認為八字不論用神、不論平衡。
有兩種力量比較才有平衡可論，那么八字中平衡是兩種什么力量的比較呢？千年以來一直以日干的五行旺衰為平衡內(nèi)容，似乎已是天經(jīng)地義而不容質(zhì)疑。殊不知正是這天經(jīng)地義而不容質(zhì)疑的方法經(jīng)錯誤的理解后，以錯傳錯，而成為八字中千年以來最大的誤區(qū)，而形成千年迷?；靵y的局面。
李虛中論命無日干之說，子平設立日干意在重點考究日主本人而講究日干陰陽性質(zhì)在局中所起的作用。本來是諸干同論，無需多此一說，子平此說除了在日主定位上起了積極作用，同時，由于隱晦或沒有論述清楚，而使八字論命方法偏離了根本。
陰陽分少陽、老陽、少陰、老陰以結(jié)合春夏秋冬四季，以木火金水五行表示冷暖變化。十干中分陰陽，又結(jié)合四季分少陽、老陽、少陰、老陰四種狀態(tài)，又結(jié)合受陽背陽、晝夜變化而把每種狀態(tài)分陰陽。這些劃分都是說明陰陽的狀態(tài)，要表明的是冷暖問題，這是陰陽五行與人類結(jié)合而論命中的生存條件內(nèi)容，而五行劃分六親六神只是與人類社會結(jié)構(gòu)相類比而論生存形式的內(nèi)容，八字的排列結(jié)構(gòu)反映的是人類的傳承形式和社會等級結(jié)構(gòu)內(nèi)容。
十干雖然有具體細致的劃分，但中心在陰陽，具體細致的劃分只是說明陰陽的變化狀態(tài)。以十干五行旺衰論平衡，只是以陰陽的一種狀態(tài)一種程度之論，而不一定論及一個太極中的陰陽整體，而陰陽的一種狀態(tài)一種程度也不能代表一個太極中的陰陽整體。如庚甲為少陰少陽，平衡了少陰少陽，并不能使命局中整體的陰陽平衡，也反映不出命局中陰陽的狀態(tài)。所以在以十干五行旺衰論平衡的方法中，為少陰少陽的庚辛甲乙明顯不適用于五行旺衰論平衡的方法，這是廣大學者在論命中也發(fā)現(xiàn)而無法解決的問題。
那么，我們就不難發(fā)現(xiàn)平衡的依據(jù)上有問題，從理論和實踐上分析，不難確定陰陽才是平衡的依據(jù)。所以八字中的陰陽狀況和判斷運用就成了論命的首要問題。
*、八字中平衡的意思和方法
八字中平衡是指陰陽二氣的存在而太極存在，即生命體存在，只要生命體存在則二氣的平衡就存在，只是平衡的程度不同。八字中一般都有一種強氣存在，而以其對立的相對弱的氣去作用于強氣，作用之力越有力則越趨于平衡。達到平衡的標準在于作用之氣有氣有力。
（3）、陰陽
八字中的陰陽狀況和判斷運用貫穿于論命一切方法之中。
八字中的陰陽定義在任何論命書籍中都有論述，主要以后天卦為用，陰陽分五行，以木火為陽、金水為陰，木為少陽、火為老陽、金為少陰、水為老陰。以子一陽生至巳六陽盛，以午一陰生至亥六陰盛。這就劃分了四季陰陽二氣的變化和五行陰陽的性質(zhì)。二者結(jié)合和組合的影響就是分析局中陰陽狀況的全部方法。
乾造：
辛 庚 甲 庚
巳 寅 申 午
大運：
01 11 21 31 41 51
己 戊 丁 丙 乙 甲
丑 子 亥 戌 酉 申
年上官殺，為長子，比肩寅被殺蓋頭沖克而沒有兄弟，是家里獨生子。論法見《六親六神》。
甲木坐申日支為夫妻位，天干庚辛混局，妻多之命，明透見5個，都通氣與夫妻宮、作用于婚姻宮，有五個老婆，第一個老婆從21歲至25歲。論法見《預測婚姻》。
以殺有制論有子，以辛巳納音金見時上官殺論有子，組合上二殺有制而有二個兒子，離婚后兩個兒子全跟他媽。命中火旺克金一定要離五次婚，如果不離婚，不就是老婆得病在床，就是兇災傷亡。論法見《六親六神》。
以上為明見象直斷，不論此造是什么樣的人，這些信息都為明現(xiàn)的存在。但是斷出這些信息對被測人沒有趨吉避兇的積極意義，我們必須以陰陽狀況確定此造富貴、貧賤、吉兇、夭壽的格局，才能有策劃的積極意義。
巳合申、寅沖申、火局干透一片金，陰受傷，知其人貧賤勞碌有病之命。早年中年天時不濟不發(fā)財，晚年有天時發(fā)財三五十萬。
生死之論原則：失衡之局陰陽看，平常之局氣循環(huán)，生死之論見《論夭壽》。
（4）、富與貴的區(qū)分
富貴貧賤是局中陰陽二氣決定的，但有平衡時又怎樣區(qū)分是富是貴呢？這是陰陽二氣性質(zhì)決定的，與風水論斷方法同，而不在十神上論。讀了何知章之論，“何知其人富，財氣通門戶，何知其人貴，官星有理會，”，有誰會論富貴貧賤的？何知章的作者會論富貴貧賤嗎？詳見《論富貴貧賤》。
（5）、旺衰
旺衰在平衡上論是指陰陽二氣的旺衰，單個干支和組合的旺衰的吉兇也是以對陰陽二氣的作用而論。離開陰陽則旺衰沒有吉兇意義。在存在上論，旺衰是存在的形式，是存在與不存在即有無的判斷標準。以有無論有無，旺衰論有無。
二者的關(guān)系是，有存在就有吉兇的存在形式，無存在則不論吉兇。
