七言四韻十六首象龍虎二八之?dāng)?shù)，五言四韻一首象金丹一粒，七言絕句六十四首象六十四卦，七言四韻十六首象龍虎二八之?dāng)?shù)。
不求大道出迷途，縱負(fù)賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不覺形容暗瘁枯。試問堆金等山岳，無常買得不來無?
道光曰：難莫難于遇人，易莫易于成道。今也，現(xiàn)宰官長者之身，結(jié)大道修丹之身。煉一粒黍米于霎時(shí)之中，立地成道。此易莫易于成道也。然紆紫懷金，門深似海，有道之士，望望然而去。此難莫難于遇人。易莫易于遇人，難莫難于成道。今也，百錢掛杖，四海一身，夙植靈根，親傳大道。然龍虎之韁易解，刀圭之鎖難開。得藥忘年，煉鉛無計(jì)。此又遇人之易，而成道之難也。安有二事俱全哉？正好密扣玄關(guān)，千載一時(shí)，十洲三島者耶。仙翁游成都，遇青城丈人，得金液還丹之妙道。驚嘆成藥之不難，故作是詩，結(jié)緣丹友。其未章曰：試問堆金等山岳，無常買得不來無？辭意迫切，雖有拱壁以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。仙翁遠(yuǎn)矣，高山流水，落落知音。
人生雖有百年期，壽夭窮通莫預(yù)知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸。妻財(cái)拋下非君有，罪業(yè)將行難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚癡。
道光曰：麟鳳不世出，神仙不常見。有能空夢幻泡影之身，可脫生老病死之苦，為人間稀有之事。道上逢師，師邊得旨。下手速修猶太遲也。仙翁作是詩，末章且曰：大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚癡。其叮嚀懇切如此。吾儕未聞道者，可即求師。己遇人者，豈容癡坐。宜結(jié)一時(shí)之黍米，守抱九載之空仙。心藏太虛，神游八極，露紫云之半面，應(yīng)仙試于玄都，毋使許君專美晉代。
學(xué)仙須是學(xué)天仙，唯有金丹最的端。二物會時(shí)情性合，五行全處虎龍?bào)?。本因戊己為媒娉，遂使夫妻?zhèn)合歡。只候功成朝北闕，九霞光里駕翔鸞。
道光曰：仙有數(shù)等，陰神至靈而無形者，鬼仙也；處世無疾而壽永者，人仙也；飛空走霧，不饑不渴，寒暑不侵，遨游海島，長生不死者，地仙也；形神俱妙，與道合真，步日月無影，入金石無礙，變化無窮，隱顯莫測，或老或少，至圣至神。鬼神莫能知，蓍龜不能測者，天仙也。陰真君曰：若能絕嗜欲，修胎息，頤神入定，脫殼投胎，托陰化生而不壞者，可為下品鬼仙也；若受三甲符錄、正一盟威、上清三洞妙法及劍術(shù)尸解之法而得道者，皆為南宮列仙，在諸洞府，修真得道，乃中品仙也；若修金丹大藥成道，或脫殼，或沖舉，乃無上九極上品仙也。丹法七十二品，欲學(xué)天仙，唯金丹至道而已。此蓋無中生有，天地未判之前，煉混元真一之氣，非后天地生五金八石、朱砂、水銀、黑鉛、白錫、黃丹、雄黃、雌黃、硫黃、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓質(zhì)煮伏之類。及自身津精氣血液，有中生有等物也。唯真一之氣，圣人以法追攝，于一個(gè)時(shí)辰內(nèi)，結(jié)成一粒如黍米，號曰金丹，又曰真鉛，又曰陽丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真氣。人得餌之，立躋圣位。此乃無上九極上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。吾儕今得大道，斷念浮華，凝神碧落，無為中下之圖。當(dāng)證無上九極上品天仙之位。且真一之氣生于天地之先，混于虛無之中，恍惚杳冥。視之不見，聽之不聞，搏之不得。如之何而凝結(jié)，以成黍米之珠哉？圣人以實(shí)而形虛，以有而形無。實(shí)而有者，真陰真陽也，同類有情之物也；虛而無者，二八初弦之氣也，有氣而無質(zhì)。兩者相形，一物生焉。所謂一者，真一之氣而凝為一黍之珠也。經(jīng)曰：元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中者。此其證也。圣人恐泄天機(jī)，以真陰真陽取喻青龍、白虎；以兩弦之氣，取喻真鉛、真汞也。今仙翁詩曲中，復(fù)以龍之一物，名曰赤龍、曰震龍、曰天魂、曰乾家、曰乾爐、曰玉鼎、曰玉爐、曰扶桑、曰下弦、曰東陽、曰長男、曰赤汞、曰水銀、曰朱砂、曰離日、曰赤鳳，皆比喻青龍之一物也。又以虎之一物，名曰黑虎、曰兌虎、曰地魄、曰坤位、曰坤鼎、曰金爐、曰金鼎、曰華岳、曰前弦、曰西川、曰少女、曰黑鉛、曰偃月爐、曰坎月、曰黑龜，皆比喻白虎之一物也。又以龍之弦氣，曰真汞、曰姹女、曰木液、曰青娥、曰朱里汞、曰性、曰白雪、曰流珠、曰青衣女子、曰金烏、曰離女、曰乾龍、曰真火、曰二八姹女、曰玉芝之類，一也。又以虎之弦氣，曰真鉛、曰金翁、曰金精、曰水中金、曰水中銀、曰情、曰黃芽、曰金華、、曰素練郎君、曰玉兔、曰坎男、曰雄虎、曰真水、曰九三郎君、曰刀圭之類，一也。二物會時(shí)情性合者，二物即龍虎也。青龍?jiān)跂|，屬木，木能生火。龍之弦氣為火，曰性，屬南，謂之朱雀也。白虎在西，屬金，金能生水?；⒅覛鉃樗?，曰情，屬北，謂之玄武也。木、火、金、水，合龍虎情性，通四象會中央，功歸戊己土。土者，丹也。此之謂真五行全。戊己為媒娉者，木在東，金在西，兩情相隔，誰為媒娉？惟有黃婆能打合。牽龍就虎，作夫妻。戊已屬土，謂之黃婆。龍虎雖處東西，黃婆能使之歡會，金木雖然間隔，黃婆能使之交并。兩者異，真一之氣潛；兩者同，真一之氣變，真人自出現(xiàn)。此外藥法象也。丹熟人間，功成天上。九霞光里，兩腋風(fēng)生。非夙植靈根，廣積陰騭，其孰能語與于此哉!
此法真中妙更真，都緣我獨(dú)異于人。自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。金鼎欲留砂里汞，玉池先下水中銀。神功運(yùn)火非終旦，現(xiàn)出深潭日一輪。
注：此道至靈至圣，至尊至貴，至簡至易，玄之又玄，妙中之妙，舉世罕聞。仙翁出乎其類，獨(dú)得深旨。沖熙王真人曰：“金丹之道，舉世道人無所許者，唯平叔一人而已。”泰山、丘垤、河海、行潦，何敢望焉？離為陽而居南，所以返為女者，外陽而內(nèi)陰，是謂之真汞；坎為陰而居北，所以返為男者，外陰而內(nèi)陽也，是謂之真鉛。后詩云：“日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男。”此言坎是男，離是女。猶言父之精，母之血；日之烏，月之兔；砂之汞，鉛之銀；天之玄，地之黃也。此類者，皆指龍虎初弦之氣也。顛倒主賓者，陽尊高而居左，曰主。陰卑低而居右，曰賓。離為火，火炎上，火與木之性俱浮，為陽，故云主也；坎為水，水流下，水與金之性俱沉，為陰，故云賓也。此常道也。今也，離反為女，坎反為男，是主反為賓，而賓反為主。又道中取二弦顛倒之意為主賓，非取常道之主賓也。金鼎者，金為陰物也。鼎中有至陽之氣，是陰中有陽之象，白虎是也。玉池者，玉為陽物也，池中有至陰之氣，是陽中有陰之象，青龍是也。砂中之汞，龍之弦氣也；水中銀，虎之弦氣也。修丹之士，若欲以虎留龍，必先驅(qū)虎就龍，然后二氣氤氳，兩情交合，施功鍛煉，自然凝結(jié)真一之精氣也。運(yùn)火者，火乃二弦之氣。旦是一晝之首，為六陽之元，故曰旦。圣人運(yùn)動(dòng)丹火，有神妙之功。不半時(shí)之中，立得真一之精一粒。大如黍米，現(xiàn)在北海之中。光透簾幃，若深潭現(xiàn)出一輪之赫日也。非終旦者，明一時(shí)之中，金丹立成。此外藥法象也。
虎躍龍騰風(fēng)浪粗，中央正位產(chǎn)元珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居塵市，何必深山守靜孤。
道光曰：此言內(nèi)藥法象也。夫真一之精造化在外，曰金丹，又曰真土。吞入腹中。即名真鉛，又名陽丹。此言虎即金丹也；龍者，我之真氣也。風(fēng)浪者，我之真氣自氣海而出，其涌如浪，其動(dòng)如風(fēng)。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃結(jié)丹凝氣之所。元珠者，嬰兒也。又曰金液還丹。夫金丹者，先天之一氣交結(jié)而成。為母，為君，為鉛。故謂之虎也；己之真氣，乃后天而生，為子，為臣，為汞。故謂之龍也。金丹自外來，吞入腹中，則己之真氣自下元?dú)夂Ｖ杏科?，似風(fēng)浪，吸然湊之。如臣之于君，如子之于母，其相與之意可知也。龍虎交合神室之中，結(jié)成圣胎。若果之在枝必熟，若兒之在腹必生。十月功圓，自然脫胎，神化無方矣。南北者，子午也。宗源者，起首之初也。晨昏者，晝夜之首也。子時(shí)乃為六陽之首，故為晨；午時(shí)乃為六陰之首，故為昏。晨則屯卦直事，宜進(jìn)火之候；昏則蒙卦直事，宜進(jìn)水之候。一日兩卦，始于屯卦蒙卦，終于既濟(jì)未濟(jì)。周而復(fù)始，循環(huán)不已。故曰翻卦象。《參同》云：“朔旦屯直事，至暮蒙當(dāng)受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復(fù)更始。”是也。一日兩卦直事，一月計(jì)六十卦。一卦六爻，并牝牡四卦，計(jì)三百八十四爻。以計(jì)一年閏余之?dāng)?shù)。乾之初九，起于坤之初六。乾之策三十有六爻，計(jì)二百一十有六；坤之初六，起于乾之初九，坤之策二十有四六爻，計(jì)一百四十有四，總?cè)倭?。?yīng)周天之?dāng)?shù)。日月行度、交合升降，不出卦爻之外。月行速，一月一周天；日行遲，一年一周天。天樞者，斗極也。一晝夜一周天。而一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。故曰：“月月常加戌，時(shí)時(shí)見破軍。”上士至人知日月之盈虧，明陰陽之上下，行子午之符火。日為晝，月為夜。應(yīng)時(shí)加減，然后暗合天度。故曰合天樞也。至道至妙，妙在于斯；坎離升降，生產(chǎn)靈藥，始結(jié)黃芽也。金丹大藥，家家自有，不拘市朝。奈何見龍不識龍，見虎不識虎。逆而修之，幾何人哉？片晌之間，結(jié)成一珠，大如黍米。將來掌上看不得，吞入腹中莫語人。
人人自有長生藥，自是愚迷枉擺拋。甘露降時(shí)天地合，黃芽生處坎離交。井蛙應(yīng)謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢。丹熟自然金滿屋，何須尋草學(xué)燒茅。
道光曰：甘露、黃芽，皆金丹之異名。天地、坎離，乃龍虎法象。天地之氣氤氳，甘露自降；坎離之氣交會，黃芽自生；龍虎二弦之氣交媾，金丹自結(jié)矣。此般至寶，家家自有。以其太近，故輕棄之。殊不知，此乃升天之云梯也。近世學(xué)者，多執(zhí)傍門非類，孤陰寡陽，有中生有，易遇難成等法，而治諸身。不知斯道簡而易成。有如井里之蛙，籬間之雀，莫知有鳳巢龍窟也。黍粒之珠既懸，天地之金可掬。經(jīng)曰：地藏發(fā)泄，金玉露形，此其證也。何尋草燒茅，終年畢歲，嗚呼老矣。是誰之愆？
要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)。鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當(dāng)。藥重一斤須二八，調(diào)?；鸷蛲嘘庩枴?/strong>
道光曰：藥在西南，收居戊己。采取有時(shí)，下功有日。夫西南是坤方白虎之地也。又坤方是一月所生之處，故曰本鄉(xiāng)。月是金水之精，上下兩弦金水合氣而生。是以金丹藥物生產(chǎn)川源之處，實(shí)出坤地。鉛見癸生者，時(shí)將丑也；金逢望遠(yuǎn)者，月將虧也。月之圓存乎口訣，時(shí)之子妙在心傳。周天息數(shù)微微數(shù)，玉漏聲寒刻刻符。此真人口口相傳之密旨也。奈何傍門紛紛，以圭丹為鉛金，用天癸時(shí)采取，有同兒戲。葉文叔又有坤納癸之語，又可笑也。陸思誠作序云：“此詩傳多，謬以鉛為若字，以金為如字，甚失仙翁旨意。”豈知鉛與金，即金丹也。此皆未遇真師，妄自穿鑿。陸公發(fā)其端，救魚魯之失。秘其源，恐竹帛之傳。吾儕親受玄旨，當(dāng)自知之。如或未然，空元之中，去地五丈，黍米之珠，殊不易得也。餌丹歸黃庭土釜之中，宜固濟(jì)，則胎不泄。運(yùn)火飛流珠，汞以配之，靈胎乃結(jié)也。烏肝八兩，兔髓半斤。兩個(gè)八兩，合成一斤。故曰：藥重一斤須二八也。火實(shí)無火，托陰陽之氣以調(diào)運(yùn)之耳。
休煉三黃及四神，若尋眾草便非真。陰陽得類俱交感，二八相當(dāng)自合親。潭底日紅陰怪盡，山頭月白藥苗新。時(shí)人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。
道光曰：三黃四神，金石草木，皆后天地生滓質(zhì)之物，安能化有形而入于無形哉？經(jīng)曰：外物不可以成胎，綴花安能結(jié)子？真一之氣，生于天地之先，杳杳冥冥，不可測度。因二八相當(dāng)之物，合而成親，氤氳交感之中，激而有象。同類者，無情之情，不色之色。烏肝八兩，兔髓半斤是也。
陽里陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)羸尪。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。舉世漫求鉛汞伏，何時(shí)得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還元是藥王。
道光曰：陽里陰精，己之真精是也。精能生氣，氣能生神，榮衛(wèi)一身，莫大于此。油枯燈滅，髓竭人亡。此言精氣實(shí)一身之根本也。奈何此物屬陰，其質(zhì)不剛。其性好飛日逐，前后便、溺、涕唾、汗、淚、易失難擒，不受制煉。若不得混元真一之丹以伏之，則無凝結(jié)以成變化。若或獨(dú)修此物，轉(zhuǎn)見尪羸。按引勞形，皆非正道，餐霞煉氣，總是強(qiáng)徒。設(shè)若吞日月之精華，光生五內(nèi)；運(yùn)雙關(guān)、搖夾脊、補(bǔ)腦還精，以至尸解投胎，出神入定，千門萬法，不過獨(dú)修陽里陰精之一物耳。孤陰無陽，如牝雞自卵，欲抱成雛，不亦難乎？如鐘離翁曰：“涕唾精津氣血液，七般物色總皆陰。若將此物為丹質(zhì)，怎得飛神上玉京？”一身之中，非惟真精一物屬陰，五臟六腑，俱陰無陽。分心腎于坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，得乎？此至愚之徒。執(zhí)此等以治身，而求純陽之證，深可悲哉。《參同契》曰：“去冷加冰，除熱用湯。飛龜舞蛇，愈見乖張。假使二女同室，顏色甚殊。令蘇秦通言，張儀結(jié)媒。發(fā)辯利舌，奮為美辭。推心調(diào)諧，合為夫妻。弊發(fā)腐齒，終不相知。”無過以女妻女，以陰煉陰，導(dǎo)引按摩，煉氣餐霞，皆是小術(shù)，止可辟病。一旦不行，前功盡廢?！秴⑼酢吩疲?#8220;陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。”皆是強(qiáng)為，去道遠(yuǎn)矣。真龍真虎，二八是也；真鉛真汞，二弦之氣是也。此道至簡不繁，至近匪遠(yuǎn)。但學(xué)者堅(jiān)執(zhí)后天傍門非類，以為龍虎鉛汞，是致差殊。殊不思仙翁直指二物所產(chǎn)川源之源，身從何有？命從何有？返此之本，還此之源。顛倒修之，即得。真龍真虎自降，真鉛真汞自伏。非藥中王，其孰能與于此哉！或者，以混元圭丹，擬議圣道。比如接竹點(diǎn)月，不亦遠(yuǎn)乎？蓋后天有形有質(zhì)者，皆非至藥也。
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金?？芍^道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。
道光曰：真鉛，即金丹也。地魄，在外藥，則白虎是也；在內(nèi)藥，即金丹是也。天魂，在乎外藥，則青龍是也；在乎內(nèi)藥，則已之真精是也。朱汞，在外則龍之弦氣是也，在內(nèi)，則己之真氣是也。水金，在外則虎之弦氣是也；在內(nèi)，則金丹是也。又謂之水中銀。此皆喻內(nèi)外二事之藥也。但日已過，命則隨減。吾儕著意尋師速修，以金丹而超生死。但將白虎擒龍，自有青龍制虎，二氣相吞，而產(chǎn)金丹。復(fù)將此丹擒自己之真氣，真氣自戀金丹，而結(jié)圣胎也。外之真龍真虎既降，則內(nèi)之龍虎自伏；內(nèi)煉神魂鬼魄既圣，則外之神鬼自欽。非道隆德備之士，孰能與于此哉？體化純陽，壽同天地，逍遙物外，自在人間，萬念俱空，何煩惱之有也？
黃芽白雪不難尋，達(dá)者須憑德行深。四象五行全借土，三元八卦豈離壬。煉成靈質(zhì)人難識，消盡群魔鬼莫侵。欲向人間留秘訣，未逢一個(gè)是知音。
道光曰：龍之弦氣曰白雪，虎之弦氣曰黃芽。大藥根源實(shí)基于此。其道至簡，其事匪遙。若非豐功偉行，莫能遭遇真師指授元奧也。道自虛無生一氣，一氣變陰陽，曰龍?jiān)换?。龍木生火，虎金生水。木火金水合成四象。四象合而成大丹。大丹之成?shí)于土，土無定形，分位四季。四時(shí)不得四季真土，則四序不行，造花何生焉？是以四象五行全借土也。壬者，水也，即真一之氣。生于天地之先。變而為陽龍陰虎，合而成丹。丹，土也；龍，木也；虎，金也。謂之三性。三元不離真一之水變也。八卦者，真一之氣一變?yōu)樘?，曰乾，為父；二變?yōu)榈?，曰坤，為母；乾以陽氣索坤之陰氣，一索而生長男，曰震；再索而生中男，曰坎；三索而生少男，曰艮。此乾交坤而生三陽。坤以陰氣索陽之乾氣。一索而生長女，曰巽；再索而生中女，曰離；三索而生少女，曰兌。此坤交乾而生三陰，皆不離真一之水變也。故曰：三元八卦豈離壬。非唯三元八卦不離真一之精，自開辟以來，凡有形者，莫不由此而成變化。修真之士，得真一之水者，萬事畢矣。真一之水，以法化之，為真一之黍米。吞歸丹田，運(yùn)火十月，爍盡群陰也。純陽真一之仙，陰魔尸鬼逃遁無門。善根種而靈骨生，靈骨生而仙可冀。靈骨之生，善根之種也。不于一生二生，而千萬億無量生中積諸善根，安得才出頭來，飄飄然有出塵氣象。噫！走鬼行尸，一瓶一缽，本欲登仙？神仙不易得也。胡不捫己之心，與平凡之心有以異乎？我之仙事，亦有涯也。必也廣大變通，以道為己任。獨(dú)高一世，鶴立雞群。人笑我為疏狂，我知我非凡輩。赤松黃精乃吾友，蓬萊方丈是吾家。自然遭遇至人，傳授至道。結(jié)合心友，丁嚀丹成。仙翁欲向人間留秘旨，奈何子期之不遇，怎生得個(gè)我般人。
草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡，次發(fā)紅花陰后隨。常道即斯為日用，真源返復(fù)有誰知。報(bào)言學(xué)道諸君子，不識陰陽莫強(qiáng)嗤。
道光曰：草木未生之初，含孕至樸。及其甲坼，稟一氣以萌芽。故抽一葉以象一氣。次分兩葉，以象陰陽。次兩葉中復(fù)抽一葉，以應(yīng)三才。過此以往，漸漸長茂。春生綠葉，夏長紅花，此陽氣使然；秋肅而結(jié)實(shí)，冬殺而復(fù)本。此陰氣使然。陰陽兩齊，化生不已。若其缺一，則萬物不生也。真一子云：“孤陰不自產(chǎn)，寡陽不自成。”是以天地氤氳，萬物化酵。男女媾精，萬物化生。此常道只斯為日用也。真源反復(fù)者，有顛倒互用之玄機(jī)。學(xué)者茍不明此，何以超生死也。
不識玄中顛倒顛，爭知火里好栽蓮。牽將白虎歸家養(yǎng)，產(chǎn)個(gè)明珠似月圓。謾守藥爐看火候，但安神息任天然。群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。
道光曰：以人事推之，男兒固不能有孕，火里固不可栽蓮。然神仙有顛倒之妙，輒使男兒有孕，亦由火里栽蓮。夫日為離，是男反為女；月為坎，是女反為男。此顛倒也。二物顛倒而生丹。卻將此丹點(diǎn)己之汞，而結(jié)圣胎，即是男兒有孕。豈非顛倒顛乎？龍虎是真一之精變?yōu)槎?，分位東西。實(shí)同出而異名也。真一之精屬汞，為青龍，在東。白虎本是真一精之子，寄體在西，其家在東。仙翁曰：金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認(rèn)得喚來歸舍養(yǎng)，配將姹女作親情。故此詩之意，牽將白虎歸家，以青龍結(jié)為夫婦，以產(chǎn)明珠。其言似月圓者，修丹之法，先取上弦西畔半輪月，得陽金八兩；次取下弦東畔半輪月，得陰水半斤。兩個(gè)半輪月，合氣而生丹。故得金丹一粒似月圓也。此外藥法象也。及得此丹吞入己腹中，謂牽此白虎，歸己腹中，配以我汞，然后運(yùn)陰符陽火，鍛煉而成金液還丹一粒。亦重一斤，此內(nèi)藥法象也。似月圓者，蓋運(yùn)火之卦，一卦六爻，六十四卦，計(jì)三百八十四爻，象一斤三百八十四銖也。又外藥法象似月圓者，《參同契》云：“上弦兌數(shù)八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應(yīng)一斤，易道正不傾”是也。仙翁指示月圓之意，要使學(xué)道者洞曉造化之旨也。分內(nèi)外二八之?dāng)?shù)，不可一概而論之也?；鹫?，非世之凡火。乃元始之祖氣也。亦無爐可守也。青霞子云：“鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。火從離下發(fā)，水向坎中符。三性既會合，二物自然拘。固臍胎不泄，變化在須臾”。高象先云：“天地氤氳男女媾，四象五行隨輻輳。晝夜屯蒙法自然，何必孜孜看火候”。此自然爐火也。但安神息，調(diào)文治武，策符漏刻，勿得分毫差忒。不半個(gè)時(shí)，立得丹餌。然后復(fù)依進(jìn)退陰符陽火，運(yùn)用抽添，防危慮險(xiǎn)，十月功圓，剝盡群陰，體化純陽，跳出凡籠壽萬年也。此方為金液還丹。未能入妙，更須抱元九載，使氣歸神，方為九轉(zhuǎn)金液大還丹也。
三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圓入圣基。
道光曰：木數(shù)三，居?xùn)|；火數(shù)二，居南。木能生火，二物同宮。故二與三合而成一五也；金數(shù)四，居西；水?dāng)?shù)一，屬北。金能生水，二物同宮，故四與一合而成二五也；戊己本數(shù)五，是三五也。三五合而為一，故曰三五一也。自古迄今，能合三五一而成丹者，實(shí)稀也。一者，丹。即彼之真一之氣，乃先天地之母也；我之真一之氣，乃天地之子也。以母氣伏子氣。如貓捕鼠而不走失也。子母之氣相戀于胞胎之中，以結(jié)嬰兒也。所謂太一含真氣者，含真一氣也。如人懷胎，十月滿足，自然降生。圣胎功圓，自然神圣。故曰：十月胎圓入圣基也。
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻謾遣陰陽隔。絕粒徒教腸胃空。草木金銀皆滓質(zhì)，云霞日月屬朦朧。更饒吐納并存想，總與金丹事不同。
道光曰：真鉛之要，二八為宗。余皆非道，枉施功耳！破迷歌云：“休妻不是道，陰陽失宗位。休糧不是道，死去作餓鬼。”王真人曰：“學(xué)人剛強(qiáng)辭妻妾，不念無為無不為。”蓋道體法自然，一切妄作，烏可與金丹同日語哉。
萬卷仙經(jīng)語總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種在乾家交感官。莫怪天機(jī)多泄漏，只緣學(xué)者自愚蒙。若人了得詩中意，立見三清太上翁。
七言絕句六十四首 （象六十四卦）
先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生。
道光曰：經(jīng)云，日月本是乾坤精。圣人以乾坤喻鼎器，日月喻藥物。乾坤即真龍真虎，日月即龍虎之弦氣也。圣人假名托象，立喻其要，妙在真一之精歸于黃道也。
安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閑論。
道光曰：積諸陽氣為天，上不潤下；積諸陰氣為地，下不炎上。此天地不交也。不交焉能造化生萬物哉？蓋天雖至陽，而中有一陰之氣，故能降地；地雖至陰，而中有一陽之氣，故能升天。二氣氤氳，萬物化醇。金丹之道，安爐立鼎，鍛煉精華以制魂魄。莫不取法于天地。以類交結(jié)而成造化，始自無中生有，復(fù)自有中生無。無形而能變化，是名變化無窮。此乃天機(jī)也！
休泥丹灶費(fèi)工夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火候，何須柴炭及吹噓。
道光曰：偃月爐之形，仰開如偃月樣，陰海是也。元始祖氣存焉。何用柴炭吹噓之有？
偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內(nèi)水銀平。只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長成。
道光曰：偃月爐，陰爐也，中有玉蕊之陽氣。即虎初弦之氣；朱砂鼎，陽鼎也，中有水銀之陰氣，即龍初弦之氣。金丹以此二弦之氣調(diào)停和合之功，種得一粒黃芽，結(jié)成黍米之珠也。
咽津納氣是人行，有物方能萬物生。鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺。
道光曰：咽津納氣，世人多行之。殊不知皆后天地生，至陰之物。非先天之氣。夫先天真一之氣，混于恍惚杳冥之間，難求難見。圣人以法伏之，變煉成丹。此氣是名真種子。經(jīng)曰：“伏氣不服氣，服氣須伏氣。服氣不長生，長生須伏氣。”
調(diào)和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。若問真鉛是何物，蟾光終日照西川。
道光曰：驅(qū)龍則汞火飛揚(yáng)，駕虎則鉛光閃爍，氤氳造化，一粒先天之氣結(jié)成丹。龍大虎小，陽尊陰卑之義。何傷之有？蟾光者，金水之精。圣人以八月十五夜，合金木之氣，結(jié)真一之精。故云：蟾光終日照西川也。
未煉還丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛。此般至寶家家有，自是愚人識不全。
道光曰：“龍不在東溟，虎不在西川。”家家自有，逆而修之，還丹可翼。
竹破須將竹補(bǔ)宜，覆雞當(dāng)用卵為之。萬般非類徒勞力，爭得真鉛合圣機(jī)。
道光曰：竹器破矣，用金木之類補(bǔ)之，可乎？若欲器完，必竹補(bǔ)之；雞將覆矣，以土木之類抱之，可乎？若欲翼生，必以卵覆之。陶真人云：“竹破須竹續(xù)，木破須木補(bǔ)。屋漏以瓦蓋，人衰以類立。”欲修天仙，必求同類，方合圣機(jī)。
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
道光曰：凡鉛者，即后天生滓之物。真鉛者，即真一之氣。人之精氣，日逐飛散，無由凝聚以結(jié)圣胎。圣人煉真鉛，取而伏之，凝結(jié)成砂。日逐運(yùn)火，漸漸添汞，汞氣漸多，鉛氣漸散。添汞減鉛，真妙如此。十月火足，六百卦終，鉛氣飛浮，只留得一味乾水銀。鉛盡汞乾，化為金液大丹。體變純陽，與天齊壽。學(xué)者問道至此，則知師恩難報(bào)。當(dāng)盟心于天日之下，誓當(dāng)成道以答師恩，若負(fù)師恩，如負(fù)天日也。
虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識心。不若煉鉛先實(shí)腹，且教守取滿堂金。
道光曰：守精以實(shí)腹，腹實(shí)則金玉滿堂。抱一以虛心，心空則一塵不立。方其虛也，則煉鉛以制之。及其實(shí)也，則抱一以守之。形神俱妙，與道合真。修丹之士，若煉鉛金，毋搖汝精，精少則還丹不成。
夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛。
道光曰：我如來云：“惟此一事實(shí)，余二即皆非。”金丹之道，除汞鉛之外，別無妙法。
道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。
道光曰：道本虛而乃有形之氣，氣本實(shí)而乃無形之形。有無相制，則一生焉。夫一生二，二生三，三生萬物。萬物莫不負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。方其未形，沖和之氣不可見也；及其既形，清氣為陽，濁氣為陰。二氣氤氳，兩情交媾。曰天、曰地、曰人，三物生焉?！兑住吩唬?#8220;天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。”是以至人探斯之賾而知源，窮斯之神而知化。故能返本還源，顛倒陶熔，逆施造化。賊天地之母氣以為丹，盜陰陽之精氣以為火。煉形返歸于一氣，煉氣復(fù)入于虛無。故得身與道合，微妙圓通。變化無窮，隱顯莫測，號曰真人。
坎電烹轟金水方，火發(fā)昆侖陰與陽。二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
道光曰：坎電者，虎之弦氣?；⒁躁幹兄鹫諣q乾龍，龍即發(fā)昆侖之火應(yīng)之。二物之火相并和合，真一之精自然凝結(jié)，即時(shí)采餌，百骸俱理，香且美矣。
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。
道光曰：契云：“坎戊月精，離己日光。”離己象龍之弦氣，坎戊象虎之弦氣。戊已真土，分居二位。龍虎若無二土之氣，安能合并，而使四象會于中央以成丹哉？
日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男。不會個(gè)中顛倒意，休將管見事高談。
道光曰：日中烏屬陰，故為離女；月中兔屬陽，故為坎男。談不到此，以管窺天。
取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹里陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
道光曰：離外陽而內(nèi)陰，坎外陰而內(nèi)陽。以內(nèi)陽點(diǎn)內(nèi)陰，即成純乾。金丹在外來，是至陽之氣，號曰丹，而結(jié)在北海之中。以法取來，點(diǎn)已陰汞，化為純陽。然后運(yùn)水火抽添，總由我也。
震龍汞自出離鄉(xiāng)，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產(chǎn)母，五行全要入中央。
道光曰：汞為震龍，屬木。木生火，木為火母，火為木子。此常道之順五行。如朱砂屬火，為離，汞自砂中生。卻是火反生木。故曰兒產(chǎn)母也；鉛為兌，屬金。金生水。金為水母，水為金子。此常道之順五行。如黑鉛屬水，為坎，銀自鉛中生，卻是水反生金。故曰兒產(chǎn)母也。太白真人曰：“五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。”二物互相生產(chǎn)，而成四象。會中宮合五行，而結(jié)丹也。
月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。便好用功修二八，一時(shí)辰內(nèi)管丹成。
道光曰：仙翁所以指示月半輪者，但發(fā)明二八兩半輪之?dāng)?shù)。取喻于龍虎。此道妙用，卻在一時(shí)辰中，分作六候。只于兩候中，金丹立成。尚余四侯，別有妙用。此皆天機(jī)，難書竹帛，口傳心授是也。愚者不得真師，卻言藥成于一時(shí)。非止用一時(shí)辰者。蓋匹夫茫然不知所歸，私意揣度，亦何謬甚。若云非止用一時(shí)辰，是將欲以日辰矣，為至簡至易之妙也。此道非人間世上可得聞也。要須大善，方許參求。謹(jǐn)按大丹火記曰：“圣人下工之際，造鉛之初，盜混元一周天之氣，奪三千零七十三萬年正數(shù)。聚于乾坤之鼎，會于生殺之舍。天地之?dāng)?shù)奪盡，日月之?dāng)?shù)奪盡，龍虎之?dāng)?shù)奪盡，陰陽五行之?dāng)?shù)奪盡，生成之?dāng)?shù)奪盡。”擒在一時(shí)辰中，制造圣丹一粒，大如黍米，其重一斤。至靈至圣，至尊至貴。為天地之元精，作一身之主宰?？芍^賊天地，盜陰陽。宇宙在乎手，萬化生乎身。得成至真仙子，賓于上帝。則一時(shí)丹成，即其驗(yàn)也。
華岳山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
道光曰：華岳乃西山月出之地，以象虎。雄虎，乃虎初弦之氣，陰中之陽，故云雄虎；扶桑乃日出之所，以象龍。牝龍，乃龍初弦之氣，陽中之陰，故云牝龍。二物間隔東西，黃婆能使之交合，結(jié)為夫妻，以產(chǎn)黃芽。
西山白虎性猖狂，東海青龍不可當(dāng)。兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜。
道光曰：海蟾云：“左手捉住青龍頭，右手扯住白虎尾，一時(shí)將來入口吞，思量此物甚甘美。”此言外象。愚者未聞至道，將兩手捉兩獸，又非也。
先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富方求戰(zhàn)，戰(zhàn)罷方能見圣人。
道光曰：天有五賊，見之者昌。人能見此，而逆修之，則宇宙在乎手，萬化生乎身。察地之理，先須安民。民為邦本，本固邦寧。圣人以身為國，以精為民，以火為臣，以丹為主。吾儕以心觀天，擒五賊而逆修之，盜陰陽而運(yùn)化之。時(shí)真一之精可奪，而乾己之陰汞。精固氣全，求戰(zhàn)必勝。而見圣人矣。
赤龍黑虎各西東，四象交加戊已中。復(fù)姤自茲能運(yùn)用，金丹誰道不成功。
道光曰：赤龍黑虎交于戊己，產(chǎn)丹一粒。歸納中宮，進(jìn)陽火于復(fù)卦，退陰水于姤爻，運(yùn)用抽添，金丹成矣。
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價(jià)珍。
道光曰：將者，火也。左為文火，右為武火。饒他為主者，主為陽，雄而好爭；賓為陰，雌而好靜。我為賓者，是守雌而不雄，持靜而不爭。慮險(xiǎn)防危，敬畏之意。兵法曰：“以逸待勞，以靜制動(dòng)”是也。道之用在火，火之用在人。先定刻漏以分子午，次接陰陽以為化基。搬六十四卦之陰符，鼓二十四氣之陽火。天關(guān)在手，地軸由心，迴七十二候之要津，攢歸鼎內(nèi)，奪三百六十之正氣，輻輳胎中。運(yùn)用有方，抽添有序。動(dòng)則防危慮險(xiǎn)，靡敢分毫差忒。外接陰陽之符，內(nèi)生真一之體。茍或運(yùn)心不謹(jǐn)，節(jié)候差殊，致使姹女逃亡，靈胎不結(jié)，還丹無價(jià)之寶失矣。亦如臨陣不守雌而輕敵也。
火生于木本藏烽，不會鉆研莫強(qiáng)攻。禍發(fā)只因斯害己，要須制伏覓金公。
道光曰：火生于木，禍發(fā)必克；精生于身，動(dòng)之必潰。不會鉆研，禍斯害己。呂真人曰：“火發(fā)七戶密牢關(guān)，莫教燒破河車路。”此要制伏覓金公也。
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認(rèn)得喚來歸舍養(yǎng)，配將姹女作親情。
道光曰：金丹作用法象，有陽中之陰，復(fù)陽而又陰者；有陰中之陽，復(fù)陰而又陽者；又有內(nèi)藥陰陽，外藥陰陽；內(nèi)三性，外三性；內(nèi)五行四象，外五行四象。又有內(nèi)外陰陽互用法象。反反復(fù)復(fù)，不可名狀。吾儕親承玄旨，不可蹉跎。
姹女游行自有方，前行須短后須長。歸來卻入黃婆舍，嫁個(gè)金翁作老郎。
道光曰：姹女，汞也。游行有方，是外藥作用。煉丹之初，運(yùn)汞火不半個(gè)時(shí)，即得真精餌之。此為前行須短；服丹之后，運(yùn)己汞火，卻有十月之功。此為復(fù)須長。黃婆為內(nèi)象，即土釜；金翁，即真鉛；老郎，即純陽也。
縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。大都全借修持力，毫發(fā)差殊不作丹。
道光曰：金丹造化，毫發(fā)差殊，失之千里。圣人傳藥不傳火，從來火候少人知。
契論經(jīng)歌講至真，不將火候著于文。要知口訣玄通處，須共神仙仔細(xì)論。
道光曰：火記六百篇，篇篇相似。與天合度，天之所秘，圣莫傳之，獲遇真師，仔細(xì)究竟。
八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時(shí)。若到一陽才起處，便宜進(jìn)火莫延遲。
道光曰：八月十五，是金水氣旺，一陽來起復(fù)，乃上天之子時(shí)。內(nèi)外二火功夫宜疾進(jìn)也。
一陽才動(dòng)作丹時(shí)，鉛鼎溫溫照幌幃。受氣之初容易得，抽添運(yùn)用卻防危。
道光曰：一陽子時(shí)，造丹鼎內(nèi)，真鉛得火，光透簾幃。丹既在內(nèi)，十月運(yùn)用，抽添有防危之功也。
元珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。十月霜飛丹始熟，此時(shí)神鬼也須驚。
道光曰：有象者，冬至則逐陽生而進(jìn)陽火。夏至退以陰符，剝至十月，還丹始熟。
前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。采得歸來爐里煅，煉成溫養(yǎng)自烹煎。
道光曰：月至三十，陽魂之金散盡，陰魄之水盈輪，故純陰，陰而無光。法象坤卦，故曰晦?；?、朔兩日，日月交合。同出同沒。同行同沒。至于初二，月感陽光而孕。初三，即現(xiàn)一陽于坤方庚上。即魄中生魂，法象震卦。此時(shí)人身金氣初生，藥苗新也。初八日，二陽生，法象兌卦。此時(shí)魄中魂半，其平如繩，故曰上弦。弦前屬陽，弦后屬陰，陰中陽半，得水中之金八兩，其味平平，其氣象全。十五日，三陽備，法象乾卦。此時(shí)陰魄之水消盡，陽魂之金盈輪。是以團(tuán)圓。純陽而無陰。故云望。陽極則生陰，十六日，輪生一陰，魂中魄生，象巽卦。二十三日，二陰生，象艮卦。此時(shí)魂中魄半，亦平如繩。故曰下弦也。弦前屬陰，弦后屬陽。陽中陰半，得金中之水半斤。其味平平，其氣象全。圣人采此二八，擒居造化爐中，烹煉溫養(yǎng)，以成還丹。仙翁此章，叮嚀反復(fù)。使自己一意也。烹煎者，良有妙哉意也。
長男乍飲西方酒，少女初開北地花。若使青娥相見后，一時(shí)關(guān)鎖在黃家。
道光曰：震為長男，即龍也；兌為少女，即虎也。北地，即陰物；花既陰氣，謂之陰火；青娥既姹女，龍之弦氣。謂之汞火。修丹之士，驅(qū)龍乍來就虎?；㈤_陰戶之花以就龍。龍即動(dòng)汞火與白虎交。見之后，一時(shí)封鎖會于黃家，以產(chǎn)金丹而成真人。
兔雞之月及其時(shí)，刑德臨門藥象之。到此金砂宜沐浴，若還加火必傾危。
道光曰：二為德，八為刑，時(shí)當(dāng)沐浴，不宜加火。
日月三旬一遇逢，以時(shí)易日法神功。守城野戰(zhàn)知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。
道光曰：太陽太陰一月一合，圣人則之。縮一日為一時(shí)。以月易日，以日易時(shí)。守城則沐浴罷功，野戰(zhàn)則龍虎交媾。神功者，進(jìn)火之度。茍或陰陽錯(cuò)亂，日月乖戾。外火雖動(dòng)，內(nèi)符不應(yīng)。必要進(jìn)火退水，知吉知兇，旋斗歷箕、暗合天度。自然靈胎密就，神鼎增輝也。
否泰才交萬物盈，屯蒙受卦稟生成。此中得意休求象，若究群爻謾役情。
道光曰：冬夏二至為一陰一陽之首，子午二時(shí)為一日一夜之元。圣人運(yùn)動(dòng)陰符陽火，協(xié)天地升降之道，日月往來之理，攢簇四時(shí)、八節(jié)、二十四氣、七十二候，環(huán)列鼎中，而生真一之體。故托諸卦象，分壁于一月三旬之中，以闡玄機(jī)，以明火候。若執(zhí)而用爻象者，非也。但屯、蒙為眾卦之首，以象作用生成之始，造化稟受之原。故朝以屯，暮以蒙也。否泰運(yùn)用，陽升陰降。春分，陽氣升到天地之中，陰陽相半，為泰卦。亦如月之上弦氣候，此時(shí)陰陽自然相交。不進(jìn)火候，謂之沐??；秋分，陰氣降到天地之中，陰陽相半，為否卦。亦如月之下弦氣候，此時(shí)陰陽自然交結(jié)，不進(jìn)火候，謂之沐浴。斯亦法象如此，何勞執(zhí)諸卦爻哉？
卦中設(shè)象本儀形，得象忘言意自明。舉世迷人唯泥象，卻行卦象望飛升。
道光曰：卦者，火之筌蹄。伯陽作《參同契》，演易象以明丹道。喻乾坤為鼎器，坎離為藥物。故以四卦居中宮，不系運(yùn)轂之?dāng)?shù)。其六十卦，分在一月之中。搬運(yùn)符火，始在屯蒙，終于既未。周而復(fù)始，如車之輪，運(yùn)轉(zhuǎn)不已。一日兩卦直事，三十日六十卦也。并乾坤坎離四卦，共六十四，總?cè)侔耸呢场Ｒ韵笠荒昙伴c月。余三百八十四日，象金丹二八一斤之?dāng)?shù)。一斤計(jì)三百八十四銖。此皆比喻設(shè)象如此。茍明火候，則卦爻為無用。學(xué)者反泥此而行卦氣，勞形苦思而望飛升者，不亦悲乎？
天地盈虛自有時(shí)，審能消息始知機(jī)。由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。
道光曰：天地相去八萬四千里，冬至，地中陽氣上升。一日之中升四百六十里，二百四十步。五日為一候，三候?yàn)橐粴?，三氣為一?jié)，三節(jié)為一時(shí)，即春分日。計(jì)九十日，陽氣共升到天四萬二千里，正到天地之中。此時(shí)陰中陽半，為泰卦。其氣變寒為溫，萬物發(fā)生之時(shí)。自此而后，陽氣升入陽位。升到夏至，并前共計(jì)一百八十四日，共計(jì)到天八萬四千里。此時(shí)陽中之陽，為乾卦，號純陽。變溫為熱，曰夏。萬物茂盛盈滿之時(shí)，故曰盈滿。陽極則陰生，自夏至后，陰氣自天而降，一日降四百六十里，二百四十步。降至秋分，計(jì)九十日。陰氣共降四萬二千里，正在天地之中，此時(shí)陽中陰半，為否卦。其氣變熱為涼，萬物結(jié)實(shí)之時(shí)。自此而后，陰氣降入陰位，到冬至，并前計(jì)一百八十日，共降到地八萬四千里。此時(shí)陰中之陰，為坤卦，乃純陰，變涼為寒。萬物斂肅收藏之時(shí)，故曰天地盈虛。因月而見，月從日生。初三日，震庚生形；初八日，兌丁成弦；十五日，乾甲周滿，故曰盈；十六日，巽辛受統(tǒng)；二十三日，艮丙成弦；三十日，坤乙消滅，故曰虛。圣人消息天地盈虛之機(jī)，移一年氣候在一月之中，以知一日一陽生，為冬至。兩日半，當(dāng)一月氣候。至上弦時(shí)，陰中陽半，即春分也。至十五日，得四月節(jié)氣，月圓滿，為純陽。陽氣盈輪，故曰盈。十六日，一陰生，為夏至。至下弦時(shí)，陽中陰半，即秋分也。三十日，得十月節(jié)氣。月盡黑，為終陰。陰氣消輪，故曰虛。終而復(fù)始，循環(huán)不已。圣人運(yùn)動(dòng)陰符陽火，一依天地盈虛升降，循環(huán)六十四卦，法庚甲圓缺之理，亦猶人君申明號令，殺盡陰尸道可期也。
要得谷神長不死，須憑元牝立根基。真精既返黃金室，一顆靈光永不離。
道光曰：陰陽不測之謂神。感而遂通，若谷應(yīng)聲，故曰谷神。夫神因氣立，氣因精生。精能生氣，氣能生神。故神氣為一身主宰，一身為神氣之府。形不得神氣不得生，神氣不得形則不立。二物相須，始有生也。若學(xué)長生，根基全憑玄牝。玄牝既立，然后長生可致。萬物莫不因此而生，因此二物而死。實(shí)為天地之根，五行之祖，陰陽之元，萬化之基。圣人憑此以成外丹，借此以就內(nèi)藥。故得真精返為黃金之室，變?yōu)橐活w靈光?；頌闅?，化氣為神。形神俱妙，與道合真，隱顯莫測。
元牝之門世罕知，指將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭得金烏搦兔兒。
道光曰：玄牝之門，是謂天地根。舉世學(xué)人莫能知此，非遇真師指示，孰能曉哉！自開辟以來，非此玄牝二物，安能有萬物哉？夫內(nèi)外二丹，從此而立，圣人秘之，曰偃月爐、懸胎鼎也。金烏，即金丹也；以此金丹乃能制己之陰汞，似貓捕鼠，如鷹擒兔?；蛟灰詢赡I中間，混元一穴為玄牝，非也。蓋玄牝乃二物，若無此二物，何以造化萬物？豈可指凡體一穴而通論之。又以口鼻為玄牝者，大可笑也。
異名同出少人知，兩者玄玄是要機(jī)。保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
道光曰：經(jīng)云：“無名，天地之始；有名，萬物之母。”又曰：“兩者同出而異名。”方其無，真一之氣不可見。故為天地之始；及其有，真一之珠現(xiàn)空玄。故為萬物之母。在天曰離、為汞；在地曰坎、為鉛。其本則一，其用則異。同謂之玄，玄之又玄。上士至人，執(zhí)此兩者之玄機(jī)，以明損益，以治諸身。則形可全，而命可保。所謂損者，五行順，而常道有生有滅；所謂益者，五行逆，而丹體常靈常存。吁，純陽紫金，立乎天地之始，出為萬物之母。此非金丹之最靈乎。
始于有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。
道光曰：筌蹄方在手，莫我知也。夫到岸不須船，十目俄瞠視。凡圣雜市朝，魚龍混通街。懊恨世間人，對面不相識。
黑中有白為丹母，雄里藏雌是圣胎。太一在爐宜慎守，三田聚寶應(yīng)三臺。
道光曰：鉛中取銀即為丹母，朱里出汞即是圣胎。二物感化，結(jié)在爐中。精明氣候，恪守規(guī)模，分毫無差。故得三性聚會，結(jié)成丹寶，上應(yīng)三臺也。
恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精。有無從此自相入，未見如何想得成。
道光曰：真一子云：無者，龍也；有者，虎也。無者，汞也；有者，鉛也。無因有激之而成象，有因無感之而有靈。故得黍米空玄，霞光耀日也。
四象會時(shí)玄體就，五行全處紫金明。脫胎入口通身圣，無限龍神盡失驚。
道光曰：四象五行會之時(shí)，真一之精結(jié)成黍米，紫色光明。密運(yùn)于內(nèi)，將來脫胎入口通神，天地龍神盡失驚也。
華池宴罷月澄輝，跨個(gè)金龍?jiān)L紫微。從此眾仙相見后，海潮陵谷任遷移。
道光曰：華池宴罷，得丹成功，脫胎神化。肌膚若冰雪綽約，若列子御氣乘云，遨游八極，飽觀塵世海變桑田也。
要知金液還丹法，須向家園下種栽。不假吹噓并著力，自然果熟脫真胎。
道光曰：此道甚近，家園自有。宜急下功。若非其類，愈遠(yuǎn)；若得同類，何著力之有。
休施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方。壺內(nèi)旋添留命酒，鼎中收取返魂漿。
道光曰：修真之士，多執(zhí)非類巧偽之法，施功于已，安有成就？若悟他家有不死之藥，腹內(nèi)添返命之火。是為真寶也。
雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。若遇昆侖西北去，張騫方得見麻姑。
道光曰：雪山，喻白色；西山，金之象也，比金丹一粒味醍醐，餌歸丹田造化爐中。昆侖在海水中。我身之昆侖，本在下元海水中生出，狀若昆侖，實(shí)發(fā)火之處。昆侖頂有門，曰玄門，又云天門，在西北乾位；張騫象乾卦爻象，真汞為陰火；麻姑象坤卦爻象，真鉛為陽火。言發(fā)火自昆侖玄門而入，則鼎內(nèi)真鉛始見而有變化。方其真胎內(nèi)融，真火外接，坤策變乾策，陰水返陽符。南火交通，鉛汞結(jié)合。神仙之道，根本于斯。張騫乘槎至月宮遇女宿，喻其陰陽相會遇之意。
不識陽精及主賓，知他那個(gè)是疏親。房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。
道光曰：鐘離公云：“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。”蓋真一之精乃至陽之氣，號曰陽丹。而自外來，制己陰汞，故為主也；二物相戀，結(jié)成金砂，自然不走，遂成還丹。迷徒不達(dá)此理，卻行房中御女之術(shù)，強(qiáng)閉尾閭，名為煉陰。以此延年，實(shí)抱薪救火耳?！蛾幏?jīng)》曰：“火生于木，禍發(fā)必克。”可不慎乎？
萬物蕓蕓各返根，返根復(fù)命即長存。知常返本人難會，妄作招兇眾所聞。
道光曰：萬物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然無知，混乎至樸。及其生也，稟以陰陽之父母。圣人逆而修之，奪先天之氣，以為丹母；賊陰陽始?xì)?，以為化基。煉形返入于無形，煉氣復(fù)歸于至樸。能知常道而返其本者，圣人也，是以長生。不知常道而妄作者，群迷也，是以招兇。
歐冶親傳鑄劍方，鏌铘金水配柔剛。煉成便會知人意，萬里追兇一電光。
道光曰：歐冶鑄劍，天帝遣神女為之侍爐，制以金水，配以柔剛，劍成誅妖，如一電光，靈異若此。圣人鑄劍，功亦如之。以天地為爐冶，以陰陽為水火，配以五行，制以神氣。煉成寶劍，能曲能直，能柔能剛，能善能惡，能圓能方。心有所思，意有所適，飛揚(yáng)誅斬，一電光耳。此乃神劍。修丹若無此劍，猶取魚兔而乏筌蹄也。
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光現(xiàn)，不與常人話此規(guī)。
道光曰：竹乃虛心之物，無情之意也；琴乃樂之正音，和諧之義也；龜即黑虎，鳳即赤龍。龍之弦氣曰玉芝，虎之弦氣曰刀圭。言龍虎是無情之物，而能交媾。故曰敲，猶兩物相敲擊之意；龍虎相交為夫婦，是以和諧。故曰鼓琴。龍虎交則二弦之氣相吞相啖，煉就還丹，透體金光，玄黃爍爛，風(fēng)生兩腋出人間。
藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
道光曰：有物混成，先天地生，圣人強(qiáng)名之曰混元真一之氣。視之不見，感而遂通，降成靈丹，象空元之中一粒寶珠，取而餌之，立乾己汞?；癁榧冴栔|，與天齊年。朝元子曰：“死生盡道由天地，性命元來屬汞鉛”。豈非我命在我所為乎？
赫赫金丹一日成，古仙垂語實(shí)堪聽。若還九載三年者，盡是推延款日程。
道光曰：金丹大藥，下功不逾半個(gè)時(shí)，立得服餌。此言一日者，只于一日之中取此半個(gè)時(shí)也。金丹入口，立躋圣地。如此之妙，奚可以九載三年而遷延？
大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德，動(dòng)有群魔作障緣。
道光曰：魔障在彼，修持在我；陰德既宏，靈丹可翼。
三才相盜及其時(shí)，道德神仙隱此機(jī)。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。
道光曰：天地以四時(shí)盜萬物，故有榮枯而不能常榮。萬物以五味盜人，故有生死而不能長生。人以五行盜萬物。故有存毀而不能長存。三盜既宜，三才既安。是以有生有死，有榮有枯，有存有毀，有物有我。紛紛而起，循環(huán)無端。此乃自然之道。若能混此三盜為一，返其機(jī)而動(dòng)之，逆其時(shí)而食之，則百骸俱理，而萬化自安，諸慮自息。諸慮既息，是無為之道證矣。
陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮。
道光曰：二經(jīng)為群經(jīng)之樞轄，諸子之機(jī)紐也。
未煉還丹須急速，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
道光曰：若未煉丹，急須下手，時(shí)不待人。既煉丹畢，抱一守成，面壁九年，斯道弘矣。
饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜。只為金丹無口訣，教君何處結(jié)靈胎。
道光曰：千經(jīng)萬論，惟布枝條。至道不繁，獨(dú)傳心印。未遇真師，強(qiáng)猜不得。
了了心猿方寸機(jī)，二千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必?fù)?dān)家戀子妻。
道光曰：此言甚切，何故不知返也。
須將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號死門。若會殺機(jī)明反覆，始知害里卻生恩。
道光曰：陰陽五行，順之則生，逆之則死，此常道也。不生之生則長生，不順之順為至順。此丹道也！若能明此，則害里生恩，男兒有孕矣。
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。會能轉(zhuǎn)此生殺機(jī)，反掌之間災(zāi)變福。
道光曰：陽主生，曰福；陰主殺，曰禍。陰消則陽長，陽極則陰生，互相倚伏，此常道也。若以生殺之機(jī)，逆而修之，反掌之間，災(zāi)中變福，害里生恩，男兒有孕，為丹道也。
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。
道光曰：老子云：“和其光，同其塵。”和同天人之際，實(shí)修行之秘要。
五言一首 （以象太乙含真氣之妙）
女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見?；秀崩锵喾?，杳冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)。
道光曰：女子乃龍之弦氣。號曰木姬。生于青龍，故云著青衣也；郎君乃虎之弦氣。號曰金郎，生于白虎，故云披素練也。有質(zhì)可見者，乃后天生滓之類也，故不可用。唯混元真一之氣，生于天地之先，居于恍惚之中，出于杳冥之內(nèi)。氤氳磅礴，通靈變化，無中生有也?；鸸σ徽?，真人出現(xiàn)。此道妙矣！非遇真師親授口訣，其孰能與于此哉！
西江月十二首 （以象十二月）
仙師曰：西者，金之方。江者，水之體。月者，丹之用。
內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養(yǎng)兩般作用。
道光曰：《夷門破迷歌》云：道在內(nèi)來，安爐立鼎卻在外；道在外來，坎離鉛汞卻在內(nèi)。此明內(nèi)外二藥也。外藥者，金丹是也。造化在二八爐中，不出半個(gè)時(shí)，立得成熟；內(nèi)藥者，金液還丹是也。造化在自已身中，須待十個(gè)月足，方能脫胎成圣。二藥作用雖略相同，用功火候?qū)嵪噙h(yuǎn)矣。吾儕下工，外丹和合丹頭之際，分毫差忒，大藥不就。內(nèi)藥和合丹頭之際，最慎防危慮險(xiǎn)。內(nèi)藥雖有天然真火在土釜之中，赫赫長紅，亦須外爐勤功加減。然內(nèi)外真火變化無窮者，實(shí)借真鉛之妙。此物偏能擒汞，不使飛走。近葉文叔不達(dá)此理，卻言內(nèi)藥以真火烹煉，外藥須假凡火增減。呵呵！蓋未得師指，以管窺天。殊不知，二藥內(nèi)外雖異，其用實(shí)一道也。所以有內(nèi)外者，人之一身，稟天地秀氣而有生，托陰陽鑄成于幻相。故一形之中，以精氣神為主。神生于氣，氣生于精。修丹之士，若執(zhí)此身內(nèi)而修，無過煉精氣神三物而已。然此三者，皆后天地所生，純陰無陽。以此修持，安能出乎天地之外耶？鐘離翁云：“涕唾精津氣血液，七般物色總皆陰。”又曰：“獨(dú)修一物是孤陰”。圣人知己之真精后天地生，而屬陰，難擒易失。是以采先天之一氣，以真陰真陽二八同類之物，擒在一時(shí)，煉成一粒，名曰至陽之丹。號曰：真鉛。此造化卻在外，故曰外藥也。卻以此陽丹，擒自已陰汞，猶貓捕鼠耳。陽丹是天地之母氣，己汞乃天地之子氣。以母氣伏子氣，豈非同類乎？其造化在內(nèi)，故曰內(nèi)藥。便假陰陽符火，運(yùn)用抽添。十月功足，形化為氣，氣化為神，神與道合，升入無形，變化不測。故能出乎天地之外，立乎造化之表。提摯天地而陶鑄陰陽，卻不為陰陽陶鑄者，是先天一氣使之然也。真妙如此之絕。故謂：妙絕無過真種。安可用后天地生、凡鉛凡汞、凡砂凡火，非類滓質(zhì)之物而為外藥耶？學(xué)道之士，研窮本始，精究邪正，勿惑誑邪，詐裝高道，以誤后來。有如此者，永墮三涂。
此藥至神至圣，憂君分薄難消，調(diào)和鉛汞不終朝，早睹元珠形兆。志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。
道光曰：金丹入口，立躋圣地。豈非至神至圣乎？鍛煉只半個(gè)時(shí)，豈非至簡至易乎？家家自有，不拘市朝，豈非至近乎？以其至近，是故說破令人失笑也。得之者，只恐無功無德，忘師背道，不足以勝其妙。
白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。若要修成九轉(zhuǎn),先須煉已持心。依時(shí)采取定浮沉，進(jìn)火須防危甚。
道光曰：首者，初也。首經(jīng)即白虎初弦之氣。卻非采戰(zhàn)閨丹之術(shù)。若說三峰二十四品采陰之法，是即謗毀大道，九祖永沉下鬼，自身見世惡報(bào)者。道不可毀，猶天之不可階而升也。且夫真一之氣，在天曰真一之水，在虎曰初弦之氣，若煉在華池，名曰神水。此乃真金之至寶。皆不離真一之精，流歷諸處，故曰種種之異名，以其能成就造化。經(jīng)曰：“上善若水。”蓋真一之水，生于天地之先。故曰：上善。源流甚深，卻不比尋常后天地生滓質(zhì)之物。九轉(zhuǎn)為九年，在十月胎圓之后作用，即達(dá)磨面壁九年之功。若欲修九轉(zhuǎn)之妙者，先須煉己以定浮沉，以分賓主。依時(shí)采取，守雌而不雄，方免危殆。運(yùn)火十月，自然形化為氣，氣化為神。抱元守一，九載功成，形神俱妙，與道合真。圣人強(qiáng)名曰九轉(zhuǎn)金液大還丹也。
牛女情緣道合，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合蟬娟，二氣相資運(yùn)轉(zhuǎn)。本是乾坤妙用，誰能達(dá)此淵源。陰陽否隔卻成愆，怎得天長地遠(yuǎn)。
道光曰：牛郎織女，一歲一交。太陽太陰，一月一合。龜蛇以類，蟠虬相扶，皆陰陽二氣使之然也，實(shí)為大道之根本。金丹大藥作用，一一如之。蓋真一之氣，杳然無形，不得二八陰陽之氣相交，焉降格兆形于黍米哉。既得丹餌之后，不得陰陽符火氤氳，焉能變化金液還丹哉？《參同契》曰：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨(dú)處，雌不孤居”玄哉！“元武龜蛇，蟠虬相扶。以明牝牡，竟當(dāng)相須”。理之所在，夫復(fù)何疑？仙翁于此章，再三致意，深于道者，以意會之。
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須仗媒人勾引。木性愛金順義，金情戀木慈仁，相吞相啖卻相親，始覺男兒有孕。
道光曰：鉛為金在外，汞為木在內(nèi)。二物間隔，須仗黃婆制造成丹。吞入腹中，與己汞合。而其金情正剛烈，木性柔順慈悲。情性自愛自戀，相吞相啖，結(jié)為夫婦，以產(chǎn)嬰兒，在我腹中。故云有孕。此道妙！償非慈悲及物，濟(jì)人陰德之士，則萬生難遇也。
二八誰家姹女，九三何處郎君。自稱木液與金精，遇土卻成三性。更假丁公鍛煉，夫妻始結(jié)歡情，河車不敢暫留停，運(yùn)入昆侖峰頂。
道光曰：姹女木液，曰汞；郎君即金精曰鉛。此言鉛汞二物在土釜中，須憑火功內(nèi)煉外煅，始結(jié)歡情。是以陰符陽火，不得暫停。諸般氣候，妙在一心。運(yùn)自昆侖頂，注入溫養(yǎng)，以成還丹。
七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數(shù)坤申，但看五行成準(zhǔn)。本是水銀一味，周流歷遍諸辰，陰陽數(shù)足自通神，出入不離玄牝。
道光曰：九還七返者，不離天地五行生成之?dāng)?shù)。世人以寅子數(shù)至坤申，為九還七返者，謬也！返者，返本。還者，還元。水銀為汞，汞即真一之精。一變?yōu)樗?，在北；二變?yōu)樯?，在南；三變?yōu)楣跂|；四變?yōu)榻?，在西；五變?yōu)榈ぃ谥?。此丹非天地不生，非日月不產(chǎn)，非四時(shí)不全。非五行不就，非總數(shù)不成。是以遍歷諸辰，陰陽數(shù)足，自然變化通神也。
雄里內(nèi)含雌質(zhì)，負(fù)陰卻抱陽精，兩般和合藥方成，點(diǎn)化魄靈魂圣。信道金丹一粒，蛇吞立變龍形，雞餐亦乃化鸞鵬，飛入真陽清境。
道光曰：雄里雌，是龍之弦氣；陰抱陽，乃虎之弦氣。二物交合，靈丹自結(jié)。吞入腹中，點(diǎn)化陽魂以消陰魄。一粒如黍，雞食蛇吸，亦化龍鵬，藥之神圣如此。
天地才經(jīng)否泰，朝昏好識屯蒙。輻來輳轂水朝宗，妙在抽添運(yùn)用。得一萬般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
道光曰：進(jìn)火之始，用功于屯蒙，休功于既未。日夕搬運(yùn)符火，入于鼎中。如車之輪，輻輳于轂；若百川水，朝宗于海。運(yùn)用抽添如此者，真一之精也。一氣生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物。俱是真一之氣變也。故真一之精為天地父母，陰陽之宗祖，四象之元，五行之根，萬物之基。得此之一，則萬事畢矣。損之又損，方能盡得一之妙。蓋一之有象，運(yùn)陰陽之火以形之也。既得，吞歸五內(nèi)，如前運(yùn)陰符陽火，以慎前功。慮險(xiǎn)防危，不可輕動(dòng)，恐失命寶玄珠。
冬至一陽來復(fù)，三旬增一陽爻。月中復(fù)卦朔晨朝，望罷乾終姤兆。日又別為寒暑，陽生復(fù)起中宵。午時(shí)姤象一陰朝，煉藥須知昏曉。
道光曰：冬至一陽生，為復(fù)卦。三十日又增一陽，為臨卦、為泰、為大壯、為夬。至四月六陽為純乾，乃陽火之候。陽極則陰生，夏至一陰生，為姤卦。三十日增一陰，為遁卦、為否、為觀、為剝。至十月六陰為純坤，乃陰符之候。陰極則陽生，周而復(fù)始。此一年之火候也。圣人移一年火候在一月之中，朔旦復(fù)卦，兩日半增一陽。至十五日為純乾。十六日一陰生，為姤。又將一年之候移于一日之中，分為寒暑、陰陽、溫涼、四時(shí)之氣。故以中夜子時(shí)一陽生為復(fù)卦；午時(shí)一陰生為姤卦。陽火陰符，一依天地陰陽升降之道。
不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼居隱。不肯自思已錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人，誤他水劫在迷津，似恁欺心安忍。
道光曰：丹經(jīng)萬卷，妙在參同契。又鼎器歌，金丹之就，舉世學(xué)人莫能曉解。偶或愚師指示傍門非類，便有脫漏之想。未得吐故納新之方，便有飛云走霧之心。自高自是，模范于人。己既不知，悔悟誤他，亦溺迷津。虧心失行，多招惡報(bào)。況又謗毀前文，詐生議論，安忍此哉！
德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本愿?；①畹侗缓?，無常火宅難牽，寶符降后去朝天，穩(wěn)駕瓊輿鳳輦。
道光曰：九載抱一，行滿功成，物我俱忘，何畏乎刀兵虎兕？天降寶符，身飛玉闕。此大丈夫功成名遂之時(shí)也。
又西江月一首 （以象閏月）
丹是色身至寶，煉成變化無窮。更于性上究其宗，決了無生妙用。不待他身后世，現(xiàn)前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾后誰能繼踵？
道光曰：此道正是我達(dá)磨祖師西來底意，祖祖相傳，皆此道也。故六祖出曹溪一派，馬祖指為西江水，無非此意。但后之人，無心行道，唯以口談佛祖。無可奈何，柱杖棒喝，百般比喻，使上根者行其道，中器者悟其性，下根者記其言。道人所適，蓋欲世人先存其性，然后修命。存性即玉液煉己之功。修命既金液還丹之道。愚者卻謂我教禪宗，一言之下，頓悟成佛。此乃誑惑迷愚，安有是理哉？要知金丹即我教中最上一乘之妙。
絕句五首 （以象鉛汞砂銀土之五行也）
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何事更兼修大藥，頓超無漏作真人。
道光曰：我如來法門，悟性為先，然非上乘之妙義。金丹之道，得藥為上。然必?zé)捫詾橄?。若以悟性為偏，萬無是理。若不煉性而求藥，恐致險(xiǎn)危。
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若會降龍并伏虎，真金起屋幾時(shí)枯。
道光曰：投胎奪舍，是執(zhí)空之徒。降龍伏虎，是還丹之妙。
鑒形閉氣思神法，初出艱難后坦途。倏忽縱能游萬國，奈何屋舊卻移居。
道光曰：凡此數(shù)事，皆道教之旁門耳。依此修行，不能見如來。
俗語常言合圣道，宜向其中細(xì)尋討。若將日用顛倒求，大地塵砂盡成寶。
道光曰：真鉛、真汞，不離日用之間。顛倒修之，大地俱成至寶也。
釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。大都色相惟茲實(shí)，余二非真謾度量。
道光曰：道無彼我，唯一而已。
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