“書(shū)法幻線(xiàn)”的確切定位
頓子斌的現(xiàn)代書(shū)法，昵稱(chēng)“書(shū)法幻線(xiàn)”，是植根中華民族文化土壤，透射出現(xiàn)代和后現(xiàn)代縷縷新綠的書(shū)法奇葩。“書(shū)法幻線(xiàn)”具備了中國(guó)書(shū)法三個(gè)基本要素：用筆、結(jié)字、章法，是繼篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)之后第四種具有里程碑意義的書(shū)法藝術(shù)形式，不妨稱(chēng)之“幻書(shū)”。
藝術(shù)的生存發(fā)展要依賴(lài)生命線(xiàn)和生命力?？萍紕?chuàng)新離不開(kāi)科學(xué)理論，文藝創(chuàng)新離不開(kāi)文脈。無(wú)源之水不會(huì)長(zhǎng)流，無(wú)根之木不會(huì)長(zhǎng)青，對(duì)于屬于文化的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，文脈就是藝術(shù)生存發(fā)展的生命線(xiàn)，而“時(shí)代感”賦予它生命力。本文所指的文脈，是指“一種文化的脈絡(luò)”。西方文脈源于宗教、哲學(xué)或科學(xué) ，東方文脈源于儒、道、釋。印象派運(yùn)動(dòng)可以看作是19世紀(jì)自然主義傾向的巔峰，也可以看作是現(xiàn)代藝術(shù)的起點(diǎn)。印象派的創(chuàng)始人雖說(shuō)是馬奈，但真正使其發(fā)揚(yáng)光大的卻是莫奈。莫奈擅長(zhǎng)光與影的實(shí)驗(yàn)與表現(xiàn)技法。他最重要的風(fēng)格是改變了陰影和輪廓線(xiàn)的畫(huà)法，在莫奈的畫(huà)作中看不到非常明確的陰影，也看不到突顯或平涂式的輪廓線(xiàn)。然而，印象派并沒(méi)有脫離西方文脈，它具有科學(xué)色彩和哲學(xué)意味。法國(guó)著名畫(huà)家塞尚，是后期印象派的主將，從19世紀(jì)末便被推崇為“新藝術(shù)之父”，或“現(xiàn)代繪畫(huà)之父”。他對(duì)物體體積感的追求和表現(xiàn)，為“立體派”開(kāi)啟了不少思路，其獨(dú)特的主觀(guān)色彩大大區(qū)別于強(qiáng)調(diào)客觀(guān)色彩感覺(jué)的大部分畫(huà)家。塞尚由畢沙羅介紹加入印象派，并參加了第一屆印象派畫(huà)展。西班牙畫(huà)家、雕塑家畢加索，是近代西方最有創(chuàng)造性和影響最深遠(yuǎn)的藝術(shù)家，立體畫(huà)派創(chuàng)始人?！爱吋铀魇莻€(gè)不斷變化藝術(shù)手法的探求者，印象派、后期印象派、野獸派的藝術(shù)手法都被他汲取改選為自己的風(fēng)格。”這幾乎證明西方的藝術(shù)創(chuàng)新，也不可能游離自己文脈突?，F(xiàn)身。有人總結(jié)中華文脈：法象自然——畫(huà)象演道——道法自然——乘御并升華人文精神——復(fù)歸于自然。書(shū)法就是這種文脈的一種載體，篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、真書(shū)等等，就是這種文脈長(zhǎng)河中相繼涌現(xiàn)的浪花?！皶?shū)法幻線(xiàn)”，以漢字為創(chuàng)作素材，以書(shū)法筆劃為造型語(yǔ)言，具有鮮明書(shū)法藝術(shù)特征。筆劃，是指漢字書(shū)寫(xiě)時(shí)不間斷地一次連續(xù)寫(xiě)成的一個(gè)線(xiàn)條。筆劃是漢字的最小構(gòu)成單位。筆劃可分為橫（一）、豎（丨）、撇（丿）、點(diǎn)（丶）、捺（？）、折（乛）等幾類(lèi)。頓子斌在《漢字“后面”的藝術(shù)世界——書(shū)法幻線(xiàn)》一文寫(xiě)道：“太極圖式貫穿于傳統(tǒng)書(shū)法用筆、結(jié)字和章法之中，從而構(gòu)成漢字和書(shū)法背后的終極‘隱性結(jié)構(gòu)’。書(shū)法幻線(xiàn)不但保留而且通過(guò)斷、連等手法凸顯這一結(jié)構(gòu)。換言之，書(shū)法幻線(xiàn)是以現(xiàn)代形式表現(xiàn)中國(guó)古典哲學(xué)精神與民族精神，同時(shí)也在表達(dá)一種宇宙精神，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，太極圖式是事物運(yùn)動(dòng)，包括大腦思維的普遍規(guī)律。一方面，我力求畫(huà)面非常簡(jiǎn)潔，而常常突顯直線(xiàn)與曲線(xiàn)的對(duì)比——‘一陰一陽(yáng)之謂道’；另一方面，其線(xiàn)條間仍遵循著‘無(wú)往不復(fù)’的原則，此即反（返）者道之動(dòng)?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">可見(jiàn)“書(shū)法幻線(xiàn)”體魄中流淌著涓涓?jìng)鹘y(tǒng)血液。他又說(shuō)：“傳統(tǒng)書(shū)法的創(chuàng)作沖動(dòng)（不同于平時(shí)臨帖）很大程度上來(lái)自于文學(xué)，而現(xiàn)代書(shū)法的沖動(dòng)主要來(lái)自于漢字的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，來(lái)自于作者與漢字深層結(jié)構(gòu)的共鳴。這種結(jié)構(gòu)成為現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的觸發(fā)點(diǎn)。這種沖動(dòng)就是形式(結(jié)構(gòu)）沖動(dòng)，盡管形式有時(shí)與文字內(nèi)容相合，但根本的還是形式結(jié)構(gòu)本身。也因此，現(xiàn)代書(shū)法不強(qiáng)調(diào)文字內(nèi)容的完整性和文學(xué)性，這構(gòu)成現(xiàn)代與傳統(tǒng)的根本分野。即使現(xiàn)代書(shū)法選擇多字?jǐn)?shù)，其立足點(diǎn)仍然是漢字的深層結(jié)構(gòu)?！?u>他將漢字當(dāng)做一種哲學(xué)符號(hào)看，并對(duì)其中隱含的哲學(xué)符號(hào)進(jìn)行了提煉。其幻書(shū)經(jīng)常以哲學(xué)或哲學(xué)情緒的表達(dá)作為主旨。這和古代書(shū)法理論家將書(shū)法視為玄學(xué)相通，并且比傳統(tǒng)更加彰顯了書(shū)法的哲學(xué)性。同時(shí)又與西方現(xiàn)代“形而上畫(huà)派”相暗合。應(yīng)當(dāng)引起注意的是“書(shū)法幻線(xiàn)”不僅承接傳統(tǒng)血脈，還從現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)理念中汲取積極因素化作營(yíng)養(yǎng)，具有東西方文脈會(huì)流的特征，因此也具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。
變化元素或變化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新事物，這才是創(chuàng)新。新元素、新結(jié)構(gòu)，這兩項(xiàng)是評(píng)價(jià)創(chuàng)新必選其一的依據(jù)。因此我認(rèn)定篆書(shū)、隸書(shū)和草書(shū)是原始創(chuàng)新，具有里程碑意義。魏碑、楷書(shū)、行書(shū)是隸書(shū)的變異。（變異——同一物種內(nèi)個(gè)體之間形態(tài)和生理特征的差異。）字的筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)沒(méi)有質(zhì)變，只有形態(tài)的變化。篆書(shū)、隸書(shū)、魏碑、楷書(shū)只是筆劃之間有挪讓呼應(yīng)，所謂章法也只能是字與字平擺單放，而不是有機(jī)構(gòu)成。可是草書(shū)筆劃與筆劃之間，字與字之間卻可以牽連映帶，得以氣韻貫通，但還不是現(xiàn)代意義的平面構(gòu)成。而“書(shū)法幻線(xiàn)”的筆劃已具有繪畫(huà)元素的質(zhì)感，是具有獨(dú)立性的造型元素，整體結(jié)構(gòu)也打破傳統(tǒng)章法局限，大膽追求形式感和施展構(gòu)成智慧。如果說(shuō)草書(shū)使書(shū)法從實(shí)用工具向藝術(shù)前進(jìn)了一大步，那么“書(shū)法幻線(xiàn)”讓古老的書(shū)法登上世界現(xiàn)代藝術(shù)之峰巒。當(dāng)今書(shū)法還在重演隸書(shū)之后到草書(shū)之前的歷史，頓子斌的“書(shū)法幻線(xiàn)”卻是一盞新的航標(biāo)燈，具有引航導(dǎo)向作用。
頓子斌“書(shū)法幻線(xiàn)”作品
書(shū)法幻線(xiàn)《一髪》
書(shū)法幻線(xiàn)《一池 》原作44x68cm
現(xiàn)代書(shū)法 前世今生
現(xiàn)代書(shū)法 《老土》 川流不息 滄海一笑書(shū)法幻線(xiàn) 問(wèn)候（140x74cm）
書(shū)法幻線(xiàn) 嗜
與“矚目”無(wú)關(guān)
——書(shū)法的深處仍然是畫(huà)
這是以草書(shū)“矚目”為素材的一幅作品，一揮而就——一筆寫(xiě)成，中間沒(méi)有蘸墨。寫(xiě)畢不滿(mǎn)意，遂撕成兩半。多日之后看到右半部分忽然又覺(jué)得有味道，于是再去尋找左半部分，萬(wàn)幸，沒(méi)有被我毀掉（一般對(duì)于不滿(mǎn)意的現(xiàn)代風(fēng)格的作品，我并不扔掉，而是二次利用，用來(lái)臨帖。）在裝裱前我突發(fā)奇想，何不將錯(cuò)就錯(cuò)，將殘就殘？于是故意讓裱畫(huà)師傅在中間留下了一條縫。 這屬于邱振中先生所說(shuō)的“二次構(gòu)成”。
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