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天啟哲學(xué)是積極的哲學(xué)

       德國古典哲學(xué)代表人物謝林在《神話哲學(xué)與天啟哲學(xué)》中提出的觀點(diǎn)。晚年謝林已不再以康德、費(fèi)希特和斯賓諾莎而是以弗蘭茨·巴德爾、圣·馬丁和雅各布·波墨為思想先驅(qū)，由同一哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樘靻⒄軐W(xué)，走向他曾經(jīng)反對過后傳統(tǒng)神學(xué)道路。謝林認(rèn)為，作為關(guān)于已經(jīng)完成的宗教的哲學(xué)的天啟哲學(xué)，以一個(gè)絕對處于思維之外的、不能用邏輯方法探討的“存在”為最高課題，這個(gè)神秘的“存在”就是上帝。在將天啟哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)比較之后，謝林認(rèn)為，天啟哲學(xué)是積極的哲學(xué)，而黑格爾哲學(xué)則是消極的哲學(xué)，其理由是：

        1、黑格爾哲學(xué)的理性的氣味太濃了，理性主宰一切，是世界的最高的和最后的原則，而反理性的直覺的氣味幾乎沒有立錐之地。天啟哲學(xué)以超越理性、概念的“存在”為研究對象，必須借之于信仰、訴之于意志、求之于直覺，完全是一種神學(xué)，反理性的直覺的氣味自然濃得很。

        2、黑格爾哲學(xué)不能解釋現(xiàn)實(shí)的世界，它推演出的只是事物應(yīng)當(dāng)怎樣存在，而不是存在的東西如何存在，它誰的只是假設(shè)的王國，完全放過了現(xiàn)存的東西。天啟哲學(xué)則不然。作為天啟哲學(xué)最高課題的上帝，是一個(gè)創(chuàng)造性的有人格的神，現(xiàn)實(shí)世界的一切存在物都是這個(gè)人格的神的啟示，而神包含了工切存在的三個(gè)原則性能，即“能有”、“必有”、“應(yīng)有”的三位一體。

        總之，在謝林看來，天啟哲學(xué)高于黑格爾哲學(xué)，積極哲學(xué)高于消極哲學(xué)，因?yàn)榍罢呷菁{了反理性的直覺因素并且回答了存在的東西如何存在的問題。當(dāng)然，謝林并不完全排斥消極哲學(xué)，他只是認(rèn)為，消極怠工的哲學(xué)要服從積極的哲學(xué)家，消極的哲學(xué)應(yīng)該為積極的哲學(xué)作論證。