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易經(jīng)的辯證法

2010.02.28

易經(jīng)的辯證法

作者：未知

一．易經(jīng)的自然觀
     普遍認(rèn)為易經(jīng)起源與占筮。一方面這種觀點(diǎn)本身值得商榷，另一方面即使起源于占筮，但《易經(jīng)》占筮與純粹的巫術(shù)是有區(qū)別的。易經(jīng)占筮的依據(jù)一方面是《易經(jīng)》的自然觀，另一方面是《易經(jīng)》的辯證法思想。
    《易經(jīng)》系詞上傳一開始就闡明“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以成，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群兮，吉兇生矣?#8221;（《周易系詞上傳》第一章）這說明《易經(jīng)》是以宇宙的構(gòu)造形象為依據(jù)的。宇宙有陰陽，陰陽造萬物，宇宙生成的自然規(guī)律也就成了萬事萬物的行為規(guī)范。人的吉兇也是由所涉及的事物本身的性質(zhì)和運(yùn)動造成的。
     如果我們僅僅從系詞來理解《易經(jīng)》的自然觀是十分不全面的，而要真正找到《易經(jīng)》的自然觀要從八卦的形成和陰陽二氣的相生相克原理來理解。系詞傳曰“是故《易》有太極，是生兩一儀，兩儀生四象，四象生八卦。”（《周易系詞上傳》第十一章）這里的無極就是宇宙生成之前的混沌狀態(tài)；兩儀是指宇宙生成過程中陰陽對立元素出現(xiàn)；陰陽對立元素的對立統(tǒng)一的辨證運(yùn)動變生成各種事物；而事物的相生相克變決定各種事物的吉兇。
     對于宇宙的生成問題，至今還是一個迷。我所接觸到的有兩種理論，一種是以物理學(xué)為基礎(chǔ)的大爆炸理論，該理論認(rèn)為：“哈勃的發(fā)現(xiàn)暗示存在一個叫做大爆炸的時刻，當(dāng)時宇宙的尺度無窮小，而且無限緊密。在這種條件下，所有科學(xué)定律并因此所有預(yù)見將來的能力都失效了。如果在此時刻之前有過些事件，它們將不可能影響現(xiàn)在所發(fā)生的一切。所以我們可以不理它們，因?yàn)樗鼈儾]有可觀測的后果。由于更早的時間根本沒有定義，所以在這個意義上人們可以說，時間在大爆炸時有一開端。”（霍金《時間簡史》）
     另一種科學(xué)理論是以熱力學(xué)為基礎(chǔ)的進(jìn)化物理學(xué)理論。該理論的基礎(chǔ)是熱力學(xué)第二定律。當(dāng)給系統(tǒng)供給能量，復(fù)雜系統(tǒng)便從平衡態(tài)逐步向非平衡態(tài)演化，從而進(jìn)入了系統(tǒng)的進(jìn)化過程。
     在這一理論中，一個很有興趣的問題是對“死”的定義。熱力學(xué)把“死”定義為平衡態(tài)，即，混沌態(tài)。而把“生”定義為時間有序和空間有序的非平衡態(tài)。由“死”轉(zhuǎn)變?yōu)?#8220;生”是由系統(tǒng)外部供給系統(tǒng)能量所形成的有序結(jié)構(gòu)。普里高津把這種結(jié)構(gòu)稱為耗散結(jié)構(gòu)。根據(jù)這一理論，我們可以得出宇宙生成的圖景：在宇宙生成之前是一種混沌態(tài)，當(dāng)外界給它供給能量以后，就逐步由無序狀態(tài)向有序狀態(tài)轉(zhuǎn)變。正如中國哲學(xué)描述的那樣：輕輕者上浮而為天，沉沉者下凝而為地。
     我個人認(rèn)為，耗散結(jié)構(gòu)理論更能夠清楚的描述宇宙的生成過程，并對整個宇宙的運(yùn)動圖景也做了準(zhǔn)確的描述。比如，太陽系、銀河系都是有序運(yùn)動，而無數(shù)的星系又組成有序的星系集團(tuán)，這些都是現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)了的，并且是可以用耗散結(jié)構(gòu)理論準(zhǔn)確解釋的。
     很顯然，易經(jīng)對宇宙的生成的描述與耗散結(jié)構(gòu)理論是非常接近的。為此，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普里高津就非常欣賞中國哲學(xué)，他用莊子的名言，“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是(？意者其有機(jī)緘而不得已邪？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？”來作為自己著作的序（《普里高津與耗散結(jié)構(gòu)理論》
     序，湛肯華，沈曉峰，陜西科學(xué)技術(shù)出版社，1982年）。
     易經(jīng)包含了十分豐富的辯證法思想。在自然觀方面，它不僅僅表現(xiàn)在對宇宙的形成過程的描述，而且更重要的是表現(xiàn)在它對宇宙的形成和運(yùn)轉(zhuǎn)過程中的矛盾運(yùn)動的深刻理解。易經(jīng)把宇宙的形成、運(yùn)轉(zhuǎn)都看成是陰陽二氣，即，矛盾雙方對立統(tǒng)一的結(jié)果，這無疑是中國古代哲學(xué)的最高成就。
     二．易經(jīng)的整體哲學(xué)
     美國著名的未來學(xué)家托夫勒說：“西方人善于拆零，即把事物分成很小的細(xì)部，他們十分擅長此技，以至于忘了把它們裝起來。”在西方人現(xiàn)在還不會把宇宙和社會裝起來的時候，中國人在三千多年前，甚至五千多年前就已經(jīng)把它裝起來了。易經(jīng)用陰陽獨(dú)立統(tǒng)一思想來把握事物的整體運(yùn)動規(guī)律，這無疑是一種整體哲學(xué)。
     系詞傳曰：“一陰一陽之胃道。繼之者善也，成之者性也。”（《周易系詞》第五章）什么叫“道”？陰陽不可畏之道。太極之靜，因一陰，靜極而動，又生一陽。一陰一陽互為對立，互為其根，流行交致，動與靜不斷矛盾變化，體用合一這才是道。也即是說道的核心是矛盾的對立統(tǒng)一運(yùn)動。正是這種陰陽的對立統(tǒng)一才生成了自然萬物。后來的老子正是繼承和發(fā)揚(yáng)了易的思想，形成了道家學(xué)說。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《老子》第四十二章）正是對宇宙衍生的整體哲學(xué)的另一種表述。
     易經(jīng)不僅闡述了矛盾的對立統(tǒng)一是中國哲學(xué)的核心，而且闡述了符合事物運(yùn)動規(guī)律的基本原理。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀王”（荀子〈天論篇〉）。即是說宇宙萬物和人間百事都有自身的運(yùn)動規(guī)律，如果遵循其運(yùn)動規(guī)律則吉，而違背其規(guī)律則兇。對于這種唯物主義思想幾乎在易經(jīng)64卦中每一卦都可以看到。
     三．易經(jīng)的辯證法思想
     幾乎可以說一部易經(jīng)就是一部博大精深的辯證法著作。前面已經(jīng)講到，易經(jīng)的自然觀是陰陽對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想。因此，宇宙和萬物在運(yùn)動過程中，各種復(fù)雜因素必然要出現(xiàn)相生和相克的情況。相生則吉，相克則兇是易經(jīng)的基本原則。但是這種相生相克不是一成不變的，而是不斷變化、運(yùn)動和相互轉(zhuǎn)化的。“福兮禍所依，禍所福所伏”在易經(jīng)中隨處可見。
     如第三卦“屯”。本來遇到大山、大河的險阻，世事艱難，應(yīng)當(dāng)為兇。但由于是天運(yùn)初開，陰陽剛?cè)岵砰_始相交。因此，如果有“貞正”的德行，按照事物運(yùn)動的規(guī)律辦事，克服困難，則可獲得“元亨”，即，大吉大利。
     又如，第64卦“未濟(jì)”。在此卦中所有爻均不處于正位，即是說事物的各個方面都處于不利位置，而且從卦象來看，火在上，水在下，兩者不相交。但由于所有爻雖不處于“正位”，但處于“正應(yīng)”狀態(tài)，就像小狐過河，雖沒有經(jīng)驗(yàn)，但有內(nèi)在生命力。因此，未濟(jì)過后必然會“小往大來”，最后獲得成功。因而，該卦仍然是“亨通”，吉利的。而同樣的63卦“既濟(jì)”，該卦完全與未濟(jì)卦相反，所有的爻均處于正位；而火在下，水在上，水火相交。即是說事物的所有方面都處于完美狀態(tài)，事情會獲得成功。但正是由于這種完美，它已經(jīng)處于顛峰狀態(tài)，接下來就必然要逐步衰落，走向反面。因而，此卦的總評是“亨。小利貞，初吉終亂”。
     易經(jīng)的辯證法思想不僅體現(xiàn)在它的自然觀、對事物的分析方面，而且還體現(xiàn)在它的政治思想方面。易經(jīng)在很多方面都涉及到為君之道，為臣之道、為夫之道和為婦之道等等。所有的這些“道”都必須作到“和諧”，“相生”，“貞正”才能吉利，反之為兇。比如，第7卦“師”，此卦的批語是“師貞丈人吉，無咎”。對此卦，曹操在為〈孫子兵法〉作序時，就引用來說明戰(zhàn)爭的理念。其意思是，只有仁義、正義（貞）的戰(zhàn)爭，統(tǒng)帥（丈人）才會獲得吉利。
     四．總評
     易經(jīng)從神龍伏羲時代就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過5000多年的演化和總結(jié)，包含了豐富的自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)和辯證法思想，是一部博大精深的民族瑰寶。

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