附錄三篇：
內(nèi)丹南宗太乙大道考
呂洞賓著《太乙金華宗旨》。何謂太乙？太乙者，大道也。
何謂金華？金華者，先天太乙真氣也，金丹也，亦即大道也。
金華，先天太乙之真氣和金丹，都稱之為“道”。為什么會(huì)有這些不同的名稱呢？這是由于修煉的層次不同，故有不同的名稱。在修煉的初級(jí)階段，修煉者可以看到氣光，這個(gè)光，也叫金華。在青羊?qū)m修煉太乙功的弟子中，很多人在修煉中能看到光。甚至有的人，在修煉中，發(fā)覺(jué)周身金光閃閃，好象全身被金光罩著一樣。這些光，在人體內(nèi)則是先天太乙之真氣，體內(nèi)真氣越足，看到的光就越強(qiáng)?！短医鹑A宗旨》曰：“金華即光也。光是何色？取象于金華，亦秘一光字。在內(nèi)則是先天太乙之真氣。”這僅僅是修煉的初級(jí)階段，隨著修煉層次的提高，先天太乙真氣逐漸凝聚而為太乙金丹，這才算成功?！短医鹑A宗旨》曰：“往古來(lái)今，只此一道。名之為金華，道之因也，就其初功言之也。名之為金丹，道之果也，就其成功言之也?！钡乐豕Γ疄榻鹑A。道之成功，則名之為金丹。
按照呂洞賓的觀點(diǎn)，所謂修道，就是修煉先天太乙之真氣。所謂煉丹，實(shí)為煉氣也?！巴艁?lái)今，只此一道?！逼渌员灰暈榕蚤T(mén)?！暗ふ撸瑲庵Y(jié)也”（《唱道真言》）。丹乃先天真氣之結(jié)晶也。若內(nèi)氣不足，怎可結(jié)丹？修煉金丹大道是有檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的，并非信口開(kāi)河的虛言妄語(yǔ)?！短医鹑A宗旨》在驗(yàn)證章中，提出了不同層次的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。其中一條是：“遍體充實(shí)，不畏風(fēng)霜?！边@時(shí)的遍體充實(shí)，指的是周身內(nèi)氣充盈。內(nèi)氣就是能量，內(nèi)氣足則能量大，自然不畏風(fēng)霜，甚至可達(dá)單衣過(guò)冬。在青羊?qū)m修煉太乙功的學(xué)員中，已有不少人達(dá)此境界。這是結(jié)丹的前提條件，也是結(jié)丹之必然結(jié)果，還是檢驗(yàn)真假結(jié)丹的標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)不到這一步，結(jié)丹之說(shuō)，不過(guò)是空話而已。
呂洞賓傳道于劉海蟾。劉海蟾，名操，玄英，字昭遠(yuǎn)、宗成，號(hào)海蟾子，封明悟弘道真君。燕地廣陵（今江蘇揚(yáng)州）人，曾事燕主劉守光為丞相。后遇呂洞賓得金丹之秘旨。遂辭官?gòu)牡溃[居華山，終南山。
劉海蟾?jìng)鞯烙趶埐?。張伯端，名用成，字平叔，?hào)紫陽(yáng)，人稱紫陽(yáng)真人。北宋天臺(tái)（今屬浙江）人。為南宗開(kāi)山祖師。曾為府吏，因觸犯火燒文書(shū)律，充軍嶺南。隨龍圖閣學(xué)士陸詵，自桂林轉(zhuǎn)成都。在成都遇劉海蟾授以金丹大道。其《悟真篇·后序》自序說(shuō)：“伯端向已酉歲，于成都遇師授丹法?！薄逗－倖?wèn)道集序》曰：“張得之劉海蟾，劉得之呂洞賓?！?br>
張伯端得太上大道真?zhèn)?，以老子的養(yǎng)生思想，作為內(nèi)丹派南宗修煉術(shù)的指導(dǎo)思想，從而為南宗修煉術(shù)奠定了理論基礎(chǔ)。其著作《悟真篇》曰：“道德靈文止五千，今古上仙無(wú)限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮。”又曰：“道從虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)再合生三體，三體重生萬(wàn)物昌?！边@些論述，表明張伯端乃上承道教之正統(tǒng)也。
張伯端先命后性的內(nèi)煉術(shù)思想，開(kāi)創(chuàng)內(nèi)丹派南宗，成為南宗開(kāi)山祖師。其《悟真篇》曰：“始之有作無(wú)人見(jiàn)，及至無(wú)為眾始知。但見(jiàn)無(wú)為為要道，豈知有作是根基。”有作之命功，乃無(wú)為之性功的根基?！段蛘嬷敝浮吩唬骸靶悦仨氹p修，功夫還要兩段。蓋金丹之道，為修性養(yǎng)命之道。修命有作，修性無(wú)為。有作之道者，以術(shù)延命也；無(wú)為之道者，以道全性也。故金丹之道必先有為，于后天中返先天，還我本來(lái)命寶。命寶到手后，不為造化所移，于是抱無(wú)守一，行無(wú)為之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣?！闭捎诿κ切怨Φ母员仨毾刃廾?，以延長(zhǎng)其壽命。再修性功，以達(dá)最上一乘之妙道。
修命實(shí)為修煉先天太乙之真氣，氣乃煉丹之藥物也?！段蛘嫫吩唬骸疤撔膶?shí)腹義俱深，只為虛無(wú)要識(shí)心，莫若煉鉛先實(shí)腹，且教守取滿堂金。”清·仇知《悟真篇注》曰：“虛心是性功上事，實(shí)腹是命功上事，應(yīng)先煉鉛實(shí)腹，再行抱一之法以虛心?！边M(jìn)一步說(shuō)明先煉命功，后煉性功。煉命功就是煉鉛，何謂鉛？《悟真篇闡幽》曰：“真鉛乃先天一氣，從虛無(wú)中來(lái)，即金丹大藥也。”真鉛即先天一氣，乃煉丹之藥。煉丹無(wú)藥，怎可煉丹?！段蛘嫫吩唬骸把式蚣{氣是人行，有藥方能造化生。鼎內(nèi)若無(wú)真種子，猶將水火煮空鐺。”真種子即真鉛。又曰：“不識(shí)真鉛正祖宗，萬(wàn)般作用枉施功”。只有修煉先天太乙之真氣，才是正宗修煉術(shù)，其他種種，任你如何用功，也是枉施功。難怪在現(xiàn)代太乙功學(xué)員中，不少人煉其他功法多年，終無(wú)成效，而改煉太乙功，卻立見(jiàn)功效。
應(yīng)如何修煉呢？張伯端《金丹四百字序》曰：“恍惚之中見(jiàn)真鉛，杳冥之內(nèi)有真汞。以黃婆媒合，守在中宮?！薄熬d綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯象，玄珠成象，太乙含真?！痹诨秀敝?，綿綿若存。先天太乙之真氣，在神的作用下，逐漸凝聚而成太乙金丹。這才是正宗的最好的修煉方法。張伯端在《贈(zèng)白龍洞劉道人歌》說(shuō)：“君不見(jiàn)，《破迷歌》里說(shuō)，太乙含真法最良?！?br>
張伯端從煉先天太乙真氣入手的內(nèi)煉術(shù)思想，為南宗修煉術(shù)奠定了基礎(chǔ)。張伯端被奉為南宗鼻祖，位居南宗五祖之首。
南宗太乙大道乃長(zhǎng)壽之道，已為古今之實(shí)踐所證實(shí)。我已發(fā)表多篇這方面的論文。不少讀者和太乙弟子來(lái)信，希望能了解太乙大道之根源。故寫(xiě)此文，以答讀者和太乙弟子。太乙內(nèi)煉術(shù)是祖國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，乃古代優(yōu)秀文化之瑰寶。這是古人千百年來(lái)，心血和智慧之結(jié)晶，我們一定要貴之！寶之！
【網(wǎng)絡(luò)文字錄入者按】：本文錄自《氣功與體育》1999年第6期。
川西是內(nèi)丹派的發(fā)源地
自古以來(lái)，我國(guó)古老的煉丹術(shù)聞名中外，煉丹家以追求長(zhǎng)生為其遠(yuǎn)大目標(biāo)。據(jù)史料記載，煉丹家長(zhǎng)生者甚多。秦漢時(shí)期著名煉丹家安期生，人稱千歲翁?！读邢蓚鳌酚涊d：“安期生者，瑯琊阜鄉(xiāng)人也。賣(mài)藥于東海邊。時(shí)人皆言千歲翁。秦始皇東游請(qǐng)見(jiàn)，與語(yǔ)三日三夜。賜金璧度數(shù)千萬(wàn)，出于阜方亭皆置。去留書(shū)，以赤玉馬一雙為報(bào)，曰：后數(shù)年求我于蓬萊山。秦始皇即遣使者徐福、盧生等數(shù)百人入海?！鼻厥蓟视诠?15年?yáng)|巡碣石（今秦始島一帶），留有《碣石門(mén)辭》，并在碣石拜海求仙，今秦皇島海港區(qū)東山，有秦始皇求仙入海處。秦始皇先后派徐福、盧生、候公、韓終、石生等兩批方士，攜童男童女入海，尋道求仙，以求長(zhǎng)生不老。明憲宗13年一曾在現(xiàn)秦皇島海港東山立“秦始皇求仙入海處”石碑，自1986年以來(lái)，考古學(xué)家又在北戴河?xùn)|山一帶掘出規(guī)模宏大的秦始皇行宮?！妒酚洝し舛U書(shū)》記載，李少君謂漢武帝說(shuō)：“臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)人，不合則隱。”看來(lái)，有關(guān)安期生和秦始皇求仙的傳說(shuō)，是真實(shí)的。
在古老的養(yǎng)生史中，安期生還稱不上始祖。還有比安期生更早更著名者，那就是彭祖?！妒酚浘硪弧の宓郾炯o(jì)第一》記載：“堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事20 年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、□、龍、倕、益、彭祖，自堯時(shí)皆舉用，未有分職?！迸碜嬖趫驁?zhí)政時(shí)，就是堯帝的大臣。《史記·楚世家》稱彭祖為黃帝之后裔：黃帝生昌意，昌意生高陽(yáng)，高陽(yáng)生稱，稱生卷章，卷章生吳回，吳回生陸終，并記載“陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉。其長(zhǎng)一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會(huì)人，五曰曹姓，六曰季連?！薄稘h書(shū)·古今人表八》記載：“女濱（陸終妃）生六子：一曰昆吾，二曰參胡，三曰篯鑑（彭祖），四曰會(huì)人，五曰曹姓，六曰季連?！薄读邢蓚鳌酚涊d：“彭祖者，殷大夫也。姓篯名鑑，帝顓頊之玄孫，陸終氏之中子。歷夏至殷末，八百余歲。常食桂芝，喜導(dǎo)引行氣?！薄妒酚洝と辣怼酚涊d：“黃帝子昌意娶蜀山氏女，生顓頊（高陽(yáng)），立，封其支庶于蜀?！薄度A陽(yáng)國(guó)志》說(shuō)：“彭祖本生蜀?！?br>
彭祖生于蜀，其家在蜀之何地呢？《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》補(bǔ)正：“封于彭城，請(qǐng)之彭祖?！薄度A陽(yáng)國(guó)志》說(shuō)：“彭祖家其彭蒙?！迸砻杉磁硗?，彭祖亡于此，故曰彭亡?！对椭尽酚涊d：“彭亡城亦曰平無(wú)城，彭祖家于此而死，故曰彭亡?！?彭亡，山名，也是聚（鄉(xiāng)）、城名。彭亡山，《寰宇記》稱彭女山，即今彭山雙江鎮(zhèn)背后的仙女山。雙江鎮(zhèn)又稱江口，即古彭亡聚，彭亡城。仙女山有彭祖祠和彭祖墓。《水經(jīng)注》說(shuō)：“江水自武陽(yáng)東入彭亡聚……此地有彭□，言彭祖□焉。”《華陽(yáng)國(guó)志·彭山》條曰：“彭祖冢及祠在此。”《四川郡縣志》在轉(zhuǎn)引該條下注曰：“即今江口鎮(zhèn)北仙女山上。”現(xiàn)仙女山確有彭祖祠和墓。
從以上史料記載看來(lái)，彭祖確有其人，而且壽命大大超出常人?，F(xiàn)彭祖祠正面立有一“養(yǎng)生始祖”之石碑，確是名副其實(shí)。長(zhǎng)生的根本途徑是修煉內(nèi)丹，彭祖應(yīng)是我國(guó)內(nèi)丹派的始祖?！秲?nèi)外功圖說(shuō)輯要》記載彭祖修煉丹道秘訣詩(shī)一首，詩(shī)曰：“長(zhǎng)生不在說(shuō)多言，便向坎離采汞鉛，煉就大丹三十兩，玉皇天詔定來(lái)宣。”坎離汞鉛都是內(nèi)丹術(shù)術(shù)語(yǔ)，坎離汞鉛乃修煉金丹大道之關(guān)鍵所在。內(nèi)丹派南宗一祖紫陽(yáng)真人在《悟真篇》中指出：“人人本有長(zhǎng)生藥，自是迷徒枉擺拋。甘露降時(shí)天地合，黃芽生處坎離交。”紫賢真人薛道光注曰：“甘露黃芽皆金丹之異名。天地坎離乃龍虎法象。天地之氣氤氳，甘露自降；坎離之氣交會(huì)，黃芽自生。龍虎二弦之氣交媾，金丹自結(jié)矣！此般至寶，家家自有，以其太近，故輕棄之。殊不知，此乃升天之云梯也?！鄙详?yáng)子注曰：“金丹大道，人人有之，家家有之，愚者迷而不覺(jué)。……一陽(yáng)之氣上升，而一陰之氣下降，則降甘露。若真水潤(rùn)上，而真火炎下，則結(jié)黃芽。要知甘露黃芽即先天一氣，此氣才至，即結(jié)成丹?！薄段蛘嫫酚衷唬骸叭f(wàn)卷仙經(jīng)語(yǔ)總同，金丹只此是根宗?！鄙详?yáng)子注曰：“金丹之妙，不出汞鉛二物為根宗也?！迸碜嫘逕挼さ涝E詩(shī)，說(shuō)出了修煉金丹大道的根本。彭祖的內(nèi)丹術(shù)思想為南宗所繼承和發(fā)展。張伯端的內(nèi)丹術(shù)思想，與彭祖的丹道思想如出一轍。
金丹大道，人人有之。長(zhǎng)生之藥，就在你自己身上。只是愚人，迷而不覺(jué)。彭祖懂得“天地得交會(huì)之道，故無(wú)終竟之限”（《彭祖經(jīng)》）。天地之所以長(zhǎng)存，在于得了陰陽(yáng)二氣交會(huì)之道。人要長(zhǎng)生，必須效法天地交會(huì)之道。人身自我陰陽(yáng)二氣相交，即可激發(fā)先天一氣，此氣凝結(jié)即為金丹。這是彭祖長(zhǎng)壽的根本原因。煉氣是內(nèi)丹派修煉術(shù)之核心，也是彭祖養(yǎng)生長(zhǎng)壽之關(guān)鍵。彭祖煉氣養(yǎng)生思想，對(duì)儒家也有較深的影響。荀子說(shuō)：“以治氣養(yǎng)生，則后彭祖?！泵献釉唬骸梆B(yǎng)吾浩然之氣?！迸碜嫔瞄L(zhǎng)房中，實(shí)際是在“天地交會(huì)之道”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。晉·葛洪《神仙傳》記載：彭祖擅長(zhǎng)房中術(shù)，殷王親往求之。彭祖將房中術(shù)傳給殷王及其心腹采女。殷王欲殺彭祖而獨(dú)占此術(shù)，彭祖遁走，回居四川武陽(yáng)彭祖宅。專心煉氣養(yǎng)生。
彭祖的弟子王喬和赤松子，當(dāng)時(shí)同彭祖一起在川西修煉?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō)：“王橋（喬）升其北山，彭祖家其彭蒙?！庇终f(shuō)：“武陽(yáng)縣郡治，有王喬、彭祖祠?！北鄙剑磁砩教熘?。《淮南子齊俗訓(xùn)》高誘注：“王喬蜀武陽(yáng)人也，為柏人令，得道而仙。赤松子，上谷人也。病癘，入山”修煉。蜀之武陽(yáng)，即今四川彭山縣?！独m(xù)漢志》武陽(yáng)縣劉昭注引《益州記》曰：“縣有王喬仙處，王喬祠含在縣下?！苯衽砩娇h境北平山，即王喬仙處?！稛o(wú)上秘要》引《正一治圖》說(shuō)：“北平治，上應(yīng)室宿，山上有池，縱廣二百步，中有芝草神藥，昔王子喬得仙之處?！蓖鯁?、赤松子同在一起修煉，史書(shū)常將二人一起記載?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》說(shuō)：“王喬、赤松子，去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽(yáng)之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，蹀虛輕舉，乘云游霧，可謂養(yǎng)生矣?！薄读邢蓚鳌氛f(shuō)赤松子“入水不濡，入火不燒”。今四川西部松潘縣有古赤松子觀，為赤松子得道成仙之處。
《性命圭旨》載有“赤松子胎息訣”，訣曰：“氣穴之間，昔人名之曰：生門(mén)死戶，又謂之天地之根，凝神于此，火之元?dú)馊粘?，元神日旺。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強(qiáng)，骨強(qiáng)則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實(shí)，下實(shí)則行步輕健，動(dòng)作不疲，四體健康，顏色如桃，去仙不遠(yuǎn)矣！”呂純陽(yáng)祖師在《太乙金華宗旨》中說(shuō)：“玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴?！彪S后解釋說(shuō)：“律詩(shī)一首，玄奧已盡。大道之要，不外無(wú)為而為四字……而機(jī)樞全在二目。二目者，斗柄也。斡旋造化，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽(yáng)。其大藥，則始終一水中金而已?！彼薪?，即腎中生氣，乃先天元?dú)庖?，此即金丹大藥。《呂祖?zhèn)鞯兰吩唬骸澳I，水也，水中生氣?！彼袣?，即水中金也。“凝神入氣穴”乃修煉金丹大道之大法，由赤松子傳授，為三清中的玉清所繼承，又為純陽(yáng)真人所發(fā)展。還為現(xiàn)在周壯太乙功所發(fā)展。太乙功所傳授的金丹秘功中，就有“凝神入氣穴”的具體修煉方法。
赤松子的凝神入氣穴的修煉大法，是彭祖的“向坎離采汞鉛，煉就大丹”的修煉秘法。王喬和赤松子均跟隨彭祖，在川西修道。馬王堆出土的醫(yī)簡(jiǎn)《十問(wèn)·第六問(wèn)·王子巧父問(wèn)于彭祖》，王子巧父，即是王喬?！白印睘槟凶又婪Q，父為男子之尊稱，巧與喬音近。又如赤松子，有稱赤誦子者，松與誦音近?！锻踝忧筛竼?wèn)于彭祖》一書(shū)，進(jìn)一步證明王喬乃彭祖之弟子也。
《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》載有王子喬修煉法。經(jīng)曰：“勿有所念，定意，乃以鼻徐內(nèi)氣……氣之往來(lái)，勿令耳聞鼻知，微而專之，長(zhǎng)遂推之，伏兔股□，以省為貴，若存若亡?！焙茱@然，這不是一般的導(dǎo)引術(shù)，而是內(nèi)煉術(shù)，乃修煉元?dú)庵畠?nèi)丹術(shù)。
彭祖是我國(guó)最早的養(yǎng)生學(xué)派始祖，是古老的內(nèi)丹派創(chuàng)始人?，F(xiàn)彭山仙女山彭祖祠前，樹(shù)有“養(yǎng)生始祖”的石碑?！侗阕印?nèi)篇》說(shuō)：“按彭祖經(jīng)云，其自帝嚳佐堯，歷夏至殷”數(shù)百年。彭祖是五帝時(shí)代（公元前期26世紀(jì)到公元前21世紀(jì)初）人，早于老子（約生于公元前580年）一個(gè)半世紀(jì)左右，也早于釋迦牟尼一個(gè)半世紀(jì)。釋迦牟尼與老子為同一時(shí)代人，老子還略大于釋迦牟尼。
彭祖、王喬、赤松子均在川西修煉，川西為內(nèi)丹派的發(fā)源地。
彭祖、王喬、赤松子的內(nèi)丹術(shù)思想，為后來(lái)的內(nèi)丹派南宗所繼承和發(fā)展。
我國(guó)歷史上偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，在楚國(guó)曾擔(dān)任過(guò)參與內(nèi)政外交的大官。屈原生于公元前340年，死于公元前278年。他曾接受過(guò)彭祖、王喬和赤松子的內(nèi)丹術(shù)學(xué)說(shuō)。他在《楚辭·遠(yuǎn)游》中說(shuō)：“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉托乘而上浮？”可悲的時(shí)俗，我愿輕身飛舉而遠(yuǎn)游，樣方能乘清氣向上飛升呢？“內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無(wú)為而自得。聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。貴真人之修德兮，美往世之登仙。與化去而不見(jiàn)兮，名聲著而日延?！币氤饲鍤舛w升，只有審察思想以端正德操，修煉先天正氣，必須淡漠、空虛、寂靜、自然無(wú)為。而道自得。我想步赤松子之清塵，繼承他遺留下來(lái)的修煉法則，崇敬赤松子真人的美德，向往他的登仙，蛻化而去，人不能見(jiàn)，名聲顯赫，流傳萬(wàn)古。端德操、求正氣、漠虛靜、澹無(wú)為等等，這些都是修煉內(nèi)丹術(shù)必須遵循的原則。修煉中，遵循這些原則，就能象赤松子那樣，蛻化登仙，萬(wàn)古流芳。
《楚辭·遠(yuǎn)游》還說(shuō)：“春秋忽其不淹兮，奚火留此故居。軒轅不可攀兮，吾將從王喬而娛戲。餐六氣而飲沆瀣兮，餐正陽(yáng)而含朝霞，保神明之清澄兮，精氣而入粗穢除。順凱風(fēng)以從游兮，至南巢而壹息。見(jiàn)王子而宿之兮，審一氣之和德。曰：道可授兮不可傳，其小無(wú)內(nèi)兮其大無(wú)垠；無(wú)滑而魂兮，彼將自然。一氣孔神兮，于中夜存；虛以侍之兮，無(wú)為之先。庶類以成兮，此德之門(mén)。”年月不停留很快就過(guò)去了。我如何才能長(zhǎng)久地留在故居呢？只有跟隨王喬娛樂(lè)游戲，吸食六氣和飲清露，沐浴朝霞，呼吸正陽(yáng)之氣，保持神明之純凈，精氣入而濁氣出。我將乘清風(fēng)，隨風(fēng)而去。見(jiàn)著王喬，我恭敬地向他請(qǐng)教一氣和德（德即道）之事。王喬回答說(shuō)：道可以心領(lǐng)而不可言傳，道可以小到無(wú)限，也可以大到無(wú)窮。神不亂，自然處之，虛心、無(wú)為。這時(shí)，一氣就能大有神通，就練成了，這就是“德之門(mén)”，即道之門(mén)，修道之門(mén)。若能堅(jiān)持修煉，可“留不死之歸鄉(xiāng)”。古人認(rèn)為，通過(guò)修煉先天一氣，就可永遠(yuǎn)留在這不死之鄉(xiāng)。
從以上可以看出，屈原講的是內(nèi)煉丹法，又稱為內(nèi)丹術(shù)，其內(nèi)煉思想來(lái)源于赤松子、王喬。明清之際的王夫之（1619—1692），又名船山先生。明亡，在衡山舉兵起義，阻擊清軍南下，是我國(guó)歷史上著名的愛(ài)國(guó)主義者，又是著名的哲學(xué)家。他堅(jiān)持唯物主義精神，認(rèn)為“盡天地之間，無(wú)不是氣”。正因?yàn)槿绱耍运麑?duì)以煉氣為核心的內(nèi)丹學(xué)派學(xué)說(shuō)極易接受。他在《楚辭通釋·遠(yuǎn)游》中指出：“此篇之旨，融合玄宗，魏伯陽(yáng)以下諸人之說(shuō)，此皆本于此，跡其所由來(lái)，蓋王喬之遺教乎！”稱道家為玄宗。魏伯陽(yáng)，東漢（25—220）煉丹家，號(hào)云牙子，會(huì)稽上虞（今屬浙江）人，出身高門(mén)望族，但不愿為官，一心向道。葛洪《神仙傳》說(shuō)，他進(jìn)山修煉，服丹成仙?！稓v世真仙本道通鑒》說(shuō)他：“得古人《龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨”，作《周易參同契》，被后世尊為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。魏伯陽(yáng)的內(nèi)丹術(shù)思想，就來(lái)源于彭祖、赤松子、王喬。王船山在《楚辭通釋·遠(yuǎn)游》中還說(shuō)：遠(yuǎn)游篇“所述游仙之說(shuō)，已盡學(xué)元者之奧，后世魏伯陽(yáng)、張平叔所隱秘密傳，以姹妙解者，皆以宣泄無(wú)余。蓋自彭、聃之術(shù)興，習(xí)為淌洸之寓言，大率類此，是在求之神意精氣之微，而非服食、燒煉、禱祀及素女淫穢之邪說(shuō)可亂，故以魏張之說(shuō)釋之，無(wú)不吻合。”魏、張之說(shuō)與彭、王之說(shuō)完全吻合，一脈相傳。
張平叔，即紫陽(yáng)真人張伯端，為內(nèi)丹派南宗之開(kāi)山祖師，繼承了彭、王之內(nèi)丹術(shù)思想，寫(xiě)了《悟真篇》名著?！段蛘嫫放c被稱為萬(wàn)古丹經(jīng)王的《周易參同契》，在丹經(jīng)中，享有同等重要的地位。元代陳致虛在《周易參同契分章注》中說(shuō)：“丹書(shū)多不可信，得真訣者要必以《參同契》、《悟真篇》為主?！睆埐藶榱撕霌P(yáng)內(nèi)丹派，而密傳金丹大道，先后得道者，有石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾，共稱南宗五祖。明代著名煉丹家張三豐，繼承南宗五祖白玉蟾的內(nèi)丹術(shù)思想?，F(xiàn)在成都所傳“周壯武當(dāng)太乙功”，乃三豐祖師之高徒李一清真人所傳，與彭、王、魏、張、白、張、李乃一脈相傳，為正統(tǒng)的金丹大道。
本文以史料為依據(jù)，所引史料為《史記》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《楚辭》、《楚辭通釋》、《漢書(shū)》等，應(yīng)該是真實(shí)的。
【網(wǎng)絡(luò)文字錄入者按】：本文錄自《中國(guó)氣功》2000年第3期。文中個(gè)別繁體字無(wú)法打出，用□示缺。
道家圣地
——成都鶴鳴山考古
道教都以太上老君(即老子)為其創(chuàng)始人，其實(shí)，創(chuàng)立道教另有其人。此人就是東漢時(shí)代的張陵（后稱為張道陵），入蜀鶴鳴山學(xué)道。鶴鳴山之名，見(jiàn)于史志者，始于此。鶴鳴山，亦稱鵠鳴山?！度A陽(yáng)國(guó)志·漢中志》記載：漢末，沛國(guó)張陵，學(xué)道于蜀鶴鳴山。晉·陳壽《三國(guó)志·張魯傳》記載：祖父陵，客蜀學(xué)道鵠鳴山中。《后漢書(shū)·劉焉傳》記載：（魯）祖父陵，客于蜀，學(xué)道鶴鳴山?！段簳?shū)》卷一一四記載：張陵受道于鵠鳴。
張陵在鶴鴨山修道，于東漢順帝（公元126—144年）年間，創(chuàng)立道教。道眾尊稱張陵為天師，因而又叫天師道。道教奉老子為教祖，尊稱他為太上老君。鶴鳴山為道教發(fā)源地。
鶴鳴山設(shè)立傳道之所，曰鶴鳴化治。共設(shè)二十四治，亦稱二十四化。南北朝時(shí)，稱化治為館；北周政權(quán)時(shí)，改館稱觀；唐代以后，宮觀并稱。鶴鳴山宮觀已有1800多年歷史了。
太清宮，乃太上老君的道場(chǎng)，一般又稱之為老君殿。位置在鶴鳴山天柱峰，乃鶴鳴山之頂，為漢時(shí)鶴鳴化治館之遺址。唐時(shí)擴(kuò)建為鶴鳴觀，以后各朝代均有多次興建，毀于“文革”之中。有詩(shī)贊?jì)Q鳴山老君殿曰：“重宇矗山顛，飛梯百級(jí)懸。東西雙澗合，左右數(shù)峰連。喬木含煙碧，危巖帶雨妍。鐘聲三四杵，和月蕩層巒?！鼻濉り惗隆吨亟Q鳴山太清宮碑記》曰：“建太上老君殿，系宋開(kāi)寶年間重修，則創(chuàng)于漢唐，可知迄于元明興廢頹……老子道德之妙，惟瞻拜之。余依稀紫氣東來(lái)，乘風(fēng)云而上下，真莫測(cè)其猶龍乎！是為記?！泵鞔軐W(xué)佺《蜀中名勝記》卷十三大邑條記載：鶴鳴觀，二十四化之一化也，太清宮建在鶴頂啄。清同治大邑縣志記載：太清宮在天柱峰頂，又名鶴鳴觀，明代重建。
鶴鳴山以山形象鶴而得名。山即鶴，鶴即山。鶴鳴即山鳴。妙高峰、留仙峰、天柱峰，三峰品列，如飛鶴之形。妙高峰、留仙峰左右對(duì)峙，如鶴舒展之兩翼，矗立于中央之天柱峰，乃鶴之頂也。其東西兩澗合流處，為鶴之啄。至啄盡處，沖流屹立一巨石，為鶴銜丹書(shū)。天柱峰后，與大坪山麓銜接之低凹地帶，乃鶴頸。大坪山乃鶴背。其絕頂之冠于中峰，乃鶴尾。清《大邑縣志》左翹《鶴鳴觀記》曰：“前望乎眉已，后枕乎綏荒。盎然而中起者背也。峗峗乎，其凌云突然而前峙者頂也。屹屹乎，其插地引以長(zhǎng)巒若項(xiàng)。延伸之狀輔以兩嶂，如翼之舒展之形。噫嘻！此鶴莫知其忽然而來(lái)也?！扒濉洞笠乜h志》卷一八載：鶴鳴山舉高且秀，秀且奇者，兼而有之。鶴經(jīng)曰：“鶴瘦，頭露眼，頂赤，啄長(zhǎng)，項(xiàng)修而壽大，足高而尾凋，鳳翼翔云，毛豐，肉疏，龜背，鰲腹，短后軒前，謂之仙禽?！柄Q鳴山屬岷山山脈，在今四川大邑縣西十二公里。大邑縣屬成都市管轄。
鶴鳴山有二十四大洞（應(yīng)周天節(jié)候）和七十二小洞（應(yīng)七十二候）。
天谷洞，在鶴鳴山天柱峰后，大坪山半巖上，為斷裂巖洞。洞中高約3米，寬約2米，全長(zhǎng)約20余米。東漢張道陵，明代張三豐，曾在此修煉。故此洞又稱天師洞。
明代張景賢修鶴鳴觀醮臺(tái)公署記曰：“本朝洪武末，張三豐真人自寶雞來(lái)，神游于此，后入天谷洞中?！鼻宕端拇ㄍㄖ尽肪砣擞涊d：“張三豐明洪武末，入邛之鶴鳴山（大邑屬邛崍轄地）……居半載，入天谷洞不出?！睆埲S還寫(xiě)有天谷洞煉丹詩(shī)一首，詩(shī)曰：“天谷本天性，長(zhǎng)歌石竅鳴。棲神須此地，坐煉大丹成?！?br>
清代同治《大邑縣志》卷十六記載：“漢永壽二年，張陵自以功成道就，乃于半巖跌入石壁中，自巖頂而出，因成兩洞，上曰峻仙洞，下曰平仙洞?！睆埩暝谔旃榷葱逕挸晒Γ磥?lái)似乎真有其事。
訪仙巖，在鶴鳴山后。明代張景賢修鶴鳴觀醮臺(tái)公署記曰：“龍虎山道士吳伯理，詣蜀延訪三豐。一日，山之峭壁間，見(jiàn)其乘虛飛步，悠然隱見(jiàn)，哀求久之，遺其杖履而去?！惫拭L仙巖也。
張三豐乃明代著名煉丹家，其修煉術(shù)為南宗內(nèi)丹派。遼東懿州人，生于元定宗二年四月初九日（公元1247年），不終所終。原名全一，字君實(shí)，號(hào)玄玄，以其不修邊幅，又號(hào)張邋遢。祖籍江西龍虎山，自稱天師后裔。豐姿魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，須發(fā)如戟。寒暑惟一衲一裳，一餐可食升斗，或數(shù)日不食。游處無(wú)常。明太祖聞其名，洪武二十四年，派使臣尋訪之而不得。張三豐后居陜西寶雞金臺(tái)觀，后游四川?！囤鲋葜尽酚涊d：張三豐云游名山至成都，寓居青羊?qū)m月余，遂入大邑鶴鳴山修煉。
明永樂(lè)五年，欽差禮部尚書(shū)胡源潔奉明成祖圣旨遍訪名山，求訪真仙張三豐真人，后上鶴鳴山拜請(qǐng)張三豐。永樂(lè)十五年丁酉春正月，龍虎山道士吳伯理，欽奉太宗父皇帝御旨，捧御書(shū)入蜀之鶴鳴山，于天谷洞結(jié)壇誦經(jīng)，祈告山靈，迎請(qǐng)真仙張三豐。十八年庚子秋，于大坪山延祥觀后四十余步處，建立迎仙閣。因其地位清高、林木茂盛而幽靜，筑以樓臺(tái)，而榜以迎仙。又五載，即宣德元年丙午冬，復(fù)于迎仙閣后，建張神仙祠三間。胡源潔和吳伯理，朝夕朝拜。一日，張三豐降臨，二人喜之不盡，求其赴京，面見(jiàn)皇上。張三豐曰：自古天子未有成神仙者，汝還奏，惟求勤政當(dāng)愛(ài)民，為太平天子，天下幸矣！二人牽裙泣懇，終不應(yīng)，乃升登訪仙巖，入天谷洞不出。
胡源潔和吳伯理是奉皇帝圣旨，迎請(qǐng)張三豐真人赴京面圣的，而張三豐不答應(yīng)赴京，因此，二人都不敢回京復(fù)旨。結(jié)果，二人都老死于鶴鳴山。吳伯理死后，葬在迎仙閣后，至今墓尚存，并立有墓碑。碑文記：成祖遣龍虎山道士吳伯理，捧御書(shū)詣鶴鳴，迎請(qǐng)真仙張三豐不得，客死于此。葬迎仙閣后。明禮部尚書(shū)胡源潔八十九歲時(shí)，卒于鶴鳴山。卒后葬迎仙閣，在吳伯理墓后。并立碑，碑文載：老先生字源潔，武進(jìn)人也，于永樂(lè)五年奉成祖旨，迎請(qǐng)真仙張三豐于鶴鳴山，殞迎仙閣。此碑現(xiàn)存迎仙閣。
明成祖迎請(qǐng)張三豐御書(shū)：“真仙張三豐足下，朕久仰真仙，渴思親承儀范。常遣使致香奉書(shū)，遍詣名山，虔請(qǐng)真仙。道德崇高，超乎萬(wàn)有。體合自然，神妙莫測(cè)。朕才質(zhì)疏庸，德行菲薄而至誠(chéng)，愿見(jiàn)之心，夙夜不忘。敬再遣龍虎山道士，謹(jǐn)致香奉書(shū)，供候云車(chē)?guó)P駕，忽然降臨，以付朕拳拳仰慕之懷。敬奉書(shū)?！泵鞒勺嬗?qǐng)張三豐石刻隸書(shū)碑，在鶴鳴山迎仙閣內(nèi)，毀于“文革”。
明天順皇帝賜封誥命：“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰：朕惟仙風(fēng)道骨，得天地之真元秘典靈文，集陰陽(yáng)之正氣，顧長(zhǎng)生久視之術(shù)，成超凡入圣之功，曠世一逢，奇縱罕見(jiàn)爾。真人張三豐芳姿穎異，雅志孤高，得仙籍之秘訣，餌金鼎之靈膏，去來(lái)悠忽，實(shí)得造化之機(jī)，隱顯微芒，正合乾坤之妙，特封耳為通微顯化真人，錫之誥命，以示褒崇。”賜封時(shí)間為天順三年，即公元1459年。為什么封“通微顯化真人”呢？據(jù)《張三豐全集》載：“天順末，或隱或現(xiàn)，上聞之，封通微顯化真人?！币驈埲S已達(dá)超凡入圣，去來(lái)悠忽，隱顯莫測(cè)，集陰陽(yáng)之氣，得長(zhǎng)生久視之道。
鶴鳴山不少名勝古跡，都與張三豐有關(guān)。如訪仙巖、迎仙閣、天谷洞、張神仙祠、張神仙祠堂記碑、迎仙閣記碑。還有張三豐八卦碑、八卦亭為張三豐讀易經(jīng)的地方，在天柱峰后，大坪山麓。民國(guó)《大邑縣志》記載：明張三豐八卦亭，在鶴鳴山，本張三豐觀易處，其圖以太極居其中，伏羲八卦包其中，蓋言陰陽(yáng)消長(zhǎng)之義，以明丹火之進(jìn)退爾。
鶴鳴山三豐古柏。清嘉慶《四川通志》記載：大邑古跡（鶴鳴山古柏），在鶴鳴山迎仙閣后，相傳張三豐手植，大可五十圍，今僅存枯椿，內(nèi)生子柏，亦近六圍。
在迎仙閣后有張三豐手植古柏碑記曰：大邑鶴鳴山中，迎仙閣后，有張三豐手植柏樹(shù)，大可五人圍。
張三豐題鶴鳴山詩(shī)曰：“沽酒臨邛入翠微，穿云客負(fù)白云歸。逍遙 四神仙洞，白鶴欣然嘯且飛?！庇衷唬骸暗朗縼?lái)時(shí)石鶴鳴，飛神天谷署長(zhǎng)生。只今兩澗潺湲水，助我龍吟虎嘯聲?！霸谟砷w，有張三豐題鶴鳴詩(shī)碑。
清代李元植①因思念張三豐，而寫(xiě)了《鶴鳴山思仙歌》：“神仙個(gè)個(gè)會(huì)騎鶴，此鶴獨(dú)為張氏得。虛靖初來(lái)飛上天，三豐再遇響巖壑。不遇高真不肯鳴，一鳴便有香風(fēng)生。至今五百有余載，松間眠石靜無(wú)聲?；蚴侵魅松须y伏，蟄藏胎息臥云谷。待他長(zhǎng)嘯入山來(lái)，便照前番應(yīng)聲出。平泉隱者煉丹砂，抱琴攜酒踏煙霞。冷澗潺湲暄日夜，深巖窈窕藏仙家。正是幽人棲息處，四周青壁噓云霧。八卦亭前緩緩行，迎仙閣上層層步。想見(jiàn)先生禮白云，一瓢一衲遠(yuǎn)塵氛。三征不至傲洪武，十年難求逃建文。變化無(wú)方誰(shuí)識(shí)面，昨霄夢(mèng)里曾相見(jiàn)。羽衣道士翩然來(lái)，喚醒仙壇瞌睡漢?！?br>
【錄入者注】①李元植，即西派祖師李涵虛，字元植。
《道藏輯要·張三豐全集》也有關(guān)于張三豐在鶴鳴山修煉的記載：“洪武末，有道人游臨邛之鶴鳴山。山有二十四洞，以應(yīng)二十四氣。道人入山時(shí)，石鶴復(fù)鳴，人咸驚異。居半載，入天谷洞不出。洞門(mén)書(shū)三豐游此四字，時(shí)已一百余歲矣！”
張三豐與仙鶴很有緣分。據(jù)《道藏輯要·張三豐全集》記載：“三豐老仙系龍虎裔孫也，其母林氏。老仙降誕之夕，林夢(mèng)斗姆元君手招大鶴止屋，長(zhǎng)鳴三聲而寤，遂就褥焉?！?br>
張三豐先在武當(dāng)山修煉，但其歸宿還是成都鶴鳴山。《道藏輯要·張三豐全集》記載：“天順末，或隱或現(xiàn)，上聞之，封通微顯化真人，后往來(lái)鶴鳴山半年，不知所終。”
丹書(shū)稱三豐祖師為老仙，此言不虛。張三豐的名著《無(wú)根樹(shù)》丹詞，作于武當(dāng)山中。其詞尾附記曰：“明洪武十七年（1384年）歲在甲子中和節(jié)，大元遺老張三豐自記于武當(dāng)天柱峰之草廬。”張三豐生于1247年4月初9日。在武當(dāng)山寫(xiě)《無(wú)根樹(shù)》丹詞時(shí)，已是141歲了。
明太祖聞其名，于洪武二十四年（1391年），派使臣上武當(dāng)山，拜請(qǐng)張三豐，此時(shí)，張三豐已是144歲了。
鶴鳴山張神仙祠堂碑（此碑存于鶴鳴山迎仙閣）記載：張神仙名通，字三豐，洪武壬申（1392年），獻(xiàn)王召至與語(yǔ)，不契，遂辭入山陟鶴鳴峰頂。張三豐上鶴鳴山，已是145歲了?！妒裢ㄖ尽纷魅儆鄽q。
鶴鳴山迎仙閣明代胡源潔墓碑記載：禮部尚書(shū)胡源潔于永樂(lè)五年（1407年），奉明成祖圣旨訪仙人張三豐。這時(shí)張三豐已是160歲了。
鶴鳴山迎仙閣呈伯理墓碑記載：明永樂(lè)十五年（1417年）龍虎山道士吳伯理，奉太宗文皇帝御旨，入蜀鶴鳴山天谷洞迎請(qǐng)真仙張三豐。此時(shí)，張三豐已是170歲了。
天順三年（1459年）英宗賜誥，贈(zèng)為通微顯化真人。此時(shí)，張三豐已是212歲了。
張三豐為什么如此長(zhǎng)壽呢？張三豐是不是天生的神人呢？答曰：非也。《黃庭經(jīng)》曰：“仙人道士非有神，積精累氣以成真。”長(zhǎng)乙山人在《張三豐全集》的敘言曰：“余以為卻病養(yǎng)生，即仙道也。”由此看來(lái)，仙道并不神，只不過(guò)是修煉精氣，祛病養(yǎng)生。按古人的觀點(diǎn)，由凡人到真人的過(guò)程，就是積精累氣的過(guò)程，也是由量變到質(zhì)變的過(guò)程，并非神秘之事。
元代陳致虛《金丹大要》曰：“大修行人所爭(zhēng)之，非人所知，是先天一炁?！鄙详?yáng)子曰：“修仙作佛皆此先天真一之炁，若非是炁，不系修行，不能長(zhǎng)生?！彼詮埲S在《大道指要》中指出：“行持造化功，下手調(diào)元炁?！薄胺e精累炁是初候”，“進(jìn)氣是修道第一步要緊功夫”，“收得一分氣，便得一分寶。收得十分氣，便得十分寶?！睆埲S注《呂祖百字碑》曰：“凡修行者，先須養(yǎng)氣。”又曰：“養(yǎng)得氣滿神全，金光出現(xiàn)，晝夜常明。如是則吾身內(nèi)丹成?！?br>
鶴鳴山之所以成為道家圣地，一是張道陵曾在此修煉，二是張三豐也在此修煉，三是鶴鳴山自身有其獨(dú)特之處。真是人杰地靈??！
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