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一，乙丙交而趨戌火局

本文針對《地理度金針》的說法，為火局可立的八個朝向作一總結(jié)。

1、丙午旺向（壬山丙向子山午向）

龍?zhí)?、少祖起在東方寅、甲、卯、乙、巽。入首如右旋，俱作乙木陰龍論。宜配左旋丙火陽水，水庫竅在戌。倒右是為火局，配立正局。

天盤丙午旺向，收左邊寅甲艮位發(fā)源之水，乃旺龍發(fā)足，生、養(yǎng)輔行，繞乙辰巽巳冠帶臨官，朝堂拱穴，會合向上丙午旺水，倒右同歸戌庫。

所謂“生來會旺，聰明之子方生”，既收發(fā)源寅甲長生印綬水，復(fù)有丙午帝旺特朝，誠為富貴吉祥之格。

右圖，龍?zhí)?、少祖起在東方寅、甲、卯、乙、巽。入首如右旋，俱作乙木陰龍論。宜配左旋丙火陽水，水庫竅在戌。倒右是為火局，配立正局。

上圖說明：火局陰龍戌庫，配立正局，丙午旺向之圖

天盤立向消水、地盤格龍乘氣

午向加丁謂之迎官

丙向加巳謂之就祿

火局丙午旺向，左肋寅甲艮上長生水發(fā)源繞穴，

若又得向上午丙旺水朝堂，即生來會旺，聰敏之子方生局。

內(nèi)層長生乙木陰龍起午，逆數(shù)；

中層長生丙火陽水起寅，順布；

外層長生火局旺向，起寅順行

天盤丙午旺向，收左邊寅甲艮位發(fā)源之水，乃旺龍發(fā)足（啟程），生、養(yǎng)輔行（輔助旺龍行事），繞乙辰巽巳冠帶臨官，朝堂拱穴，會合向上丙午旺水，倒右同歸戌庫，此“乙丙交而趨戌”。

《經(jīng)》曰：“迢迢生水貫天罡，不特長男毓秀（不止培育了優(yōu)秀的長子）。屈曲流神歸墓庫，也應(yīng)仲叔（次子，以及弟兄們）均榮。”正此格也。

《經(jīng)》又曰：“年少蜚聲（聞名）科第，必是水來寅甲?！币啻烁褚?。

所謂“生來會旺，聰明之子方生”，既收發(fā)源寅甲長生印綬水，復(fù)有丙午帝旺特朝，誠為富貴吉祥之格。

若再見丙、午、丁上峰巒聳秀，必主魁元（名列第一）之應(yīng)?！督?jīng)》曰：“丙、午

丁秀拔（山勢挺拔），擬（初步認(rèn)定）獨占乎魁（第一）。再能諧合（和合）玄空奧旨，水神進退得位，是又有所厚望於作者?！?/div>

湖上覺公曰：“嘗閱偽著（曾經(jīng)看過那些偽書）論此局，引書云：'丙水逆朝流入巽，兒孫世代為官定’。又曰：'貪見巨兮臺閣臣，未發(fā)親生子，先兆外省郎’。蓋因歸葬之時，內(nèi)立巽巳向，外立丙午向。貪見巽峰，故有此應(yīng)。似覺言亦近理，委婉動聽。其實言者（說句實話），非惟不得此中三昧（不單單是不明白這里面的要領(lǐng)），而且，犯著破煞倒沖之病，彼亦不知。此為甲、卯、乙龍，右旋入首，俱作乙木陰龍論，當(dāng)立火局丙午旺向，以納左水到右，出辛戌墓庫而消。如外立丙午向，即用丙午分經(jīng)，則正針系在午位，午上玄空五行①屬金，收左邊寅、甲、卯、乙、巽等水，正五行屬木，玄空金去克木，犯克出②之退神。內(nèi)立巽巳向，若用丙位之丁巳分經(jīng)，則在丙位前七度半，雖系正針之丙位，卻過先天經(jīng)盤，巳宮所主之位。巳為金局三合之生方，金局立生向，須收右水到左，方能合法。且系乙木龍，并非丁火龍，明明系火局，左水到右，則犯金局向上沖傷生位?！?/div>

注① 玄空五行

丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐。

亥癸艮甲是木神，戍庚丑未土為真。

子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神。

注 ② 克入、克出、生入、生出

來水口（縫針為準(zhǔn)）的正五行，與向方的玄空五行產(chǎn)生的生克關(guān)系。例如，來水口正五行屬木，立午向（正針），玄空五行午為金，金克木，這叫克出。依此類推。

這么多的五行劃分，已經(jīng)失去風(fēng)水學(xué)的本來面目。風(fēng)水是很單純的一門學(xué)問，越搞越高深，越糊涂。

《經(jīng)》曰：“破煞倒沖生氣，丁眷奚堪（家庭怎能承受）？”果如所云，則金臨火地，自焚厥（其）尸。尚得“貪見巨兮臺閣臣，未發(fā)親生子，先兆外省郎乎”，此等隔靴捎癢（比喻無關(guān)緊要），無當(dāng)事情。連分經(jīng)立向尚不知為何物，亦居然著書立說，豈不誤盡蒼生？！

夫丙向加巳，謂之就祿。古人就祿之法，系用平分庚午所對縫針辛巳分經(jīng)，并非兼巳立向。何也？辛巳乃丙午之后七度半，正合先天經(jīng)盤午宮所主之位，而正針適（正巧）在后天地盤丙方，丙上玄空五行屬火，甲、寅、卯、乙等水，正五行均屬木，木來生火，會火局三合帝旺之宮，則先后天一氣，以收左邊寅、甲、乙、巽之水。則龍上、水上、向上，皆三家之官祿生旺吉神，而又深諧（非常符合）玄空，生入之進神盡皆收到矣。又從龍上、向上，寅午戌三合墓位而消，如此方為合法，如此方得，謂之貪狼帶進神而來。

總之，分經(jīng)易事，而難說也。人莫不飲食也，鮮能知味也？然而，關(guān)系吉兇禍福，立筆見影，所謂“到頭差一線，如隔萬重山”。分經(jīng)之法，余已詳注《羅經(jīng)解內(nèi)》，學(xué)者其三復(fù)（反復(fù)閱讀）致意（明白意思）可也。

此“乙丙交而趨戌”，乙木陰龍之旺相，誠為第一吉格。設(shè)或不知其中玄機妙諦，豈非《葬經(jīng)》所云，地吉葬兇，與棄尸同乎？且夫葬者，葬乘生氣也。善葬者，必原其起以觀勢，乘其止以扦穴。凡言止者，乃山川融結(jié)奇秀之所鐘，非智慧明眼者莫能見也。《片玉純髓》云：“草上露華偏在庫，花中香味總居心。”其止之謂歟（yú）！

大凡立穴之區(qū)，最忌卑濕。沿海之地，尤怕苦鹵潮浸。所以，海邊扦葬多用石?。╣uǒ ），蓋避鹽鹵之為害也。

此局龍真穴的，主大富貴，亦壽考，房份均勻，甲、丙、丁、寅、午、戌生人應(yīng)之。而且，艮寅水來，從右邊歸辛繞出乾方出口，又合先后天相見云。

《序卦》曰：“物不可以終過，故受之以坎?！犊病氛?，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》?！峨x》者，麗也?！?/div>

（《離·彖》曰）：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正故亨，是以畜牝（pìn雌性）牛吉?！毕笤唬好鲀勺鳌峨x》，大人以繼明照於四方?！?/div>

雖然離中虛，玄空五行屬金，金生麗水，然雖麗而不能入，所以，不能合“生入克入”之進神?！顿恪啡胍?。一陰伏于二陽之下，其性能《巽》以入，也其象為風(fēng)，風(fēng)則無微不入。巳為蛇亦取入義，以陰從陽，故利所往。是以楊傳丙向“夾蛇”扦之法，而且丁辛二干均系陰干，亦合以陰從陽之義，故合“生入克入”進神，但此局只能用辛巳分經(jīng)，不可差入巳宮，錯入巳度，方無破煞倒沖之害。

其曰“夾蛇”扦者，乃夾辛巳分經(jīng)，并非兼巳立向。夾之時義大矣哉。玄空之義即《周易》之理。能入，故利有攸往，利見大人。噫，其亦“高明柔克，沈潛剛克”（發(fā)揚用柔和的策略戰(zhàn)勝對方，避開硬碰硬的做法）之意歟！

以先天之卦氣，施后天之方位?！峨x》為火，《乾》為天，火天大有。象曰：“火在天上大有。君子以遏惡揚善，順天休命（發(fā)布好的旨令）?！?/div>

司馬溫公曰：“火在天上明之至也，至明則善惡無所逃。善者舉之，惡則抑之，是以天地。”有司馬過之神，稽查人間善惡，每到庚申日，輒（zhé就）上詣（前往）天曹（天上的官衙），言人間罪過。

《玉尺經(jīng)》曰：“吉地每留於積德，善地罔（不要）授於奸邪，畀（bì給予）之匪人，天神共怒。然而上天之載，無聲無臭（默默無聞。臭，氣味）彰善癉（dàn憎恨）惡，慶賞刑威得其當(dāng)，將有德者所居之地，予之有德之人，自天佑之，子孫保之，猗歟休哉（猗歟，嘆詞，表示贊美；休：美好。多么美好呀！），順天之則。”

楊氏萬里曰：“天討有罪，吾遏之以天。天命有德，吾揚之以天。吾何與焉（我又能如何呢）？故曰：'順天休命?！锻恕冯x在下，而權(quán)不敢專，故止于類而辨。《大有》離在上，而權(quán)自己出，故極於遏而揚?！?/div>

今按：休者美也；佳者善也。《乾為天》為命、《坤為地》為順。順天休命，謂五（六五爻）尚賢。賢為天所鐘美，地為天所鐘靈。生以翼運（承奉天命）者，尚賢（只選有德有才的人）乃順天之命；卜得吉兆者，佳美乃承天之休庥（xiū庇蔭，保護），愿此地常產(chǎn)佳兒，佳城（優(yōu)秀的墓地）乃固。

朂（xù 勉勵）世人永存善念，善量無窮。山川靈氣因人轉(zhuǎn)，富貴功名賴地成。人之心通乎氣，而氣通乎天，天權(quán)其善惡之輕重，地之大小，吉兇晦吝（lin），由此判焉。所以，形貌之妍丑，亦皆肖像山川之美惡。

坤五之乾為《大有》，五體坤之順也?！洞笥小妨澹骸柏舒诮蝗?，威如吉（其以誠信相交，自然有威信，這是吉利的）?！毕笤唬骸柏舒诮蝗?，信以發(fā)志也（用誠信處世來達(dá)到自己的志向）。威如之吉，易而無備也（有威信而吉利，是因為在平易的生活中展現(xiàn)出來的，別人就不在戒備你）。”

孚信也（誠信），交以孚成（達(dá)到了互信）。盛世君臣，有朋友之情。（《大有》卦）六五一陰居尊，五陽環(huán)應(yīng)，上下交孚。故曰：“交如，《乾》為威?！薄对姟吩唬骸拔诽熘??！?/div>

《離》亦為威?！对姟酚衷唬骸叭缁鹆伊?，則莫敢我遏?！蔽澹ㄎ遑常┮噪x乘乾（離卦在上，乾卦在下），故威如。交以揚善，威以遏惡也。

賢者難進易退（做官前要再三考慮，去官時唯恐不速），視君心為去留。君無《鹿鳴》、《四牡》之誠，臣即（即使）有《采薇》、《天?！分?，亦感發(fā)無由（也沒有辦法得到啟發(fā)）。五以交孚，而上下之志，乃莫不附屬。故曰：“信以發(fā)志，易而無備者?！?/div>

邪與正不兩立。一賢傾心（忠心），即群邪側(cè)目（敬畏）。賢者性情坦易（坦率），非若小人陽為方坦，陰則浸潤（不像那些小人表面正直坦率，暗地里則做些陰險的勾當(dāng)），故於其機巧（奸詐）之來，嘗有不備。

方今，君明臣良，內(nèi)外百僚，類多（大多）賢者。惟胥吏之徒，把持要地，內(nèi)而權(quán)書，外而權(quán)綱，獨行壟斷，賄賂公行（公開賄賂），貪婪鬼蜮（yù陰險小人），惡難枚舉，五欲尚賢（九五之尊想要崇尚賢才之人），必先去奸。欲辨奸必於無意之中，卒不及覺之頃。察其所為娼嫉，阻塞夫善類者，而放流迸逐（驅(qū)逐）之。則去小人，乃所以安君。而以威成信，上下之交乃愈固，是以吉也。地理之乘清真氣，放出偽氣，胥（都）是道也。

《大有》五陽，無小人之象。然與比旁通，匪人伏於三下，其地苦鹵，最易浸害。如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，暗中為害，尤所難防，易而無備，即謂此也。故爻特於三發(fā)之象傳之遏惡，遏此也，五之威如，威此也。知此可與讀《大有》之卦矣，知此可以傳《大有》之地矣。

2、辛戌墓向（乙山辛向辰山戌向）

龍?zhí)妗⑸僮嫫鹪跂|方，艮、寅、甲、卯、乙、巽入首如右旋，俱作乙木陰龍論，宜配左旋丙火陽水，庫竅在戌，為火局，配立本局辛戌墓向。龍水生旺吉神俱從兩肋夾護拱送，直至穴前會合，同歸本局戌庫，乃龍水二氣，陰陽歸元，成始成終。

大凡水、火、金、木四局，配立本局生向、旺向，水神多從一邊來一邊去。若墓向，則有兩肋之水，屈曲環(huán)抱有情，從龍水生旺之宮發(fā)源夾護，會合穴前，同歸自庫而去，即經(jīng)所謂“生與旺而同歸，人與財而并茂”。蓋指四局墓向，而言也。

墓向，在穴前去水原無不吉，若百步之外有轉(zhuǎn)關(guān)橫欄之砂，仍倒右而出者，乃為全璧。否則竊恐羅城不固，靈氣飄散，終是缺陷。故古人立法：凡四局墓向，必?fù)苋ニ端木S----乾、坤、艮、巽之宮，不惟致福綿遠(yuǎn)，抑且速富救貧。

火局辛戌墓向，若能放水出乾，即所謂“辛入乾宮百萬莊”，為救貧黃泉。假如辛戌向上，有水從乾方逆來沖穴，則謂之“墓絕倒沖”，亦謂之“殺人黃泉”。

右圖，龍?zhí)?、少祖起在東方---艮、寅、甲、卯、乙、巽，入首如右旋，俱作乙木陰龍論，宜配左旋丙火陽水，庫竅在戌，為火局，配立本局辛戌墓向。龍水生旺吉神俱從兩肋夾護拱送，直至穴前會合，同歸本局戌庫，乃龍水二氣，陰陽歸元，成始成終。

上圖說明：天盤立向消水地盤格龍乘氣

火局辛戌墓向水流出乾經(jīng)曰：辛入乾宮百萬莊局

辛加酉謂之就祿戌加辛雙山同宮

內(nèi)層長生乙木陰龍起午逆數(shù)

中層長生丙火陽水起寅順布

外層長生火局墓向起寅順行

墓向，在穴前去水原無不吉，若百步之外有轉(zhuǎn)關(guān)橫欄之砂，仍倒右而出者，乃為全璧（比喻完美無缺）。否則竊恐（我擔(dān)心）羅城不固，靈氣飄散，終是缺陷。故古人立法：凡四局墓向，必?fù)苋ニ端木S----乾、坤、艮、巽之宮，不惟（不但）致福綿遠(yuǎn)，抑且（而且）速富救貧。

此圖火局辛戌墓向，若能放水出乾，即所謂“辛入乾宮百萬莊”，為救貧黃泉。假如辛戌向上，有水從乾方逆來沖穴，則謂之“墓絕倒沖”，亦謂之“殺人黃泉”。

湖上覺公曰：“此局水神進退得位，深諧玄空妙諦?！蹦速泯垊萁底筮吶胧锥Y(jié)穴，不怕當(dāng)面水直流，卻怕當(dāng)面水逆來。書云：“辛向辛峰高，三房三子逞英豪。寅午戌生人見之，仲房（二房）排來三房高。”

此局左砂宜長，右砂宜短。設(shè)或辛方遠(yuǎn)水當(dāng)面逆朝，左有青龍逆水砂擋住不見，不得誤作墓絕倒沖論。然世人多嫌其為“離鄉(xiāng)砂”。詎（jù怎）知砂不飛揚，官不拜相（怎知道沒有'離鄉(xiāng)砂’，當(dāng)不了宰相那樣的大官？），四墓同然（水、火、金、木四局立墓向的道理都一樣）。

大凡龍虎砂從背面拖出者，皆謂之“離鄉(xiāng)砂”。乃龍身氣力雄健，以致功曹放曜，多主貴象。書曰：“官不離鄉(xiāng)任何受（不走出家鄉(xiāng)如何擔(dān)任官職）？”此乙丙交而趨戌，乙木陰龍墓局。詩曰：“巽龍辛向水流乾，辛上高峰出狀元，縱無水木蜂腰體，亦能買盡世間田?！蔽┦谴司植豢刹钊胗蠈m，錯入酉度，稍不經(jīng)心，便犯破煞倒沖。經(jīng)曰：“破煞倒沖生氣，丁眷奚堪？”今之臟術(shù)，師蔣法（學(xué)習(xí)蔣大鴻的風(fēng)水理論）者最多，動輒曰：“向不可兼，兼則出卦，”誠不知其卦是何卦也？此等荒謬絕倫議論，連經(jīng)盤道理尚且不知，而亦公然大行其道，妄肆扦作，豈不誤盡蒼生？！

不知先天羅經(jīng)十二支，后天加干與維，不拘配立何向，斷無不兼之理。即以火局墓向而論，俗術(shù)多用正針，配立辰山戌向，微偏戌左，則為戌加辛；微偏戌右，則為戌加乾。若立戌之居中正向，則為辛、乾交界之地，便犯龜甲空亡。經(jīng)曰：“龍落空亡，須明避忌。向如克制，亦達(dá)（明白）轉(zhuǎn)移?！?/div>

又如，配立乙山辛向，微偏辛左，則為辛兼酉向，便已差入酉宮，錯入酉度，酉為金旺之地，戌為火局墓向，而可差入錯入酉宮酉度乎？微偏辛右，則為辛兼戌向，必得如此，方為火局墓位。經(jīng)又曰：“辯方定位，究二十四字之興衰；立穴迎朝，辯七十二龍之關(guān)煞。”假如此局辛戌墓向，差入酉宮便為“闖關(guān)”，而犯“破煞”。火局之墓在戌，錯入酉度，其在酉之方位，故不能興盛；而在戌之方位，立見其衰敗也。此指火局辛戌墓向，一局而言。至於二十四向，莫不皆然也。

人，顧可昧於專向不兼之謬論哉（人，卻糊涂于向能兼與不能兼的錯誤理論中啊）。

夫以先天之卦氣，施后天之方位。戌在乾宮，乾為天，乾之先天宮位為艮。艮為山，《遁·象》曰：“天下有山，君子以遠(yuǎn)小人。不惡以嚴(yán)（不是懲治小人，而是嚴(yán)于律己）。”

《遁》者，遠(yuǎn)避而不相及（相遇）之謂。天之與山（天和山相比），不知遼絕（極其遙遠(yuǎn)）幾萬里，無相及（相遇）之緣，故其象為《遁》。辛戌墓向，乃陰陽歸元，成始成終之格，而取象於《遁》何也？蓋《遁》之初六：“遁尾,厲,（勿用）有攸往?！薄抖荨分?，初為尾，艮為穴居，遁尾者遁而尾見，俗所謂“藏頭露尾”也。

凡辟地（尋找墓地）之士，入山唯恐不深，尾（指吉地的苗頭）見則人得而蹤跡之，將強（強迫）之出，而其遁不終矣。處士養(yǎng)望（隱士培養(yǎng)名望）山中，天子不臣（不給皇帝當(dāng)臣子），諸侯不友（不與諸侯交朋友），世莫寵辱（不在乎世間的榮與辱）也。失足一出，則聲名墮敗，則災(zāi)隨其后，如殷浩（東晉河南人，喜愛玄學(xué)）之流，豈少也哉？！

初之《遁》，不自藏其尾，非真遁也。特假遁要重（只是借隱居的重要性），為“有攸往（將來圖大事）”計耳。遁之為義，自內(nèi)而之外者也。自內(nèi)而出曰往，初之往，安極乎？極於上矣。上九（九六爻）：“肥遁，無不利?！薄段倪x》（唐代李善著作）張平子（張平子，張衡）《思玄賦》：“文君為我端蓍（shī蓍草）兮，利飛遁以保名?！崩钌疲ㄌ拼鷮W(xué)者）注：“遁上九曰，飛遁無不利，”《淮南九師道訓(xùn)》（西漢淮南王劉安著作）曰：“遁而能飛，吉孰大焉。肥，當(dāng)從《文選》作飛，飛者系之對?！薄稉P子法言》（漢代楊雄著作）曰：“鴻飛冥冥，弋人何纂焉（大雁飛向遠(yuǎn)空，獵人如何能捕獲它呢。比喻遠(yuǎn)走避禍）？”

經(jīng)曰：“更有一種飛龍地，龍去砂回穴亦成，砂回類開情眷注，穴內(nèi)祥光紫氣生。”墓局收兩肋水，所謂生與旺而同歸，人與財而咸吉。豈非始之尾遁，終之飛遁，成始成終也哉。

從事斯道者（從事地理行業(yè)的人），但患（只擔(dān)心）不知“遁”之時義耳。今之賣術(shù)小人，無非沿門托缽，假術(shù)欺人，動輒遁關(guān)不可復(fù)注，斷不可與之作緣，亦不使其相及而*。故君子法之，以待小人，不為己甚（對小人的責(zé)備不要太過分），使小人難堪，亦不以毀方（毀棄自己立身做事的準(zhǔn)則），使小人得附（得以靠近），不惡而嚴(yán)，斯為處小人之至善也。

然而葬者藏也，飛遁者退也，所可同日而語也？圣人有卜兆（選擇吉日）安厝（cuò停放靈柩待葬或淺埋以待正式安葬）之旨，人子有報愛親之情，以父母遺骨藏于山川融會之地。審於形者，不可遜以狀（形象不能差），由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，遂可與之感合，而能致福於將來也。

惟是世之人子，閑居無事之時，嘉遁以正志（完美地退隱，以端正自己的志向），肥遁以鳴高（悠閑自在地隱遁，自認(rèn)為自己清高），意謂（認(rèn)為）堪輿一道，直尋常鄙事（簡直就是無聊人造作出來的低俗之事），儼然遁跡而莫之問。一旦猝遭大故（一旦家中遭遇重大事故），雖欲逃遁而亦不能。及至不得已之時，則茫然不知所謂，始覺平日之“嘉遁”、“肥遁”，竟無所用之。唯有聽?wèi){野師俗巫，憸邪小人詭譎小數(shù)，密探往事，信口雌黃。人子以為禍福之權(quán)或出其手，因甘心受其愚弄，俯首聽命。他若平民之家，未有不貪富貴者爭相趨慕，而信用之，迨（dài等到）其扦葬之后，生者死者兩不得安其*兆，災(zāi)害每徵（應(yīng)驗）於人事，以致門祚（家道）衰微。

吾也心竊傷之，因不惜勤勞攻苦（刻苦攻讀），演成四大金龍圖說，欲使世之仁人孝子，經(jīng)余之暇（讀完經(jīng)典著作有空的時候），旁通六藝之學(xué)（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》），共勉為通權(quán)達(dá)變（做事能適應(yīng)客觀情況的變化，懂得變通）之君子，俾（bǐ使）知遁與遁通。若輩憸邪窮辭（這等奸邪之人沒什么理論可說），知其所遁矣。

雖然，今之藉此術(shù)以謀衣食者，類多小人，又將使之遁於何地？《易》曰：“遁，小利，貞?！卑矗萘轮?，大鵬將圖南，去以六月息，逅一陰生，至二而長，陰長則陽退，卦以《遁》名，謂“陽避陰而遁”也。邪正不同途，陰陽不并，君子教人知所向往，不必與時違。當(dāng)遁之時，遁乃亨也（該回避的時候就回避，回避反而是好事）。

仲尼（孔子）不稅冕（miǎn稅冕脫去禮帽）而行，所以為時中（中庸之道）之圣，身遁而道亨矣。

小利貞，小即二（天山遁下卦兩個爻都是陰爻），陽為君子，陰為小人。陰之長亦天運之自然，圣人不能禁也。惟有示之以貞，動之以利，若曰：“爾之長我無如爾何！但爾當(dāng)擇利而處（你現(xiàn)在的運氣好，我比不上你??！但是，你應(yīng)該趨善而為）。貞則利，不貞則不利，能依於貞，則天下之幸，亦爾之福也?！?/div>

小人陰險為懷，不貞而教之以貞，忠厚之至，不輕絕人以不肖（不才）也?！杜R》曰：“剛浸而長?！贝瞬辉弧叭峤L”者，小人道長，則君子道消，不以長予柔也?！斗瘛分痹唬骸安焕迂??！薄秳儭吩唬骸安焕胸?。”遁之時尚未至此，故教而誡之，欲其知利貞之義，所以為救也。所以為救者，救世之仁人孝子也。故曰：“遁之時義大矣哉。”

3、變立木局甲卯旺向（庚山甲向酉山卯向）

龍?zhí)?、少祖起在東北方，艮、寅、甲、卯、乙、巽入首如右旋，俱作乙木陰龍論。宜配左旋丙火陽水，庫竅在戌，為火局。

惟龍祖峙立東北，未可概作火局論。乃於火局龍水官沐之宮，變立木局甲卯旺相，收艮寅發(fā)源水，為乙木陰龍旺神。丙火陽水長生，在木局甲卯旺相，甲祿到寅，寅艮水特朝，謂之“官祿朝堂?！?/div>

書曰：“甲向水朝流入艮，兒孫世代為官定?！睋苋ニ段缍〕隹?，乃火局衰病之地，在木局為自庫樂長春，誠“火局變格”之吉者。

右圖，龍?zhí)?、少祖起在東北方，艮、寅、甲、卯、乙、巽入首如右旋，俱作乙木陰龍論。宜配左旋丙火陽水，庫竅在戌，為火局。

惟（只有）龍祖峙立（聳立）東北，未可（不可）概作火局論。

乃於（針對）火局龍水官沐之宮，變立木局甲卯旺向，收艮寅發(fā)源水，為乙木陰龍旺神。丙火陽水長生，在木局甲卯旺相，甲祿到寅，寅艮水特朝，謂之“官祿朝堂?！?/div>

上圖說明：天盤立向消水地盤格龍乘氣

卯向加乙謂之迎官

甲向加寅謂之就祿

變甲卯旺相收寅艮官祿之水亦龍水生旺之神即甲向水朝流入艮局

內(nèi)層長生乙木陰龍起午逆布

中層長生丙火陽水起寅順數(shù)

外層長生甲卯旺向起亥順行

書曰：“甲向水朝流入艮，兒孫世代為官定?！睋苋ニ段缍〕隹?，乃火局衰病之地，在木局為自庫樂長春，誠“火局變格”之吉者。

湖上覺公曰：“變局之來去水神，總以穴上所見，來去方位為準(zhǔn)。”若變局之龍，猶之兄弟也。兩局之中，或兄或弟，必須看見有一局自家之庫竅。如在兄弟局之中，則兄也，自庫樂長春，有必得此方適在其弟局之衰、病、死、絕位，此方去水，則兩無妨礙。所謂“內(nèi)外玄關(guān)同一竅，綿綿富貴永無休?！?/div>

沐浴一位名曰“文曲”，亦有借文庫消水之法，此古人配立變局之法，原來如此，惟沐浴一位來去均有玷（缺陷），究以不借為是。是以經(jīng)曰：“旺神投沐，恐居官而淫亂可羞。”

此外，又有借局之法，如右旋丁火龍，內(nèi)水口出乾，因是金局衰方，亦可立此向，謂之借木局亦吉。經(jīng)曰：“射破生方，向少差而就絕；沖傷旺位，針一轉(zhuǎn)以從生?！贝私愿耪撟兙纸璺?，非關(guān)“火局變木局一局”事。

若夫火局變木局，火得木生，是為進氣?；鹉茕N木之性，是為退氣。最喜來乘於進氣，切忌陷入休囚。配立甲卯旺相是借沐而化旺也，水神進退得位，如果龍真穴的，發(fā)福綿長。

假如此局，若得亥水發(fā)源而來，即俗所謂“寅葬卯發(fā)之地”。卯即震也，震為雷、為龍、為玄黃、為敷（fū陽氣盛）、為大涂（途）、為長子、為決躁、為蒼筤竹（láng青色）、為馵足（zhù后左腳白色的馬）、為作足（奔）、為的顙（sǎng白額）、為萑葦（huán wěi蘆葦，或竹子）、為玉、為鼓，其於馬也，為善鳴。大丈夫不得志於時，馵足泥涂（足陷泥中，比喻困境），形同稽顙（以額觸地，屈膝下拜），不鳴一錢（不名一錢，比喻非常貧困）。雖善不償（雖然行善也沒有得到相應(yīng)的回報），徒聞仰屋之嗟（只聽見仰望屋頂長嘆，比喻毫無辦法）。幾有在陳之厄（孔子在陳國遭遇困境，借指饑餓），所幸心堅志決，不煩不燥。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下（不得志的時候就要管好自己的道德修養(yǎng)，得志的時候就要讓天下人都能得到好處）。

直待洊（jiàn再次）雷發(fā)振，草木萌芽，瑞澤敷施，玄黃藻繪（天地間五顏六色，引申為吉慶），幸際（適逢）云龍之遇，遂成天馬之才，及乎萑苻不靖（huán fú蘆葦叢中，代指強盜。盜賊四起，治安混亂），長子率師，良馬相招，干旌（車后豎立的旗桿，借指富貴的賢人）下逮（來到），菉竹映紅旌而夾道，偉績炳乎旗常（王侯的旗子），白旌（裝飾白色羽毛的旗子）兼黃鉞（鑲嵌黃金的斧頭）以酬庸（酬勞。庸，功勞），兵氣銷為日月（來自唐詩。意思是戰(zhàn)爭的氣氛轉(zhuǎn)變?yōu)槿赵律降暮推骄跋螅?，天子下臨軒（皇帝走下正殿，到前殿）之詔，群臣頌獻(xiàn)馘（ guó，被殺者的左耳）之功，飲至（出征奏凱后，到宗廟祭祀宴飲）策勛（把功勛記錄到策書上），慶功成宴，鼓鐘寫樂（抒發(fā)歡樂），笙磬（一種懸掛的打擊樂器）鳴歡。若而人者，果決有為，震行無眚（shěng錯誤），出則造蒼生之福，入則格君心之非（匡正帝王的失誤），縱云鐘鳴鼎盛（敲著鐘，列鼎而食），玉食錦衣（精美的衣食），門多車馬座列冠裳（穿著官服），故已極其尊榮，自能攄（shū表現(xiàn)）其懷抱。

前茲困守葦蘆（此前他們還困守在蘆葦蕩中），貧窮近世（親戚弟兄）無人問。今日輝煌門第，富貴深山有遠(yuǎn)親，豈非轉(zhuǎn)瞬間事哉？然而，《天珍地秘》（蔣派風(fēng)水書籍，黃德忠著），精華不肯泄露，是以太璞不完（天然的玉石都有不完美的地方），每多缺陷，造物與人多鶻突（gǔ 違背），紛紛成敗難稽核（眾多的成敗起因無從查驗）。亙古以來，既有盧生（人名）邯鄲之夢，復(fù)有曾生（人名）效（仿效）黃梁而續(xù)之。

天地一沙鷗（杜甫詩），浮生一大夢，無非造化使然。即如此局，龍神為水路所限，來水竟不能發(fā)源于乾亥，天實為之，謂之何哉？雖然天下事，失之東隅，未始不可收之桑榆（東隅，清晨；桑榆，黃昏。比喻在某處有所失，不一定在另一處就不會有所得）?；鹁肿兡揪?，火能燼（燒毀）木，難免到頭囚謝，水局變木局，水來生木，是順生為進氣，理貴乎順，氣貴乎進。所貴雙興并至，水局辛金陰龍變木局，配立甲卯旺相，所謂亥龍卯向收亥水，方為“寅葬卯發(fā)”之地。此才是吾家舊物（這才是我們家傳的經(jīng)典），則風(fēng)云際會（比喻有能力的人遇上好機會）。魚變?yōu)辇?，又覺在指顧間也。

4、變立金局庚酉旺向（甲山庚向卯山酉向）

龍?zhí)嫫鹪谖髂?，少祖起在東方艮、寅、甲、卯、乙、巽，入首如右旋，作乙木陰龍論，宜配丙火陽水倒右，庫竅在戌，是為火局。

惟龍祖峙立西南，又未便概作火局論（只有龍?zhí)媛柫⒃谖髂戏较?，否則，就不能一律認(rèn)定為火局）。

乃變立金局庚酉旺向。庚酉之宮，為火局龍水死絕之鄉(xiāng)，可謂“絕處逢生，以死化旺”。撥來水於巽巳、丙午，為火局乙木、丙火龍水生旺之神。巽巳宮位，乃金局庚酉旺向，長生印綬吉神。繞丁未、坤申會合到堂，亦向上冠帶臨官水，生旺互用，玄竅相通。書曰：“庚向水朝流自坤，兒孫必定出公卿?！睋苋ニ缎缜コ隹?，庚祿在申，寅午戌馬居申。巳酉丑馬在亥，乾為御階，雙雙祿馬上御階。水口在辛戌，乃金局衰位巨門，利有攸往。此火局中變格之最吉者。經(jīng)曰：“丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚?！贝苏褚?。

右圖，龍?zhí)嫫鹪谖髂?，少祖起在東方艮、寅、甲、卯、乙、巽，入首如右旋，作乙木陰龍論，宜配丙火陽水倒右，庫竅在戌，是為火局。

惟龍祖峙立西南，又未便概作火局論（只有龍?zhí)媛柫⒃谖髂戏较颍駝t，就不能一律認(rèn)定為火局）。

乃變立金局庚酉旺向。庚酉之宮，為火局龍水死絕之鄉(xiāng)，可謂“絕處逢生，以死化旺”。撥來水於巽巳、丙午，為火局乙木、丙火龍水生旺之神。巽巳宮位，乃金局庚酉旺向①，長生印綬吉神。繞丁未、坤申會合到堂，亦向上冠帶臨官水，生旺互用，玄竅相通。書曰：“庚向水朝流自坤，兒孫必定出公卿?！睋苋ニ缎缜コ隹?，庚祿在申，寅午戌馬居申。巳酉丑馬在亥，乾為御階，雙雙祿馬上御階。水口在辛戌，乃金局衰位巨門，利有攸往。此火局中變格之最吉者。經(jīng)曰：“丁換丙，丙換丁②，火氣相須而不疚（貧窮）?！贝苏褚?。

注①巽巳宮位，乃金局庚酉旺向：“斗牛納丁庚之氣”。丁帝旺于巳，庚長生于巳，所以，有此說。

②丁換丙，丙換?。夯鹁直痍査c金局丁火陰龍相互轉(zhuǎn)化為用。

湖上覺公曰：“此局如乘卯氣，向上又見申水逆朝，以及申峰矗立，則當(dāng)立庚兼申向?！币粍t謂之迎官就祿，一則可以化煞生權(quán)。但庚上玄空五行屬土，難合水神進退得位，而且申向不宜多兼，多則犯差宮錯度，是又非（這又不是）盡善盡美之策，用特志之（需要特別指出），以示此中趨避之難。假如不乘卯氣，申峰并不巉巖（chán陡而隆起的懸崖），申水亦不沖射。則《玉尺經(jīng)》有言曰：'庚申朝堂，腰懸金印’，則仍當(dāng)配立庚酉旺向為是。

此局此向，最難配立向指（準(zhǔn)確的朝向度數(shù)），而又難於分經(jīng)，皆由於煞之難避也。詎知竟由卦氣使然（怎知道竟然是因為卦氣導(dǎo)致的結(jié)果），局系火變，來厯（lì堪輿中所乘之氣）已受克制。其象離下兌上，其卦為《革》，易曰革：“巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。”《彖》曰：“水火相息，二女同居，其志不相得曰革。巳日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，而當(dāng)其悔乃亡?！?/div>

按：革，改也，更也?！秴斡[·執(zhí)一》（呂氏春秋）傳：“天地陰陽，不革而成。”《書·堯典》：“鳥獸希革”。革者，變革也；己日乃孚者，離納己，卦下體離，故為己日?！稘h書律·歷志》：五六乃天地之中，戊己入中宮，當(dāng)五六之位土也。《系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，五位相得而各有合。”

甲己合而化土，土是以不入方隅（土因此不配入八方）。（革）卦之三四五互乾③，乾納甲，甲與己合。己土也，土於五常主信。將有改革，必先示之以信。

顧亭林④曰《少牢·饋食禮》：“日用丁巳?！弊ⅲ骸氨赜枚∷日?，取其自丁甯（nìng）自變改，自即自己也，是自己先有改革之心，然后斯有更革之義。己日者，信孚於人之日也?！惫试唬骸八热漳随?，三四五互乾。”《彖》之有孚，三四五皆言之，明甲己合土而信孚也。蓋取土能克水，而免水來克火。《傳》曰：“水火相息（滅息和生息的演變過程）”兌為澤，澤則水所鐘，故以水言息（因此才說用水來把火熄滅）。與《孟子》“日夜之所息”同義，謂代嬗（shàn演變，更替）也。一歲之內(nèi)，寒往則暑來，暑往則寒來；一日之內(nèi)，日往則月來，月往則日來，寒暑晝夜之代嬗。即水火相息之機，其相息即相革也?！盾髯印贰敖鸶镛\靷（pèi yǐn御馬的韁繩和引車前行的皮帶）而不入。”謂革甲也。

注③卦之三四五互乾：革卦三四五爻全陽，互為乾卦。

④ 顧炎武，明末清初的地理學(xué)家。

相革為相滅?；鸨揪驮?，澤本潤濕，燥濕殊性（性質(zhì)不同），不可共處。若其共處，必相侵克。然則此局震既畏申煞，坤方畏卯煞為“反畏”。動輒犯煞曜之侵凌，豈非卦氣變革使之然哉？二女同居，其志不相得者，二女之志。

“火動而上，澤動而下”《睽》言之矣。在《暌》上者上，而下者下⑤，背道而馳，止為“不同行”。在《革》上者下，而下者上，爭途不讓⑥，則為“不相得”。不相得，則我欲革彼之為，彼亦欲革我之為，故為革。

注⑤火澤睽卦，離火在上，火性上?。粌稘稍谙?，水性下流。

⑥澤火革卦，兌澤在上，水性下流；離火在下，火性上浮。在上與下的過程中，相互作用，互不相讓。

《素問·五常政大論》曰：“火見燔焫（火一旦fánruò焚燒），革金且耗（不但溶化金屬，同時也消耗了自身的能量）?！庇蠈俳?，酉即兌也。兌為澤，澤下有水，原能制火，無如金業(yè)已先被火耗（怎奈金已經(jīng)先被消耗了火的能量）。

革與格通，則二人格格不入，其又何能相得哉？事理之常：“窮則變，變則通”；地理之道：“動則變，變則化”，事故有不能不革者，然非有“己日之孚”，則欲革而人不從，況天成形勢，雖欲更改而革，竊恐革之無可革也（我擔(dān)心想改革，也沒有辦法改革）。是非有離之文明，兌之說，體乎元亨利貞之德，不可革也？抑或革而未當(dāng)，則旋革而旋悔者有之，豈徒人有不孚（不相信）？抑亦已先有不慊（qiàn滿足）矣，故必革而信。革而當(dāng)，然后乃可以革而悔亡。

《左氏·襄公十四年傳》曰：“失則革之，革者改其舊，而新是圖，革之時義大矣哉！”

今有調(diào)停更革之法。經(jīng)曰：“酉庚辛乃可雙行，丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚（缺陷，貧窮）。蓋辛乃珠玉之金，丁乃爐中之火，火煉秋金，鑄作劍鋒之器。大凡鑄金受范（用模子澆鑄，使之規(guī)范）之后，必須以水淬之，其色方白。（淬）《說文》：“滅火器也。”《韻會》“淬音倅。”《徐曰》“淬，劍燒而入水也。淬與焠通?！?/div>

《前漢·天文志》：“火與水合為淬?！蓖醢妒ブ髻t臣頌》：“清水淬其鋒。”惟爐中之火，鑄金成器，必籍口吹。兌為口，兌居酉位，酉即兌也，改立辛兼酉向，用平分辛酉所對縫針丁酉分經(jīng)，正針尚在辛位，丁酉亦尚在先天酉宮所主之度。辛上玄空屬水，來水一派生入、克入進神，而且不乘卯氣，無虞（不用擔(dān)心）申煞。乙山辛向，坤又納乙，龍由巽入首，巽又納辛。經(jīng)曰：“震庚猶如夫婦，見辛亥而又文武雙全?！辟阋娦?，辛見巽，兩乘妙用。而且酉向加辛，謂之迎官就祿。究竟只須如此一轉(zhuǎn)移間（推究起來，只需這樣簡單的一轉(zhuǎn)方位度數(shù)），則此前之扦格不入，格礙難行，無不由此一變革而途途是道，眾美畢聚矣！

可見，凡事當(dāng)革而革，必求其至當(dāng)而后可革。若盤庚之遷殷（猶如盤庚遷都安陽），周公之告多方士（周公也請了很多風(fēng)水師。告，請），皆反復(fù)丁甯（都再三地叮嚀）。至於再，至於三（至于盤庚遷都好幾次，經(jīng)好幾次檢驗），皆以期其信孚也（都是期望他相信啊）。

蓋以我之誠意，深入於人心。人之信從，自不拂（bì違背）於吾志，而遵道遵路，有向方而無越畔（越過某向的范圍），則何不可革之有？是以《革》之九四：“悔亡有孚，改命吉?！毕笤唬骸案拿胖疽??！狈踩膬韶常鱿麦w而入上體，皆當(dāng)改革之交。而革之所以為革者尤在四，蓋六四為《既濟》。九四為革，以九四易既濟之六，則水火相息之義，即寓其中也。且《既濟》至四，漸以敗壞，亦有不得不革之勢?！陡铩芬跃潘囊字?，是革而當(dāng)革者也，革而當(dāng)（合適恰當(dāng)?shù)母淖儯?，故《彖》之悔亡，四得專之，己日乃孚，天下信之久矣?/div>

《葬經(jīng)》曰：“是故，君子奪神工，改天命?！惫矢挠霞嫘料?，改用丁酉分經(jīng)，皆由反復(fù)叮嚀，至於再，至於三，夫然后為所欲為，無不如志也，是成革之體。在此一爻，成格之地，在此一改，至初至三，革道已成。故四維日悔亡，有孚改命也。

因有此一改，是以元亨利貞也。

下篇·丙火陽龍

1、艮寅生向（坤山艮向申山寅向）

龍?zhí)妗⑸僮嫫鹪谀戏剿?、丙、午、丁之間，四龍中不拘何一龍，入首如左旋結(jié)穴，為丙火陽龍。宜配右旋乙木陰水，庫竅在戌，是為火局。

配立本局艮寅生向，收右邊午丙發(fā)源旺水，繞巽巳乙辰，為冠帶臨官吉神，會合向上長生印綬之水，趨堂拱穴，可謂收盡龍上水上向上三路之生旺官祿吉神，同歸戌庫。《玉尺經(jīng)》云：“屈曲流神歸墓庫，也應(yīng)仲叔均榮?！?/div>

即此局例，凡屬水、火、木、金四局，配立正局生向，俱照此一律例推。若更有向上艮寅長生水特朝，無拘乾源河流趨堂。即《玉尺經(jīng)》云：“旺去迎生，富貴之期驟至?！贝私札埶ビ?，向配一家。但此局來去水神，不得其位，不諧《玄空奧旨》，頗減福力。配立此向，務(wù)宜慎之！

右圖，龍?zhí)妗⑸僮嫫鹪谀戏剿?、丙、午、丁之間，四龍中不拘何一龍，入首如左旋結(jié)穴，為丙火陽龍。宜配右旋乙木陰水，庫竅在戌，是為火局。

配立本局艮寅生向，收右邊午丙發(fā)源旺水，繞巽巳乙辰，為冠帶臨官①吉神，會合向上長生印綬之水②，趨堂拱穴，可謂收盡龍上水上向上三路之生旺官祿吉神，同歸戌庫?！队癯呓?jīng)》云：“屈曲流神歸墓庫，也應(yīng)仲叔均榮。”

注① 這里說的冠帶臨官，是依火局十二長生而言，看圖的最外層。

② 長生印綬之水：水流來自午方，午為火；向方為寅，寅為木，木生火，所以說是印綬水。

即此局例，凡屬水、火、木、金四局，配立正局生向，俱照此一律例推。若更有向上艮寅長生水特朝，無拘乾源河流趨堂。即《玉尺經(jīng)》云：“旺去迎生，富貴之期驟至。”此皆龍水互用，向配一家。但此局來去水神，不得其位，不諧《玄空奧旨》，頗減福力。配立此向，務(wù)宜慎之！

湖上覺公曰：“四局生向之中，惟火局配立艮寅生向，以及金局配立巽巳生向，隨便左右遷移（無論左右定向），而終難諧合玄空水法?！笨梢?，凡事至無法可設(shè)之時，即有（即使有）高人施妙用，亦無從（也沒有辦法）挽回補救也。

《玉尺經(jīng)》云：“龍穴之美惡從水，猶女人之貴賤從夫。”艮寅、巽巳，同是生向也，火局寅午戌穴竅亦相通。如果龍真穴的，豈不同他局生向一樣發(fā)福，何以竟不能合上玄空水神，進退得位也？蓋由卦氣使之然也。

《青囊經(jīng)》言曰：“進退得位出公卿，家資巨富旺人丁，旺方帶煞來不宜，庫中藏殺去亦非?！辈唤腥淮笪颍?jīng)言“旺方帶煞（來不宜）”，而生方不言而喻矣（不用說，生方也一樣）。

艮以寅為八煞，艮畏寅，較之八卦之畏八煞，而艮為尤甚。何也？艮寅同宮，形影不離，而又無法可以趨避。此火局艮寅生向所以不合玄空進神之奧旨所由來也。

而且，戌庫之位，正五行屬土，寅上玄空五行屬水，土能克水，克即煞矣，豈非庫中亦藏煞乎（這不也是庫中藏有煞氣嗎）？不但此也，艮寅生水歸庫，是艮帶寅煞而來，來故不吉，去亦非宜，所有不能諧合玄空皆由卦理使然（所有不符合玄空的原因都是源于八卦納甲的官鬼爻造成的）。

余亦詳論各局變艮寅生向，圖說之后，互相參看可也。

2、癸丑養(yǎng)向（丁山癸向未山丑向）

龍?zhí)妗⑸僮嫫鹪谀戏剿?、丙、午、丁，入首如左旋，即為丙火陽龍。宜配右旋乙木陰水，庫竅在戌，為火局。

配立癸丑養(yǎng)向，收右邊午丙發(fā)源水，乃龍水生旺互用，巽巳、乙辰為冠帶臨官，會合寅艮生水朝堂，到左同出戌庫，收盡龍、水、向三路吉神。經(jīng)曰：“屈曲流神歸墓庫，也應(yīng)仲叔均榮。”若更有艮寅生水、癸丑向上養(yǎng)水特朝，不拘乾流河源先來趨堂，只要拱穴有情，即為生養(yǎng)大朝。經(jīng)曰：“旺去迎生，富貴之期驟至?！痹催h(yuǎn)流長，竟跨本局艮寅生向之灶，蓋水神進退得位，深諧玄空奧旨。

右圖，龍?zhí)?、少祖起在南方巳、丙、午、丁，入首如左旋，即為丙火陽龍。宜配右旋乙木陰水，庫竅在戌，為火局。

配立癸丑養(yǎng)向，收右邊午丙發(fā)源水，乃龍水生旺互用①，巽巳、乙辰為冠帶臨官，會合寅艮生水朝堂，到左同出戌庫，收盡龍、水、向三路吉神。經(jīng)曰：“屈曲流神歸墓庫，也應(yīng)仲叔均榮。”若更有艮寅生水、癸丑向上養(yǎng)水特朝，不拘乾流②河源先來趨堂，只要拱穴有情，即為生養(yǎng)大朝。經(jīng)曰：“旺去迎生，富貴之期驟至?！痹催h(yuǎn)流長，竟跨（直接跨越）本局艮寅生向之灶，蓋水神進退得位，深諧玄空奧旨。

注① 生旺互用：午方來龍是旺龍，午方來水是生水，因此說生旺互用。

注② 乾流：干流，也就是主要的河流，河道體系中級別最高的河流。

湖上覺公曰：“甲癸向中憂見艮。”一個“向”字，不知誤盡世人幾何①？木局以甲癸為父母②，艮則其祖，猶之祖宗遺下產(chǎn)業(yè)，子孫可以沾惠，所以木局旺向，又艮水來亦為救貧黃泉③。

木局旺向如見艮水去則為破租，破者，殺也。人而至於殺祖，其橫災(zāi)烈禍胡可勝言（用語言怎么能說盡）？此為殺人黃泉④。

至于此局此圖，乃火局養(yǎng)向。俗著妄以此局：“如見艮水不可誤作癸丑養(yǎng)向，橫過則可，逆來則犯殺人黃泉?！贝说热裘魅裘立葑h論，皆由不得真?zhèn)?。不知火局養(yǎng)向，與木局之黃泉有何關(guān)涉，乃竟以艮水，直認(rèn)為此局養(yǎng)向之黃泉，非惟張冠李戴，直是李代桃僵，可笑之極！

經(jīng)又曰：“癸歸艮位顯文章?！鄙w專指金局墓向而言。如金局立癸丑墓向，水出轉(zhuǎn)到艮位，謂之癸歸艮，合救貧黃泉。如丑艮水逆來朝堂，則為墓絕倒沖，謂之殺人黃泉。

注①甲癸向中憂見艮：甲癸是木局，而不是甲、癸向。艮位是木局的臨官位，如果在艮方有河流直去，棄穴不顧，為沖破臨官，是殺人黃泉水。

很多人誤把甲癸當(dāng)做了“向”，所以，作者說“不知誤盡世人幾何?！?/div>

注②四大局：乙丙交而趨戌為火局,辛壬會而聚辰為水局,斗牛納丁庚之氣為金局,金羊收癸甲之靈為木局。因此，作者說“木局以甲癸為父母”。

注③救貧黃泉：辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位煥文章，乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。

注④殺人黃泉：庚丁坤向是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向上休見艮，辛壬水路怕當(dāng)乾。

注⑤比喻對問題認(rèn)識不清楚。

此為養(yǎng)向，猶人當(dāng)有生之初，正父兮生我，母兮鞠我，顧我復(fù)我，出入腹我之候①，所謂孩提之童，渾然天理?！对峤?jīng)》曰：“朱雀發(fā)源于生氣，派于未盛。”言未盛者，言其弱稚之時也。

是以火局癸丑養(yǎng)向，其象坎下艮上，其卦為《蒙》。易曰：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我?！?/div>

（《彖》曰）：“蒙亨，以亨行時中也，匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆者不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也?！保ā稌吩唬骸疤旖迪旅瘢髦?，作之師?！惫省锻汀分蟠我浴睹伞贰?/div>

艮為少男，教子必於嬰孩，蓋正當(dāng)蒙以養(yǎng)正之候。養(yǎng)不教父之過，教不嚴(yán)師之惰，文王世子，立太傅、少傅②以養(yǎng)之。庠③者，養(yǎng)也。校者，教也。教養(yǎng)兼用?！秱鳌吩唬骸梆B(yǎng)之謂畜養(yǎng)也?！薄犊病分笤唬骸熬右猿５滦辛?xí)教事，師象也?！鼻ぶ?，震長男，坎中男，艮少男，相繼而用事。而巽兌則於《小蓄》、《履》始見焉，亦以示易道之“貴陽而賤陰”也。

注①父母生我養(yǎng)我，照顧我，關(guān)懷我，出入抱著我。鞠，生育。出自《詩·小雅·蓼莪》

注②太傅少傅：分別是太子身邊的文化老師和武術(shù)老師。

注③庠：xiáng，學(xué)校。

而地理則曰：貴陰而賤陽，何也？誠以陽龍之性多剛直。四局生向、養(yǎng)向，非陽龍不能立。而火金兩局，艮寅巽巳二生向，偏偏不能諧合玄空進神。而此兩局養(yǎng)向，則又首先諧合玄空，是有生之后，勞而無功，轉(zhuǎn)（反）不如生之初，得其所養(yǎng)。然則陽龍四生向，只有“乾亥、坤申”二生向可取，是貴陰賤陽之說，以亦不為無理。若四局陰龍，配立四局旺向，皆能諧合玄空進神，貴陰賤陽，其由此乎。

譯文：然而，為什么地理學(xué)中卻說“貴陰而賤陽”呢？實際上是因為陽龍之性過于剛直。四大局如果不是陽龍，就不能立長生向和養(yǎng)向?；鹁株桚埖聂抟?、金局陽龍的巽巳生向，偏偏不能諧合玄空進神之理。但是，這兩大局的養(yǎng)向卻符合玄空之理。這是在長生之后，勞而無功，反而不如長生之初，正得到了母腹的養(yǎng)育。

既然這樣，那么陽龍只有二向可以立，即木局的乾亥生向、水局的坤申向，屬于貴陰賤陽的理論，可以說也不是沒有道理。

至于四大局陰龍配立四大局旺向，則都能和合玄空進神之理，貴陰賤陽的原理就在于此吧？

雖然“貴陰賤陽”異端一說，無足重輕，不觀《葬經(jīng)》有言曰：“天光下臨，地德上載，陰陽沖合，五土四備③?！鄙w天有一星，地有一穴，天陽而地陰也。在天成象，在地成形，葬得其所，則天星重光而下照也，地德柔順而上載其棺也。物無陰陽，違天背原④，孤陽不生，獨陰不成。二五⑤感合，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應(yīng)之，言“四備”不取於黑色也。凡沖和之處，陰氣寒至此而溫，陽氣熱至此而涼。溫涼之氣，是為沖和。故開井而有征驗也。

注③五土四備：按照作者下文的解釋，是五色土，即黑、黃、紅、青、白五種不同顏色的土壤。四備，只需要黃、紅、青、白四種顏色的土，忌諱黑色土。因此作者說：“言四備不取於黑色也”。

注④違天背原：違背大自然規(guī)則。

注⑤二五：二，指陰與陽；五，指五行---金、木、水、火、土。

《中庸》曰：“教養(yǎng)成人，故亨通也?！蓖ㄕ撸ㄆ浔我?。（教育人就好像）山下出泉，其源初發(fā)，不能邃達(dá)（通達(dá)），利而導(dǎo)之，盈科（水流充滿）而后進，放乎四海。

蒙養(yǎng)以候，善養(yǎng)其浩然之氣。氣者，水之母，有氣斯有水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之，故亨?！秾W(xué)記》曰：“當(dāng)其可之為時，不陵節(jié)而施之為謂遜①，遜以出之，信以成之②，教行於蒙將欲通之時，當(dāng)其可不陵節(jié)，而蒙已通③。故曰：“以亨行時中也?！睍r中之化，惟我夫子其能之。《書》曰：“惟學(xué)，遜志務(wù)時敏，厥修乃來，允懷于玆，道積于厥躬，惟斅（xiào ）學(xué)半，念始終典于學(xué)，厥德修罔覺，斅教也④?！毖越倘司訉W(xué)之半，蓋道積厥躬者，體之立；教學(xué)於人者，用之行，體用兼?zhèn)?，地理之能事畢矣。合丙外玄關(guān)同一竅，而后，地學(xué)可全也⑤。

注①當(dāng)孩子可以教誨的時候才加以教導(dǎo)，就叫做合乎時宜。依據(jù)學(xué)生的接受能力，不跨越進度，不超出其接受能力來教導(dǎo)，就叫做循序漸進。

注②抱著謙遜的態(tài)度處世，懷著誠信的美德待人。

注③兒童在懵懵懂懂的時候開始對其進行啟蒙教育，適當(dāng)而又規(guī)范地教育和引導(dǎo)，不要超越孩子們的接受能力，孩子自然就懂事了。

注④學(xué)習(xí)中，只有懷著謙遜的態(tài)度，時刻努力，知識量才能逐漸增長。記住這些，知識在自己身上將積累得更加豐富。教導(dǎo)和學(xué)習(xí)同步進行，人生至始至終都要想著學(xué)習(xí)，智慧也就在不知不覺增長。

注⑤教學(xué)於人者，用之行，體用兼?zhèn)?，地理之能事畢矣。合丙外玄關(guān)同一竅，而后，地學(xué)可全也----原文是：“兼體用，合內(nèi)外而后圣，學(xué)可全也”這里，作者把這句話生拉硬扯到地理文章中。

地學(xué)本於易學(xué)，易學(xué)本於圣功，即內(nèi)圣外王①之學(xué)，無不本諸蒙以養(yǎng)正。始《學(xué)而》來，始之曰學(xué)學(xué)也，終之教人亦學(xué)也②。一念終始，常在於學(xué)，無所間斷，則德之所修有不知其然而然者矣。或曰，受教亦曰斅，斅於為學(xué)之道半之，半須自得③。此說極為新巧，吾愿學(xué)者其深體此意也夫。

注①內(nèi)圣外王：內(nèi)具圣人才德，對外施行王道。

注②孩子們小的時候接受教育，叫做學(xué)習(xí)，長大成人之后又來教育下一代，也是在學(xué)習(xí)。

注③或曰，受教亦曰斅，斅於為學(xué)之道半之，半須自得：或說，接受教育也可以稱作教育別人。教育別人為學(xué)之道的同時，自己也獲得了知識。

且夫葬者，葬乘生氣也。生氣者一元運化，二五感合（陰陽交合）之氣也，在天則周流六虛（運行四方），在地則發(fā)育萬物，天無此則氣無以資，地?zé)o此則形無以載，然天無不復(fù)幬（dào 覆蓋），地?zé)o不復(fù)載。復(fù)者，養(yǎng)也，持者，亦養(yǎng)也。養(yǎng)得生氣，又善養(yǎng)其浩然之氣。

敢問何謂“浩然之氣”？曰難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，斷故曰：“第一養(yǎng)生水到堂，貪狼星照顯文章?！标愊Ｒ模悡唬彼稳耍┰唬骸吧ㄋ堑阶?，向就養(yǎng)亦何妨?！比粍t火局癸丑養(yǎng)向，首先諧合進神，所以直跨艮寅生之灶。卜其宅兆者，而得此養(yǎng)向，宜乎生養(yǎng)不息，生齒（人口）繁暢，其無忘蒙以養(yǎng)正，是為圣功可也。

黃石公（秦時學(xué)者）《青囊經(jīng)》曰：“氣感而應(yīng)，鬼福及人?！编岛?，人子葬親，非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之靈，亦人心自靈耳。世人往往以遺骨棄於水蟻穴中，而漫云（信口胡說）無關(guān)禍福，蓋其心早與之離，而忘父母養(yǎng)育之恩，則是不生不養(yǎng)，不知痛癢。

3、變立金局巽巳生向（乾山巽向亥山巳向）

龍?zhí)嫫鹱晕髂?，少祖起自南方巳、丙、午、丁之間，入首如左旋，俱作丙火陽龍論，宜配右旋乙木陰水，庫竅在戌，是為火局。

惟目擊龍祖起自西南，有未可概作火局論，乃於龍水官沐之鄉(xiāng)，變立金局巽巳生向，撥來水於巳丙巽土發(fā)源。天盤之巳，地盤之丙，則為金局長生印綬之神。似覺“卜云其吉，宜乎終焉允藏”。然而水犯退神，龍受克制，未免大減福力，縱然貪狼星照，或主人丁不替，撥去水於火局。

龍水衰養(yǎng)之地，名為乙木衰方去水，卻是丙火養(yǎng)位歸龍，而且擊傷寅上生氣，於火局豈無妨礙？而在金局水神來去，亦合經(jīng)所謂“眷屬一家”，縱輕微而有用之格。但是，金局水宜由此而去，不宜由此而來；而在火局，水當(dāng)宜從此而來，不宜從此而去。今兩局水神來去，不知何適而后可，便是涇渭不分，所謂“?？汕筚獾溈烧校獌丛粢唤z毫。

右圖，龍?zhí)嫫鹱晕髂?，少祖起自南方巳、丙、午、丁之間，入首如左旋，俱作丙火陽龍論，宜配右旋乙木陰水，庫竅在戌，是為火局。

惟目擊龍祖起自西南，有未可概作火局論。

乃於①龍水官沐之鄉(xiāng)，變立金局巽巳生向，撥來水於巳丙巽土發(fā)源。天盤之巳，地盤之丙，則為金局長生印綬之神。似覺“卜云其吉，宜乎終焉允藏②”。然而水犯退神，龍受克制，未免大減福力，縱然貪狼星照，或主人丁不替③，撥去水於火局。

①乃於：針對.....來說。

②卦像顯示這是一個吉祥的地方，能夠使往生者得以安息。

③不替：不興旺。

龍水衰養(yǎng)之地，名為乙木衰方去水，卻是丙火養(yǎng)位歸龍，而且擊傷寅上生氣，於火局豈無妨礙？而在金局水神來去，亦合經(jīng)所謂“眷屬一家”，縱輕微而有用之格。但是，金局水宜由此而去，不宜由此而來；而在火局，水當(dāng)宜從此而來，不宜從此而去。今兩局水神來去，不知何適而后可①，便是涇渭不分，所謂“?？汕筚獾溈烧?，吉兇原隔一絲毫。君今不悟休來問，福不雙兮禍莫逃?！薄稊?shù)》②曰：“手持利劍剸③犀兕④，迎刃而解差可喜，自鄶以下無譏焉，其余不足觀也矣⑤。

①不知何適而后可：不知道怎么辦才算合適。

②數(shù)：即《牙牌神數(shù)》，一種預(yù)測類書籍。上句和下句均出自《牙牌神數(shù)》。

③剸：tuán 割斷，截斷。

④犀兕：犀牛和兕，這里指犀牛皮。兕，sì。傳說與犀牛相像的一種動物，它們的皮子都非常堅韌。

⑤自鄶以下無譏焉，其余不足觀也矣：從鄶國（奏樂）之后，其他各國的（演奏）都不值得評論，其余的也不值得一看。鄶，kuài，古地名，鄶國。

湖上覺公曰：“今之談斯道者，大都連變局尚且不知，又奚能知變局中有變之化者，有變之不化者？”

《青囊經(jīng)》曰：“識化氣，生克制化須熟記?！?/div>

《玉尺經(jīng)》曰：“是故陽龍左旋，從生趨旺；陰龍右歸，自旺朝生，最喜來乘於進氣，切忌陷入於休囚，到頭囚謝，旺水聚而財?shù)摢q宜，入首衰微，生神會而人丁可救，所貴雙興并至。哪堪兩敗重逢？！......暗煞逼身，而貧賤易如反掌，神存鬼沒，而富貴速如轉(zhuǎn)圜①，察休囚旺相之氣，陰必吉而陽必兇，秀水特朝取貴，當(dāng)趨而趨也，休囚反逆生災(zāi)，宜避而避焉，射破生方，向稍差而就絕，沖傷旺位，針一轉(zhuǎn)以從生......”此皆論變局之法也。而變局之中又有進氣退氣之辨別，此又古人懼泄天機之秘，而不肯筆之于書者②，是以知之者更鮮③。

①轉(zhuǎn)圜：圓形轉(zhuǎn)動的器物，比喻快。

②而不肯筆之于書者：不肯寫在書上。

③是以知之者更鮮：所以知道的人很少。

假如金局變水局，水局變木局，木局變火局，此皆來乘於進氣者也。即如木局變水局，亦尚不失為進氣?！督?jīng)》故曰：“癸龍乘坎氣，而有用。壬剝癸，癸剝?nèi)?，水龍互用而自純，是故壬癸來自兌庚，乃作體全之象?？菜瓪w寅卯，名為領(lǐng)氣之神?！?/div>

又有丁火陰龍變火局，配立丙午旺向，亦是“丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚①。”何也？辛乃珠玉之金，丙寅丁卯爐中火，籍火以煉秋金，鑄作劍鋒之器。若庚金乃頑鈍之金，丙為太陽之火，火爍②金流，沙里淘金，其細(xì)已甚，且系陽龍，是故地理家“貴陰龍而取旺相，賤陽龍而避孤虛”。

①疚，缺陷。

②爍，shuò，熔化金屬。

孤虛者，（《玉尺經(jīng)》）“龍或神煞之交橫不一，砂水之隱見難齊?！奔热绱藞D，巽巳生向，庚金生在巳，局由火變，經(jīng)不云乎：“金臨火地，自焚厥尸?！毕驈脑簧m生亦奚以為？①龍則到頭囚謝，生氣短而死氣長，水則首犯退神，退神若進主官非，巽巳、艮寅同一例。縱云貪狼星照，眷屬一家，輕微有用，無如②門祚③衰微，生氣不進，生水犯退，貴人不臨。即使暫福，亦不過如經(jīng)所云：“入首衰微，生神會而人丁可救。夫龍行審來厯之因④，凝神定分合之自⑤，砂明生死，脈辨陰陽，水發(fā)城門，流詳出入?！苯?，則來水短而犯退神，進固不可，退亦非宜，到頭囚謝，不待言矣。

①雖生亦奚以為：雖然相生，又有什么用呢？

②無如：怎奈，無奈。

③門祚：家世。

④夫龍行審來厯之因：審視山脈的走向。來厯，風(fēng)水中特指山脈的走向。

⑤凝神定分合之自：河流匯聚要分清分合的源頭。

艮寅乙辰為火局印綬官帶，此方水宜來。今則由此而去，雖云為金局巽巳生向之水，去所當(dāng)去，然局由火變，則不能不為兩局，互相斟酌，詳加審度其出入。進入火鄉(xiāng)，斷難成完璧①。經(jīng)曰：“龍落空亡，須明避忌，向如克制，亦達(dá)轉(zhuǎn)移?！鄙ㄋ堑阶?，向就養(yǎng)而無害，乃局由火變，亦難推達(dá)轉(zhuǎn)移，配立養(yǎng)向。總而言之，龍神為水路所限，水路為龍神所拘。倘如此局，若竟不變，則尚可以設(shè)法轉(zhuǎn)移，使之成就眷屬一家，縱輕微而尚有用，乃局由丙火陽龍而變，巽巳生向，龍行問來厯之因，金來火地，業(yè)已先受克制，水路之來去又復(fù)進退失所，便使發(fā)跡?！稊?shù)》所謂“朝暾融融，過午即逝。魯陽揮戈②，千古奇事?！薄稊?shù)》又曰：“得失分明形影隨，眼前消息盡堪知，平陽有路無人問，直到山窮水盡時?！?/div>

①斷難成完璧：肯定難以完美。

②朝暾融融，過午即逝。魯陽揮戈：早晨的陽光照來，暖融融的，過了中午就消失了。（天色越來越晚），魯陽公朝著太陽揮舞長戈，（太陽竟然推遲了降落）。比喻力挽危局。魯陽，武王伐紂時，周武王的部下魯陽公。

嘗觀閥閱之家①，名塚②林立，類皆③變局居多，誠以變局之地變化無方。貴龍行度傳變，剝換脫卸，重重生氣入關(guān)中，連逢三五位三公，轉(zhuǎn)關(guān)一節(jié)逢生，便知世代產(chǎn)英雄，而賤龍則反。是以化氣論，金能生水，水能生木，木能生火，火能生土，生生不已，生機不息，惟是土在中宮，不入方隅。則火亦不過生中宮之土而已，木局變火局，木來生火，是順生?；鹁肿兘鹁?，金畏火爍，為退氣，龍犯克制，水犯退神，雖欲轉(zhuǎn)移，無從趨避。經(jīng)又曰：“認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用?！贝说茸兙蛛m遇高人，恐變亦不動矣。

①古代具有五品功名的官員，在自家建立的具有象征性的大門。門左的柱子曰'閥’，喻功勞；右邊的稱'閱’，象征經(jīng)歷久遠(yuǎn)，即世代官居高位的人家。

②塚：zhǒng ，通“?！?，墳?zāi)埂?/div>

③類皆：諸如此類的。

《中庸》曰：“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，惟天下至誠為能化①?！狈螨埶詿o不同，而氣則有異。變者化之漸，化者變之成，變化亦須順其性情氣質(zhì)也。火局陽龍，變金局巽巳生向，氣本不同，性受克制，所以水犯退神，龍犯退氣。如此變法，變亦不動，變猶未變。此等變局，可以取可以無取，甚勿謂天生美質(zhì)②，暴棄可惜，奉勸及早回頭，枉尋直尺③，（《玉尺經(jīng)》）：“蓋以陰陽老亢，四墓藏金，寅甲寓瘋魔之列......巳申當(dāng)二四之偏，來生止聚，雖有成胎之象，而窮陽剝體，終陷孤虛之咎?！惫实乩韺W(xué)家，（《玉尺經(jīng)》）“貴陰龍而取旺相，雖丑未巳尤為所棄，賤陽龍而避孤虛，縱寅甲申亦難見容，用坎離而求一節(jié)之長，避丑未而廢四金之氣。雖云龍無吉兇之異，亦惟氣有進退之殊，進必吉而退必兇，理之常也，陰主貴而陽主賤，氣使然歟。”

①誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，惟天下至誠為能化：誠心用形象表現(xiàn)出來，形象表現(xiàn)出來便很顯著，顯著的表現(xiàn)便很明晰，明晰的表現(xiàn)便見諸行動，見諸行動后不斷地變，變了以后便能達(dá)到高的境界，只有天下那些懷有最大誠心的人，才能達(dá)到這種出神入化的最高境界。

②甚勿謂天生美質(zhì)：千萬不要認(rèn)為是天然生成的風(fēng)水寶地。

③枉尋直尺：枉，彎曲，引申為舍棄；尋：古長度單位，1尋＝8尺；直：伸直。即使舍棄八尺而能伸直一尺，（也是有利的）。比喻換來真正的利益。

4、變立木局乾亥生向（巽山乾向巳山亥向）

龍?zhí)嫫鹪跂|北，艮、寅、甲、卯、乙，少祖起在南方，巽、巳、丙、午、丁，入首如左旋，俱作丙火陽龍論，宜配右旋乙木陰水，庫竅在戌，是為火局。

惟目睹龍?zhí)嫫鹪跂|北，又未便概作火局論。乃於火局龍水死絕之鄉(xiāng)，變立木局乾亥生向，此以死化旺，絕處逢生之法也。撥來水發(fā)源于甲、寅、艮、癸之位，在火局乃龍旺水生之地，衰養(yǎng)兩得其宜。在木局則為冠帶臨官之水，會合向上乾亥生水朝堂拱穴，左水右歸，撥去水出于酉庚之位。在木局則為胎絕之宮，在火局適為龍水墓絕之地。《書》曰：“胎絕方上是祿存。”斷曰此方只宜為水口，祿存流盡佩金魚。

惟是此局如眼見去水，從辛戌方出口，火局原為庫竅，然為沖破木局養(yǎng)位，即是擊傷甲木生氣，斷不可用，是又不能不審之又慎者也。

地理度金針

火局陽龍變立木局乾亥生向

右圖，龍?zhí)嫫鹪跂|北，艮、寅、甲、卯、乙，少祖起在南方，巽、巳、丙、午、丁，入首如左旋，俱作丙火陽龍論，宜配右旋乙木陰水，庫竅在戌，是為火局。

惟目睹龍?zhí)嫫鹪跂|北，（否則）又未便概作火局論。

乃於①火局龍水死絕之鄉(xiāng)，變立木局乾亥生向，此以死化旺，絕處逢生之法也。撥來水發(fā)源于甲、寅、艮、癸之位，在火局乃龍旺水生之地，衰養(yǎng)兩得其宜。在木局則為冠帶臨官之水，會合向上乾亥生水朝堂拱穴，左水右歸，撥去水出于酉庚之位。在木局則為胎絕之宮，在火局適為龍水墓絕之地?！稌吩唬骸疤ソ^方上是祿存?！睌嘣淮朔街灰藶樗?，祿存流盡佩金魚。

①乃於：針對.....來說。

惟是此局如眼見去水，從辛戌方出口，火局原為庫竅，然為沖破木局養(yǎng)位，即是擊傷甲木生氣，斷不可用，是又不能不審之又慎者也。

湖上覺公曰：“凡立變局，只能變生變旺，他向不可變也。”

《經(jīng)》曰：“四生三合是天機，三合連珠莫相放①?！弊兙肿兓療o方，向指②本難配立，全在作者朝乾夕惕③，心領(lǐng)神會。

①四生三合是天機，三合連珠莫相放：地支三合局是大自然的機密，三合局非常珍貴，不能輕易廢棄。

四生，四長生。比如，甲木長生于亥、丙火長生于寅、庚金長生于巳、壬水長生于申。亥寅巳申即為四生。

三合，即地支三合局。即寅午戌三合火局、亥卯未三合木局、巳酉丑三合金局、申子辰三合水局。

連珠，串連在一起的珠子，比喻珍貴。

莫相放，不能輕易讓給別人。

②向指，即向旨，立向的核心。

③朝乾夕惕：早晨努力，晚上也不敢松懈，形容終日勤奮。

即如此局變木局，配立乾亥生向，木能生火。得無如①《經(jīng)》所云：“顧祖回頭，逆氣重于舉鼎，遭傷厯②劫，進氣輕若鴻毛?！鼻屑上萑腱缎萸?，難免到頭囚謝。而且，巽又為木，吾恐木助火威，火愈盛而焰愈熾，必爍乾金。然無害也，有亥水以制之。

①得無如：真是不如。

②厯，山脈的走向。

《乾》之九五曰：“飛龍在天，利見大人①?！焙沃^也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也②?！彪m然木旺在東，《（玉尺）經(jīng)》曰：“東震愁逢火劫?！饼埵芸酥疲藲庠谒幻?。是以《乾》之上九曰：“亢龍有悔?！焙沃^也？《子》曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！鄙w上九處至極無加之地。在九五之上，故無位，與下士隔絕③，故無民。與三敵應(yīng)④，三賢人在下，攀躋無路，欲輔無由，皆由亢失之也。動而成兌，兌為毀折，太剛則折，亢龍有悔，與時偕極⑤，物極必反，陽極陰生。時既有然，地亦如之⑥，是故君子先慎乎。

①飛龍在天，利見大人：如同龍一樣在空中飛騰，則利于見到德高望重的貴人。比喻人走鴻運的時候。

②子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也：孔子說：同樣的聲音能夠產(chǎn)生共鳴，同樣的氣味會相互融合，水總是流到濕地上，火總是先燒干燥處，龍吟之后云霧就會升騰，虎嘯之處就會有谷風(fēng)相隨，圣人興起，萬民都來仰望他、親近他。以天為本，向上發(fā)展；以地為本，向下扎裉，這就是萬物各依其性的自然法則。

③與下士隔絕：比喻不與普通百姓交往。下士，普通人。

④與三敵應(yīng)：乾卦九五爻屬陽，九三爻也屬陽，同類相排斥。敵應(yīng)，排斥。

⑤亢龍有悔，與時偕極：乾卦的最上爻說：“亢龍有悔”。萬物萬事達(dá)到了極點就可能招致災(zāi)禍，因為時間條件已經(jīng)達(dá)到了不能再向前發(fā)展的地步。

⑥時既有然，地亦如之：既然時空有這樣的道理，地理也是如此。

四大局祿位來水（來水口在臨官位）右旋絕位去水（去水口在絕位），所謂變立某局生向，實際就是立本局之死向。

拋除古人玄而又玄的說法，去繁就簡，簡單明了地進行剖析四大局。

注釋：圖中內(nèi)圈陽龍十二長生左旋，外圈陰水十二長生右旋。

從左到右，叫“左旋”，屬陽；從右倒左，叫“右旋”，屬陰。

人曰火局變木局生向印綬細(xì)則（實則就是本局死向）

坐乙巳火龍，辛巳分金，153.5°?333.5°，巳亥兼丙壬。比肩。

坐己巳木龍，庚辰分金，138.5°?318.5°，巽乾兼巳亥。印綬。

坐丁巳土龍，丁巳分金，161.5°?341.5°，丙壬兼巳亥。子孫。

坐辛巳金龍，丁巳分金，146.5°?326.5°，巳亥兼巽乾。妻財。

四大局沐方來水，右旋，衰方去水（水口在衰位），所謂變立某局生向，實際就是當(dāng)面來水，立本局之沐浴向。

拋除古人玄而又玄的說法，去繁就簡，簡單明了地進行剖析四大局。

注釋：圖中內(nèi)圈陽龍十二長生左旋，外圈陰水十二長生右旋。

從左到右，叫“左旋”，屬陽；從右倒左，叫“右旋”，屬陰。

古人曰火局變金局生向妻財細(xì)則（實則就是本局沐浴向）

坐乙亥火龍，庚戌分金，318.5°?138.5°，乾巽兼亥巳。比肩。

坐己亥木龍，丁亥分金，328°?148°，正向。印綬。

坐己亥木龍，辛亥分金，332°?152°，正向。印綬。

坐丁亥土龍，丁亥分金，326.5°?146.5°，亥巳兼乾巽。子孫。

坐辛亥金龍，辛亥分金，333.5°?153.5°，亥巳兼壬丙。妻財。

四大局生方來龍，左旋，為陽；生方來水，墓方去水，右旋，為陰。立養(yǎng)向。

注釋：

圖中內(nèi)圈陽龍十二長生左旋，外圈陰水十二長生右旋。

從左到右，叫“左旋”，屬陽；從右倒左，叫“右旋”，屬陰。

坐己未火龍，丁未分金，221.5°?41.5°，坤艮兼未丑。比肩。

坐癸未木龍，丁未分金，206.5°?26.5°，未丑兼丁癸。印綬。

坐辛未土龍，庚午分金，198.5°?18.5°，丁癸兼未丑。子孫。

坐乙未金龍，辛未分金，212°?32°，正向。妻財。

坐乙未金龍，丁未分金，208°?28°，正向。妻財。

坐丁未水龍，辛未分金，213.5°?33.5°，未丑兼坤艮。官鬼。

四大局旺方來龍，左旋，為陽；生方來水，墓方去水，右旋，為陰。立生向。

注釋：

圖中內(nèi)圈陽龍十二長生左旋，外圈陰水十二長生右旋。

從左到右，叫“左旋”，屬陽；從右倒左，叫“右旋”，屬陰。

坐丙申火龍，丙申分金，238°?58°。正向。比肩。

坐丙申火龍，庚申分金，242°?62°。正向。比肩。

坐庚申木龍，丙申分金，251.5°?71.5°，庚甲兼申寅。印綬。

坐戊申土龍，庚申分金，243.5°?63.5°，申寅兼庚甲。子孫。

坐壬申金龍，辛未分金，228.5°?48.5°，坤艮兼申寅。妻財。

坐甲申水龍，丙申分金，236.5°?56.5°，申寅兼坤艮。官鬼。

四大局旺方來水，墓方去水，所謂變立某局旺向，實際就是本局之死向。由于“死向”聽覺不雅，美其名曰：“自旺向”。

拋除古人玄而又玄的說法，去繁就簡，簡單明了地進行剖析四大局。

四大局均由旺方來水，左旋到右，墓方流去，立死向。

注釋：

圖中內(nèi)圈陰龍十二長生右旋，外圈陽水十二長生左旋。

從左到右，叫“左旋”，屬陽；從右倒左，叫“右旋”，屬陰。

古人曰火局變金局旺向妻財細(xì)則

坐丁卯火龍，庚寅分金，78.5°?258.5。甲庚兼卯酉。比肩。

坐辛卯木龍，辛卯分金，92°?272。正向。印綬。

坐辛卯木龍，丁卯分金，88°?268。正向。印綬。

坐己卯土龍，丁卯分金，86.5°?266.5。卯酉兼甲庚。子孫。

坐癸卯金龍，辛卯分金，93.5°?273.5。卯酉兼乙辛。妻財。

坐乙卯水龍，丁卯分金，101.5°?281.5。乙辛兼卯酉。官鬼。

四大局生方來水，左旋，衰方去水，所謂變立某局旺向，實際就是本局之沐浴向。

拋除古人玄而又玄的說法，去繁就簡，簡單明了地進行剖析四大局。

四大局均由生方來水，左旋到右，衰方流去，立沐浴向。屈稱“變立旺向” 。

注釋：圖中內(nèi)圈陰龍十二長生右旋，外圈陽水十二長生左旋。

從左到右，叫“左旋”，屬陽；從右倒左，叫“右旋”，屬陰。

古人曰火局變木局旺向印綬細(xì)則

坐丁酉火龍，辛酉分金，272°?92°。正向。比肩。

坐丁酉火龍，丁酉分金，268°?88°。正向。比肩。

坐辛酉木龍，丁酉分金，281.5°?101.5°。辛乙兼酉卯。印綬。

坐己酉土龍，辛酉分金，273.5°?93.5°。酉卯兼辛乙。子孫。

坐癸酉金龍，庚申分金，258.5°?78.5°。庚甲兼酉卯。妻財。

坐乙酉水龍，丁酉分金，266.5°?86.5°。酉卯兼庚甲。官鬼。

四大局生旺匯流墓向

火局墓向細(xì)則

坐甲辰火龍，庚辰分金，123.5°?303.5°，比肩。辰戌兼巽乾。

坐戊辰木龍，辛卯分金，108.5°?288.5°，印綬。乙辛兼辰戌。

坐丙辰土龍，丙辰分金，131.5°?311.5°，子孫。巽乾兼辰戌。

坐庚辰金龍，丙辰分金，116.5°?296.5°，妻財。辰戌兼乙辛。

坐壬辰水龍，丙辰分金，118°?298°，官鬼。正向。

坐壬辰水龍，庚辰分金，122°?302°，官鬼。正向。

四大局旺方來龍，右旋；生方來水，墓方去水，左旋，立旺向。

注釋：圖中內(nèi)圈陰龍十二長生右旋，外圈陽水十二長生左旋。

從左到右，叫“左旋”，屬陽；從右倒左，叫“右旋”，屬陰。

火局旺向細(xì)則

坐戊子火龍，庚子分金，2°--182°。正向。比肩。

坐戊子火龍，丙子分金，358°--178°。正向。比肩。

坐壬子木龍，丙子分金，11.5°--191.5°。癸丁兼子午。印綬。

坐庚子土龍，庚子分金，3.5°--183.5°。子午兼癸丁。子孫。

坐甲子金龍，癸亥分金，348.5°--168.5°。壬丙兼子午。妻財。

坐丙子水龍，丙子分金，356.5°--176.5°。子午兼壬丙。官鬼。

右圖火局（乙丙交而趨戌），配立辛戌墓向，系右旋乙木陰龍。乙木起長生在午逆行，旺在寅，墓在戌，宜配左旋丙火陽水。丙火起長生在寅順行，旺在午，亦墓在戌，是乙丙龍水之玄竅，俱歸戌庫，即乙丙交而趨戌。配立本局辛戌墓向，宜收兩肋生旺水夾拱上堂，所謂“生與旺而同歸。”

如左邊巳丙位上生旺水，右邊艮寅癸丑生養(yǎng)水，齊會繞堂出乾，為龍、水、向三家之死絕祿存位，宜放水去，便合“辛入乾宮百萬莊?！贝嘶鹁中列缒瓜?，放乾水去，謂之救貧黃泉也。

如左旋丁火龍（斗牛納丁庚之氣），內(nèi)水口出乾，亦可立此向，謂之借墓局，此由衰方去水，即《經(jīng)》所謂：“眷屬一家，縱輕微而有用?！?/div>

火局丙午旺向黃泉圖式

口訣：

丙向水朝流自巽，兒孫世代為官定。

合乙丙須防巽水先

（一）乙丙交而趨戌--“火局乙龍”之“生旺死絕”

凡尋龍點穴至龍行盡頭結(jié)穴處，絕大多數(shù)之地，均已見前面有水，即以水為界。

要審度這地是否成局或成何局，先以“羅經(jīng)外盤”看“水口”。

“水口”若在“辛、戌、乾、亥、壬、子”這六個字上交會，謂之“乙丙交而趨戌”，是“火局乙龍”。

再用“羅經(jīng)內(nèi)盤”格龍，看其“入首處”是哪個字。

乙木長生丙午，逆行，旺在艮寅，死在乾亥，墓在辛戌，絕在庚酉。

若龍從丙午二字上入首是生龍，

若龍從乙辰二字上入首是冠帶龍，

若龍從甲卯二字上入首是臨官龍，

若龍從艮寅二字上入首是帝旺龍，

以“雙山”論共八個字，皆謂之理氣“得生得旺”。若再配以龍之形象，又生旺束氣清真，則此地必然大發(fā)。

若龍從壬子二字上入首是病龍，

若龍從乾亥二字上入首是死龍，

若龍從庚酉二字上入首是絕龍，

若龍從坤申二字上入首是胎龍，

若龍從癸丑二字上入首是衰龍，

以“雙山”論共十個字，皆謂之理氣“犯死絕”，縱然龍之形象生旺，亦不能發(fā)。

以上三圖是“火局”--“生、旺、冠帶龍”，入首為“龍通竅”，只要向合，大地大發(fā)，小地小發(fā)，斷無不發(fā)。即使立向稍差，亦發(fā)二三十年，過三十年后，行至外堂水運，方主敗絕，蓋龍屬陰，無常勝之理也。

上三圖是“火局”--“病、死、絕龍”，入首龍雖好，但不發(fā)，因龍不得生旺之氣也。若立向又稍差，斷無一家不發(fā)兇者。蓋龍已死絕，而向又不好，兇上加兇，故不發(fā)?！铩铩铩铩?/div>

（簡釋）龍有“生、旺、死、絕”，“生旺”為吉象；“死絕”為兇象。

這一組是“火局乙龍”的生旺死絕圖示。

確定是某局龍，要用羅盤外盤看水口，水口若在“辛、戌、乾、亥、壬、子”這六個字上交會，謂之“乙丙交而趨戌”--是“火局乙龍”。

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