第11期(1983年3月)

吉岡義豐 著 余仲玨 譯

(譯者的話:已故吉岡義豐教授是日本研究中國(guó)道教的專家。他最后一本書(shū)是《追求長(zhǎng)生》，1970年在日本京都出版。書(shū)中194頁(yè)至228頁(yè)介紹了“道士的生活”，主要講的是解放前夕北京白云觀道士的生活。1979年美國(guó)研究道教的專家荷爾姆斯·韋爾奇教授和法國(guó)研究道教的學(xué)者安娜·塞德?tīng)柡暇幜艘槐局袊?guó)宗教論文集，題為《道教的多面性》，由耶魯大學(xué)出版。書(shū)中收入了有關(guān)“道士的生活”這一章，略有刪節(jié)。這篇譯文就是根據(jù)以上這個(gè)英文版本翻譯的。

吉岡義豐從 1940年至1946年住在北京，這六年中他經(jīng)常到白云觀小住。他描寫(xiě)的白云觀道士生活雖基本符合實(shí)際情況，但有些地方仍然有出入。例如掛單的程序和儀式就不太準(zhǔn)確。在名稱的提法上有錯(cuò)誤，例如稱侵華戰(zhàn)爭(zhēng)為“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”。此外還有一些不清楚的地方譯者作了注釋，附于篇后。希望讀者于瀏覽時(shí)不忘辯誤，鑒賞中留意去偽。)

道 觀

道觀這一名稱相當(dāng)于佛寺。道廟通常稱為觀、廟、宮、壇、祠、閣、洞等?？讖R和佛寺也使用以上某些名稱。

道廟有兩類，十方叢林和子孫廟。子孫廟由同派師徒世襲，大多數(shù)道廟都屬這一類，稱為普通或小道院，十方叢林是道教中心大廟，凡是道士不論宗派均可掛單，很像佛教的叢林制度。十方叢林不收小道士，住廟道士都是從各地云游來(lái)學(xué)道的，也有來(lái)受戒的小道士。

十方叢林最重要的特點(diǎn)是有權(quán)建立傳戒壇。方丈相當(dāng)于日本佛教本山的管長(zhǎng)，可以開(kāi)壇傳戒。新來(lái)掛單的道士要受戒后才成為正式道士，因此他們常來(lái)十方叢林掛單，住廟學(xué)習(xí)，等待受戒。

除了以上兩種道廟之外，現(xiàn)代的道觀可以按教理教義的內(nèi)容分為天師道和全真教兩大派。天師道的道觀幾乎毫無(wú)例外全是子孫廟。主領(lǐng)天師道的是江西龍虎山的張?zhí)鞄?。天師職稱世代父子相傳，這說(shuō)明他們雖然正式脫離世俗，卻并不嚴(yán)格禁止成家。

有家室的道士不能住觀，對(duì)他們的稱乎也有多種，均為的是強(qiáng)調(diào)他們和出家住觀的道士有區(qū)別。天師道道士不受戒，清末之前只要持有天師的牒錄就可認(rèn)為是正式道士;民國(guó)以后，這一制度逐漸消亡，天師道也就喪失了大部份結(jié)聚力。

另一方面全真教仍然保持子孫廟和十方叢林之間嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膮^(qū)別。北京全真教祖庭白云觀藏有一份全國(guó)其它十方叢林名單:

太清宮(下院)

常清觀 (山東 濟(jì)寧)

八仙庵 (西安)

樓觀臺(tái) (西安)

龍門(mén)洞 (西安)

留侯祠 (陜西 漢中)

玉皇閣 (武漢)

玄妙觀 (武漢)

武當(dāng)宮 (武漢)

長(zhǎng)春觀 (武漢)

白云觀 (上海)

右圣觀 (寧波)

丹德觀 (寧波)

玄妙觀 (江蘇 常州)

青羊?qū)m (四川)

二仙庵 (四川)

天后宮 (青島)

沖虛觀 (廣東 羅浮山)

黃龍洞 (廣東 羅浮山)

白鶴觀 (廣東 羅浮山)

三元宮 (廣州)

應(yīng)元宮 (廣州)

元妙觀 (廣東 惠州)

大宗派和小宗派

道教兩大宗派天師道和全真教之下又可分為許多小宗派，每個(gè)小宗派均有自己的派詩(shī)，據(jù)此表示相互之間的區(qū)別和教義上細(xì)微的差異。兩個(gè)小派可以在師承和傳統(tǒng)上同出一源，而且名稱也相同，但如果派詩(shī)不同則各立門(mén)戶?？偟恼f(shuō)來(lái)派詩(shī)記錄的是開(kāi)祖得道的妙訣。

派詩(shī)也是字譜，按照道士的輩份順序用派詩(shī)中的一個(gè)字起道號(hào)，所以一聽(tīng)道號(hào)就知道他的宗派和輩份。例如龍門(mén)派第一至第四代的道號(hào)分別是趙道堅(jiān)、張德純、陳通微、周玄樸;“道德通玄”四個(gè)就是龍門(mén)派派詩(shī)的第一句。

北京白云觀有兩重性，既是龍門(mén)派最大的十方從林，又是丘長(zhǎng)春開(kāi)創(chuàng)的龍門(mén)派祖庭。十三世紀(jì)時(shí)丘長(zhǎng)春留下了龍門(mén)派詩(shī)，現(xiàn)在的白云觀即以丘祖殿為中心，此殿也是他座蛻之所。丘長(zhǎng)春年青時(shí)曾在龍門(mén)山修道，因此他的弟子和傳人稱自己為“龍門(mén)”并把開(kāi)祖的座蛻之所白云觀作為中心。

所有的道士都是平等的，從原則上講沒(méi)有地位的差別;然而在道觀的集體生活中，不同的職務(wù)所負(fù)的責(zé)任不同，這就要求有道觀規(guī)則，也就是清規(guī)。此外。理論上雖然一切道士都平等，其實(shí)在同一道派中輩份高的比較受尊敬。例如二十代和二十一代字譜之間是師父和法資 (注一)的關(guān)系，如果還有十九代的話，那就是師祖，師父、法資三代的關(guān)系了。字譜高的被尊為長(zhǎng)輩，這種論字排輩的縱行關(guān)系不僅限于道教，也是青幫、紅幫等世俗秘密幫會(huì)的特點(diǎn)。幫會(huì)是很講究字輩之先后的。

以上就是道士、道觀和大、小宗派的情況。有一點(diǎn)中國(guó)和日本正好相反，中國(guó)沒(méi)什么主廟和分廟之間的主從關(guān)系，也很少上院和下院之間的經(jīng)濟(jì)依存關(guān)系。甚至偌大的白云觀也只對(duì)很少下院有直接影響，它既無(wú)權(quán)也沒(méi)義務(wù)干涉其它龍門(mén)道觀的傳道、廟務(wù)管理和經(jīng)濟(jì)等事務(wù)，更不用說(shuō)對(duì)其它全真道派的道觀事務(wù)了。在道派方面如果過(guò)份強(qiáng)調(diào)它和日本佛教相同也是錯(cuò)誤的。道派只不過(guò)是道士師承傳授關(guān)系和宗派源流系統(tǒng)罷了。

全真教一貫比天師道講究道派，這是因?yàn)檫@兩大宗派原來(lái)的性質(zhì)就大不相同。全真受佛教禪宗影響很大，很多道士相信自己的修煉功夫，把得道妙訣寫(xiě)成派詩(shī)。如果派詩(shī)由弟子續(xù)承和傳授下去，小道派就形成了。建立小道派很隨便，沒(méi)有什么規(guī)定和章程，只要這個(gè)小道派的一位道士到一個(gè)十方叢林去掛單，把開(kāi)祖的生平和派詩(shī)講清楚、登上簿錄，再由這一叢林通知其它十方叢林，這個(gè)小道派就算得到了正式承認(rèn)。

宗派勢(shì)力的比較

各道派的勢(shì)力大小主要是由道士人數(shù)的多少?zèng)Q定的，不過(guò)人數(shù)還不是唯一的決定因素，光人數(shù)多并不一定就對(duì)社會(huì)有較大的影響。人材的質(zhì)量比人數(shù)更重要。任何道派如果出了高明的大道士就有希望對(duì)道教界的復(fù)興甚至對(duì)社會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。

有的小道派只存在于某一個(gè)道廟里，這樣的話如果師父沒(méi)收徒弟這個(gè)小道派自然而然就消亡了。子孫廟屬哪個(gè)道派依住廟道士而定。龍門(mén)派道士住廟就屬龍門(mén)派，華山派道士接替，廟就屬華山派;但習(xí)俗上是師父把廟傳給大徒弟，由另一派的道士接廟是很例外的情況，因此大多數(shù)道觀屬什么道派都相當(dāng)穩(wěn)定。道派人數(shù)多，所控制的道廟也就多。

[略去一張傳戒圖表，根據(jù)北京白云觀保存的一本《登真錄》制作，記錄了從1871年至1927年中其它各道觀共傳戒十五次以及各道派傳戒的人數(shù)。龍門(mén)派有2523人，遙遙領(lǐng)先，幾乎所有超過(guò)一百人的大型傳戒都屬龍門(mén)派。其次是華山派，傳戒505人。其余三十九個(gè)道派從名稱上看都屬天師道，還記錄了茅山道在1924年傳戒一人。(在這段時(shí)期中以上41個(gè)道派可能還另外傳了戒而沒(méi)有載入這龍門(mén)派道觀保存的《登真錄》中。)吉岡也不想研究《登真錄》中的這些問(wèn)題。]

皈依全真教

出家當(dāng)?shù)朗繘](méi)有什么年齡限制。大多數(shù)道士在十二至二十歲出家。 “出家”的動(dòng)機(jī)各式各樣，但大致可歸納為以下四類。

1.決心修道登仙的;

2.追求隱居清靜生活的;

3.家境窮苦無(wú)力撫養(yǎng)孩子，舍子從道的;

4.體弱多病，過(guò)世俗生活有困難的;

不幸的是現(xiàn)在大多數(shù)道士屬于第三、四類，杰出人物很少。大部份道士對(duì)道教認(rèn)識(shí)不足，缺乏精神力量。

要出家當(dāng)?shù)朗恳欢ㄒ幸粋€(gè)合格的度師。一般來(lái)說(shuō)首先要到一個(gè)普通的小廟，求里面的道士當(dāng)度師。找到了度師，就成了童道。當(dāng)童道的儀式是先到法堂朝拜神位。然后到祠堂參拜本道派的列祖神位，最后叩拜師父。從此童道開(kāi)始留頭發(fā)，學(xué)習(xí)打掃殿堂、煮飯、接待香客等道廟的規(guī)矩;另外要念孔夫子的四書(shū)，學(xué)誦早晚功課經(jīng)、三官經(jīng)、焰口經(jīng)和斗科經(jīng)。

童道到了適當(dāng)?shù)哪挲g，師父定下吉日舉行 “冠巾禮”，把童道的頭發(fā)精心梳理盤(pán)成頂髻，戴上冠子。這以后童道就可以和師父以及其他道友一起做經(jīng)懺了。

舉行了 “冠巾禮”后不久，童道在十方叢林里報(bào)名登錄，等待開(kāi)壇傳戒時(shí)受戒。受完戒就成了正式道士，這時(shí)他可以留在十方叢林里，可以云游訪道，也可以回到師父那里。中年人出家除了不用長(zhǎng)期當(dāng)童道之外，其它情況相同。他們一出家?guī)缀躐R上擇吉日舉行“冠巾禮”。道姑的情況和道士一樣。

傳 戒

對(duì)道士來(lái)說(shuō)受戒是宗教生活中極其重要的事件。過(guò)去傳戒時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一百天，以后減少到五十三天。傳戒儀式在三座戒壇舉行，三壇大戒的內(nèi)容是:

1.公布要目。

2.半夜在“密壇”授法。

3.授全真大戒一百余條。

傳戒時(shí)期，受戒人生活費(fèi)自理，衣缽、戒牒和規(guī)也都要自費(fèi)購(gòu)買。

每次傳戒由方丈當(dāng)傳戒律師，另外精選一些有道行和經(jīng)驗(yàn)的大道士協(xié)助傳戒 (略去他們的職銜)除了引禮師不止一個(gè)以外，其它職務(wù)每職一人。引禮師的數(shù)目依受戒人的多少而定，多時(shí)可達(dá)十個(gè)至二十個(gè)。按《登真錄》記載:1927年白云觀傳戒349人，有六位引禮師，方丈是陳至霖，直隸人。(略去這一年十七位傳戒執(zhí)事人員的姓名、職銜和籍貫，他們當(dāng)中很多縣直隸人，輩份也很高，是龍門(mén)二十一代，至字輩。傳戒執(zhí)事人員總共是三十一人。)

戒壇上供著道教神團(tuán)中的主神三清像。受戒人必需年滿十六歲，一般應(yīng)在普通小廟里至少住滿一年。受戒人的姓名印在《登真錄》上，按照千字文的順序排列。頭四名受戒人有資格成為十方大叢林的方丈。第一、二位受戒人授與法簡(jiǎn)，注明他們的道派和師承。全體受戒人都領(lǐng)取道袍、度牒、飯缽和規(guī)。

只有全真教的十方叢林才能傳戒，但天師道道士可以自由參加。自從張?zhí)鞄煵话l(fā)度牒以后，許多天師道道士開(kāi)始參加全真教的傳戒大典，不過(guò)即使他們精于傳戒儀范，也無(wú)權(quán)當(dāng)十方叢林的住持，這一點(diǎn)似乎是默契。只要存在著道派和師承的不同，這種情況就不可避免。

清初朝廷準(zhǔn)許這一地區(qū)每次受戒人數(shù)可達(dá)兩千，傳戒時(shí)間可長(zhǎng)達(dá)一百天。 1800年以后受戒人數(shù)逐漸減少，到了清末每次受戒人數(shù)只剩大約五百人，傳戒時(shí)間也縮短到五十三天。民國(guó)以后每次傳戒的人數(shù)沒(méi)有規(guī)定。

1927年至1949年北京白云觀沒(méi)有開(kāi)過(guò)壇，這主要是由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系。清代朝廷慷慨賞賜錢幣，維持白云觀及其開(kāi)壇傳戒的開(kāi)支;到了民國(guó)時(shí)期白云觀只有完全靠施舍了。1927年的傳戒據(jù)說(shuō)耗資兩萬(wàn)元，沒(méi)有富裕護(hù)法的施舍是辦不到的。傳戒一停全真教就像天師道一樣名存實(shí)亡。(略去一張白云觀傳戒表，表中列舉了1808年至1927年間一共傳戒三十一次， 其中有幾次人數(shù)超過(guò)所有其它龍門(mén)叢林傳戒人數(shù)的總和。例如1882年，其它龍門(mén)叢林傳戒共264人，而單單白云觀就傳戒525人。白云觀最后兩次傳戒是在1919年和1927年，分別為412人和349人。

道士的裝束

我在北京時(shí)，一隊(duì)日本摔角隊(duì)正訪問(wèn)中國(guó)。有一天一位書(shū)店的中國(guó)職員問(wèn)我: “這幾天很多日本道士來(lái)北京，他們來(lái)干什么?”我莫明其妙，問(wèn)他在哪兒看到日本道士。他說(shuō):“你沒(méi)瞧見(jiàn)在東單牌樓那些大塊頭嗎?”他把摔角運(yùn)動(dòng)員叫做道士，給我的印象很深。他說(shuō)得對(duì)，摔角運(yùn)動(dòng)員束著頭發(fā)，穿著寬袍，至少在裝束上確實(shí)像日本道士。

道士顯著的特點(diǎn)是束發(fā)盤(pán)髻，一般戴一頂扁平的混元帽或南華巾，頂髻用木簪或玉簪別住。

道袍一般是青蘭色。青色象徵青龍，主東方生氣，五行屬木。青色還表示道士是道教始祖東華帝君的流裔和傳人。道袍不單只有蘭的。

也有黃的和紫的。方丈可穿黃袍和紫袍，逢到節(jié)日圣誕一般道士也可穿黃袍或紫袍，但沒(méi)受過(guò)戒的不能穿。 (略去道袍的名稱、規(guī)格、穿著時(shí)節(jié)以及各種頭巾、冠簪的詳細(xì)說(shuō)明。)

按儀范慣例戴什么冠簪一定要配什么頭飾，有一定的規(guī)矩。道冠有月冠、五岳冠、蓮花冠、三臺(tái)冠等，有木制的也有玉制的，用法很講究。道士一定要當(dāng)完童道，舉行了 “冠巾禮”以后才能簪發(fā)戴冠，以戴月冠為最普遍。穿著道袍也有沿襲的規(guī)矩，什么道袍一定要配什么冠簪都有規(guī)定。道士穿著鮮艷的道袍，戴著亮晶晶的冠簪和頭巾，登著白布襪和船形的“云鞋”或“青鞋”，與現(xiàn)代的情趣相去甚遠(yuǎn)。道士的裝束看起來(lái)真有離塵脫俗、飄飄欲仙之感。

道士的用具也有很多規(guī)定。 “仙缽”和“規(guī)”是受戒時(shí)正式發(fā)給的。仙缽有鐵的、木的和漆的。到山里采藥用鐵的，可以當(dāng)鍋用;在叢林的齋堂里用木的和漆的。規(guī)是一塊紅布，一米半長(zhǎng)，八十厘米寬，四周鑲著約十厘米寬的黑邊。規(guī)的用法有三種:1.完全展開(kāi)表示最高的崇敬。2.半疊起來(lái)表示對(duì)尊神上仙的敬仰。3.完全疊好，做經(jīng)懺時(shí)掛在手臂上表示肅敬。規(guī)的尺寸大小和佛教法事中用的“具”差不多?！独ツ崛沼谩芬粫?shū)中說(shuō)明了“具”的用途。

以上談的是全真教而不是天師道道士的裝束。一般來(lái)說(shuō)全直教道士注重個(gè)人清修，要上山找草藥，因此道袍比較輕便樸素;天師道道士注意祭祀威儀，大部份時(shí)間花在誦經(jīng)念咒上，又講究圣誕祭典，所以道袍比較考究。 [略去對(duì)道袍的詳細(xì)描述。]

掛單的規(guī)矩

全國(guó)各地的道士常常云游到十方叢林來(lái)住廟，叫做掛單。掛單的規(guī)矩很嚴(yán)格，要具備一定的條件，只有條件合格，才允許掛單。例如白云觀的掛單不留條件是:籍貫、三代不清者不留;有傳染惡疾或染有不良嗜好者不留，被其它常住開(kāi)革得有通知者不留;奇裝異服、短發(fā)瘋狂者不留，妄言異端、江湖術(shù)士、爐火符咒、占卜星相者不留，課誦不熟者不留;年齡未滿者不留。

掛單的程序是一整套盤(pán)詰:新來(lái)掛單道士首先到十方堂，進(jìn)門(mén)之前要高呼:“堂主老爺，慈悲 !”。堂主在里面答應(yīng):“慈悲!”!掛單人進(jìn)去謁見(jiàn)堂主，恭聽(tīng)叢林的威儀和清規(guī)，然后領(lǐng)取一個(gè)枬袋，盛放自己的物品。

其次掛單人到迎賓房，在門(mén)口高呼: “迎賓老爺，慈悲!”，迎賓道士在里答應(yīng):“慈悲!”掛單人進(jìn)房，先三拜朝參神位，然后三拜叩見(jiàn)迎賓，口念:“拜見(jiàn)迎賓老爺”。迎賓道士一拜回禮，口念:“拜見(jiàn)”，于是迎賓開(kāi)始檢驗(yàn)證書(shū)戒牒并盤(pán)詰履歷派別、姓名三代以及在何處出家等情況。如果沒(méi)發(fā)現(xiàn)什么不合的地方，迎塞把詢知情況登錄在木牌上，接著考誦掛單人功課經(jīng)文。如果考詢合格，迎賓把木牌交給掛單人，遣往客堂，會(huì)見(jiàn)知客。他一路上經(jīng)過(guò)每一個(gè)殿堂都要叩頭三拜朝參，到了客堂，高呼:“知客老爺，慈悲!”，知客答應(yīng):“慈悲!”，這才進(jìn)去謁見(jiàn);先三拜客堂神位，后向知客三拜行禮。知客于是再次詳細(xì)核問(wèn)，并再一次考誦更多的經(jīng)文，如有差錯(cuò)，立刻顯露。

這次考詢?nèi)绻细?，才?zhǔn)掛單，新來(lái)道士可以松口氣來(lái)到云水堂，仍然先朝參堂內(nèi)神位，然后謁見(jiàn)堂主和副堂主以及全體老少道友，均三拜行禮，于是掛單儀式愉快地結(jié)束。新來(lái)道士由堂主安排住所并指導(dǎo)清修，等待授與職司。整個(gè)掛單儀式需要兩、三小時(shí)以至半天。

每一個(gè)道士有一個(gè)編號(hào)，如果叢林里有二百個(gè)道士，就從一號(hào)起直到二百號(hào)。初來(lái)掛單的道士給一個(gè)新號(hào)，過(guò)去在本觀掛過(guò)單的道士又回來(lái)叫 “復(fù)號(hào)”，其實(shí)他的編號(hào)并不是原來(lái)的，而是新的。他的號(hào)叫做“大號(hào)”以示和初來(lái)掛單的“新號(hào)”有所區(qū)別。道士離觀他去叫作“消號(hào)”。道士消號(hào)后又要回來(lái)復(fù)號(hào)要遵守以下條例，品行不良不復(fù)號(hào);初次掛單居留不滿半月者不復(fù)號(hào);消號(hào)后尚未滿半月者不復(fù)號(hào)，被方丈或監(jiān)院催單逐出者至少三年后方可復(fù)號(hào);被督管或巡照催單逐出者至少兩年后方可復(fù)號(hào);被總理或知客或指事催單逐出者至少一年后方可復(fù)號(hào);被革除吊銷度牒者永不復(fù)號(hào)。

清規(guī)玄范

道士如果喧鬧，破壞叢林肅穆生活或是不遵守 “清規(guī)”的，要受懲戒。白云觀的清規(guī)玄范如下:

1.罰跪香的:

開(kāi)靜不起者跪香

云集不到者跪香

朝真失儀者跪香

出不告假者跪香

結(jié)群閑游者跪香

不講衛(wèi)生者跪香

2.罰遷單的(即降職):

集聚閑類者遷單

鐘板錯(cuò)誤者遷單

殿堂不潔者遷單

濫用職權(quán)者遷單

3.罰催單的(即逐出叢林):

茹葷嘗酒者催單

擾亂執(zhí)事者催單

不服派遣者催單

驕慢師尊者雇單

貽誤所習(xí)者催單

攻訐人短者催單

不遵細(xì)則者催單

妨害觀瞻者催單

戲謔斗毆者催單

夜不歸宿者催單

假滿不歸者催單

4.罰開(kāi)革的:

不遵戒律者開(kāi)革

染有嗜好者開(kāi)革

故毀公物者賠償杖革

公費(fèi)私己者追究杖革

5.罰送究的:

竊盜經(jīng)典公物者送究

集眾擾亂本觀者送究

不慎火燭者杖革送究

假道惑人騙財(cái)者送究

假冒本觀募緣者送究

妄談國(guó)政者杖革送究

干犯國(guó)法者杖革送究

初來(lái)掛單道士均被派去干臟重活，如種菜園、掃廁所、養(yǎng)豬 (注二)等。每年換一次工作，逐步提升上去。但即使當(dāng)監(jiān)院、督管、巡照、知客等高級(jí)職務(wù)的道士如果“消號(hào)”云游到另一叢林，也要從臟重活干起，這是全真教的規(guī)矩。不過(guò)如果擔(dān)任過(guò)高級(jí)職務(wù)或是干活勤謹(jǐn)，可以提前轉(zhuǎn)升。(略去白云觀執(zhí)事榜，共列三十九項(xiàng)職銜。職銜和職務(wù)不一定都相符，其中不少和佛寺里的一樣。)

回憶白云觀 --沒(méi)有電燈的生活

白云觀沒(méi)有電燈。我最初幾次逛白云觀，這一點(diǎn)從沒(méi)引起我的注意，直到 1940年7月1日我住進(jìn)了白云觀，才第一次注意到它。白云觀在北京西便門(mén)以西約一公里，是一座莊嚴(yán)的道觀，屋瓦鱗次櫛比，看上去決想不到?jīng)]有電燈。

白云觀住持是安世霖，當(dāng)時(shí)三十八歲，兼任監(jiān)院。他正當(dāng)壯年，精力充沛。我要求按掛單的規(guī)矩像對(duì)待普通道士那樣對(duì)待我，他客氣地拒絕了，說(shuō)客人理應(yīng)招待。我后來(lái)才知道不久以前剛剛發(fā)生過(guò)一場(chǎng)大沖突，有一派道士反對(duì)監(jiān)院，大概因?yàn)檫@個(gè)，他們十分謹(jǐn)慎，我又是一個(gè)外國(guó)人，冒昧而來(lái)，他們不了解我的底細(xì)，對(duì)我自然格外小心。

我被讓到左邊最里面的方丈房去住，右邊正對(duì)過(guò)是監(jiān)院房，房屋結(jié)構(gòu)和方丈房相似。這樣的安排和我原來(lái)的希望完全相反。我本想體驗(yàn)初來(lái)掛單的下層道士的生活，卻被塞進(jìn)了上層道士的房間。我想如果堅(jiān)持自己的要求，怕他們會(huì)索性不讓我住在廟里，只得恭敬從命了。當(dāng)時(shí)白云觀沒(méi)有方丈，方丈房作為客房。

知客李崇一負(fù)責(zé)招待我，他當(dāng)時(shí)五十一歲，一頭白發(fā)，超塵脫俗，活像一個(gè)神仙。他和我談到小柳司氣太，講到他一年前來(lái)訪問(wèn)過(guò)，對(duì)他很有好感。在以后幾次交談中我了解到李崇一已經(jīng)在白云觀住了二十幾年，當(dāng)時(shí)他在叢林中的地位僅次于監(jiān)院;但就在那年十二月他竟“消號(hào)”云游去了。他本來(lái)可以享受安穩(wěn)舒適的生活，但卻放棄了自己的地位職務(wù)，甘愿過(guò)游方道士的艱苦生活，使我很感動(dòng)。全真教的精神沒(méi)有死!就我所知還有兩個(gè)這樣的人--督管白全一和另一個(gè)知客李信錄兩位上層道士也忽然離廟去過(guò)下層道士的云游苦修生活。

晚上勤雜工給我的房間點(diǎn)上了一盞燈，這時(shí)我才意識(shí)到廟里沒(méi)有電燈。我后悔沒(méi)把現(xiàn)代文明的產(chǎn)物 --手電筒帶上。我在搖晃的燈芯下費(fèi)力地記著白天遇到的許多有意義的事情，寫(xiě)著寫(xiě)著抬頭向外看去，廟里所有的房間全部漆黑一片，原來(lái)已經(jīng)是子夜時(shí)分。一切生物都睡著了，和自然融合為一體，只有我這個(gè)“不自然”的人打破了這種和諧，消耗著燈焰，亂七八糟地記著。

我于是體會(huì)到道觀里面的價(jià)值觀和外面的正相反，所謂人為的文化活動(dòng)在這里是無(wú)足輕重的。對(duì)社會(huì)上的人來(lái)說(shuō)收集一點(diǎn)一滴的知識(shí)，進(jìn)行整理概括，從事研究，這一切可能使他們感到驕傲，得到一些滿足，認(rèn)識(shí)了自己;但這些文化活動(dòng)也和生命一樣會(huì)像蠟燭似的點(diǎn)完燃盡。人如果能擁抱無(wú)窮的自然，溶化在其中，比較起來(lái)，就很高明。這樣的話人們就不會(huì)徒勞地去違反生活，無(wú)聊地去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。如果一個(gè)人的呼吸能與自然和諧一致，就會(huì)和自然界的生命之流合為一體。白云觀道士的生活極好地體現(xiàn)了這種與自然的合一。我深切地意識(shí)到自己的身心沒(méi)有和自然合一，在自然之外，一種空虛、卑微和悲哀的感覺(jué)襲上了我的心頭，于是我吹熄了燈。

后來(lái)我了解到廟里原則上不點(diǎn)燈，因?yàn)槲沂强腿瞬盘貏e給了我一盞?？墒窃诒本┑倪@一地段竟然沒(méi)電，令人奇怪，所以我問(wèn)了安監(jiān)院。首先他說(shuō)是經(jīng)濟(jì)原因。這么大一個(gè)廟，幾十座殿堂房屋，占地三公頃以上，要是點(diǎn)電燈，費(fèi)用浩大。其次他解釋說(shuō)道士天一亮就起來(lái)，天一黑就睡覺(jué)，不需要電燈。經(jīng)濟(jì)原因可以理解，第二點(diǎn)我已經(jīng)親身體驗(yàn)過(guò)了，我認(rèn)為再問(wèn)多余，就緘口不作聲了。

道士的日常生活

夏天五點(diǎn)半鐘，東方天剛亮，清脆的梆子聲打破了白云觀的寧?kù)o。梆子一共敲五下，三下慢，兩下快，一天開(kāi)始了?？嘈械朗磕馗芍约旱幕睿?、擔(dān)水、灑掃殿堂、做早飯。上層道士也起來(lái)了，梳頭、洗臉、穿袍、戴冠、系絳;六點(diǎn)半鐘云板一敲，上老律堂念早壇功課經(jīng)。

早壇功課一般由監(jiān)院和另七個(gè)道士上殿，監(jiān)院主祭誦經(jīng)。敲擊鐘板有一定規(guī)矩，敲幾下鐘就得擊幾下板:敲一下鐘擊一下板，敲兩下鐘擊兩下板，敲三下鐘擊三下板。每逢圣誕節(jié)日還要擊大鼓。日常功課只用鐘板，敲擊鐘板不得超過(guò)三下，所誦經(jīng)文在《全真功課經(jīng)》里全有。 (略去早壇五部經(jīng)、晚壇四部經(jīng)的目錄。)

每逢陰歷初一、十五和諸神圣誕，道士們要加念《玉皇經(jīng)》、《三官經(jīng)》、《真武經(jīng)》和其它經(jīng)卷。天師道的道觀只加念《玉皇經(jīng)》和《三官經(jīng)》兩種。

功課完畢敲梆子下殿 (早晨、中午敲梆子，晚上鳴鐘擊板)，全體道士齊集邱祖殿前，分兩排由值日知客率領(lǐng)，往齋堂用膳。到齋堂門(mén)口擊罄子進(jìn)堂。齋堂規(guī)矩很嚴(yán)格，禁止交談和東張西望。齋堂上首供奉王靈官，左右兩長(zhǎng)溜桌子面對(duì)面擺得齊齊整整，一直排到底。

全體道士在桌前自己的地方站好，向王靈官獻(xiàn)祭。米飯一碗放在一個(gè)小園盤(pán)里，經(jīng)師站在右邊，面對(duì)供桌，一面敲引罄一面念經(jīng)，大家跟著他念供養(yǎng)咒和結(jié)齋咒。念完后，站在監(jiān)院左邊的道士端盤(pán)齊眉，上供，然后退回原處。監(jiān)院、知客、執(zhí)事和經(jīng)師退出齋堂，其余道眾坐下用齋。用完齋，離開(kāi)齋堂之前要向堂上作一個(gè)揖。

如果有方丈的話，他的座位在王靈官壁龕和供桌之間，供桌前面是監(jiān)院座。神位后面有一塊空地存放食具。齋堂另一頭墻上齊椽掛著字畫(huà)，贊揚(yáng)前幾任方丈的品德。東、西墻上鑲嵌著石匾，鐫刻的是民間道教的基本經(jīng)卷《太上感應(yīng)篇》和《文昌帝君陰騭文》，字跡挺大。這說(shuō)明出家道士和在家信徒都信奉這兩部經(jīng)。

早膳后道士上經(jīng)堂誦念玉皇經(jīng)，接著教育班上課。以前沒(méi)有教育班，是安世霖創(chuàng)辦的，學(xué)習(xí)四書(shū)、五經(jīng)和道教史專題，約上三小時(shí)課，上完課午膳，午后各歸各位，或自習(xí)或修持。六點(diǎn)半敲鐘板用晚膳，晚膳后經(jīng)師帶領(lǐng)教育班習(xí)誦經(jīng)卷 (我曾參加過(guò)一兩次課，不過(guò)一點(diǎn)都聽(tīng)不懂，還干擾了人家的學(xué)習(xí)，所以就沒(méi)有再去了?，F(xiàn)在回想起來(lái)，后悔沒(méi)堅(jiān)持下去。)

講到念經(jīng)，我過(guò)去有一本北宋時(shí)期的《北斗延命經(jīng)》 (1119-1125)有一天安監(jiān)院到我的臨時(shí)寓所來(lái)看我，我把這部經(jīng)拿給他看。他笑笑說(shuō):“我們白云觀也有一部元朝的經(jīng)?！边@可是個(gè)新聞，我眼睛一亮，問(wèn)他是什么經(jīng)。他指著《北斗延命經(jīng)》里面的一段文說(shuō):“你聽(tīng)，我背這一段”，接著就背了起來(lái)。背完，他快活地問(wèn):“你知道白云觀這部元代經(jīng)卷嗎?”我一時(shí)摸不著頭腦，對(duì)他那種樸素的得意只好笑笑。在白云觀里這樣背誦經(jīng)卷恐怕從元朝就傳下來(lái)了。如果是現(xiàn)在，我就可以錄音，可惜當(dāng)時(shí)正處于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，我只能側(cè)耳諦聽(tīng)。

晚上九點(diǎn)敲鐘板，可以寬袍休息，一天的緊張總算過(guò)去了。道士們?cè)趶R周圍和近郊區(qū)散散步走走。有時(shí)我邀安監(jiān)院和我一起散步，人們看見(jiàn)他低聲說(shuō): “白云觀老道”，可是他們卻驚愕不解地瞧著他身旁的小個(gè)子--穿著道袍，戴著眼鏡，不是修發(fā)盤(pán)髻而是禿頂!

白云觀前面是天寧寺，寶塔有十三層，是遼代遺留下來(lái)的著名建筑，十三層八角形的角檐上掛著銅鐘，風(fēng)一吹，發(fā)出柔和的響聲。夏天的傍晚，鐘聲陣陣傳進(jìn)白云觀內(nèi)，悠揚(yáng)清雅，人們還以為這塔是專為白云觀建造的哩 !

十點(diǎn)鐘敲梆子，準(zhǔn)備就寢。大陸的夏天很長(zhǎng)，不到十點(diǎn)天不黑。廟里有夜巡房，每?jī)尚r(shí)巡房敲更一遍。

以上是夏天的作息時(shí)間。白云觀的作息時(shí)間是根據(jù)太陽(yáng)制訂的，到冬天就得改，一天只吃兩頓，早齋和晚齋。上面講過(guò)道眾在齋堂用膳，伙食由督廚監(jiān)管，在大廚房做飯。監(jiān)院、知客和其他上層道士的伙食在另一個(gè)小廚房里做，司廚的人叫“高灶”。如果有來(lái)賓，他們可以招待來(lái)賓在小齋堂用膳，也可以把飯菜打回自己房里去吃。廟里全都是素齋。我在白云觀的時(shí)候，高灶是個(gè)烹調(diào)素菜的高手，很有名氣。上層道士和一般道眾不同，不管冬、夏，他們一天只吃兩頓，上午十一點(diǎn)，下午六點(diǎn)用膳。

每天的菜譜和蔬菜用量是經(jīng)過(guò)仔細(xì)選定的，如果發(fā)現(xiàn)有人作弊，從嚴(yán)處罰。道眾在大齋堂用膳，早晚喝稀飯，兩人一碟咸菜;中午吃玉米面窩頭和炒菜，外加兩人一碟咸菜。不習(xí)慣的人吃這種素齋是有困難的。每月初一、十五中午吃饅頭，每人一斤，面粉是次等黑面。上層道士的高灶膳堂一般吃稀飯或面條。若有來(lái)賓用膳，才配備菜肴，最多不得超過(guò)四盤(pán)。這和日本素齋的豐盛奢華相差甚遠(yuǎn)。

曬經(jīng)儀式

我初到白云觀是 1940年7月l號(hào)，相當(dāng)于陰歷六月初一。我選擇這一天是有道理的，因?yàn)槲蚁肟磸R里的曬經(jīng)儀式。陰歷六月初北京地區(qū)家家戶戶曬東西。據(jù)說(shuō)這時(shí)候曬衣服、書(shū)籍，來(lái)年不長(zhǎng)蟲(chóng)子、不生霉。白云觀藏有一部著名的孤本明版道藏。六月初旬開(kāi)始啟封開(kāi)柜，取出寶貴的經(jīng)書(shū)，舉行曬經(jīng)儀式。如果錯(cuò)過(guò)了這個(gè)機(jī)會(huì)， 想要看這部道藏就得等一年。

據(jù)說(shuō)曬經(jīng)儀式起源于清代朝廷的祈愿儀式。以前一到陰歷六月初一，廟里開(kāi)始升旗掛彩，舉行隆重的儀式，以后一連六天要諷誦六分之一的道藏，相當(dāng)于佛寺中舉行的誦經(jīng)儀式，念很長(zhǎng)的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。我住在白云觀時(shí)，道士在藏經(jīng)的三清閣廊沿上擺起長(zhǎng)桌子，二十個(gè)人用竹刀輕快地一頁(yè)一頁(yè)翻經(jīng)。道藏一共有 5385卷，從早上七點(diǎn)開(kāi)始，一頁(yè)頁(yè)翻曬約兩小時(shí)，三天“曬”完。

1924至1926年上海商務(wù)印書(shū)館把這部道藏影印成1120冊(cè)，發(fā)起人是徐世昌和傅增湘。1962年臺(tái)灣譯文出版公司就是用這部影印版出了一部道藏。過(guò)去學(xué)者苦于看不到道藏，現(xiàn)在由于印影版問(wèn)世，一般來(lái)說(shuō)可以看到了。如果沒(méi)有白云觀的原版道藏，要研究道教經(jīng)書(shū)簡(jiǎn)直是不可能的，這是白云觀保持稀罕的道教傳統(tǒng)之實(shí)例。光這一點(diǎn)就可以證明白云觀是道教的文化寶庫(kù)。

我在北京的時(shí)候，一有空就去白云觀，我可以隨意住下。安監(jiān)院也進(jìn)城來(lái)看我。他第一次來(lái)看我時(shí)，我不知怎樣款待他這位吃素的道士，就直截了當(dāng)?shù)貑?wèn)他:“你可以吃魚(yú)肉嗎 ?”他說(shuō):“可以”，我松了口氣，但卻不由得問(wèn):“不犯清規(guī)?”他說(shuō):“在廟里我們嚴(yán)守清規(guī)，可是一出來(lái)，就要松動(dòng)靈活一些。有時(shí)道士出來(lái)辦事，在外要呆兩星期或一個(gè)月;如果非要吃素，又找不到吃素的地方，豈不是要餓死。即使進(jìn)城只一天，因?yàn)樗夭损^不好找，也要挨餓一整天。在廟外要嚴(yán)守清規(guī)是不實(shí)際的?！彼脑捴v得很明白，我責(zé)怪自己太迂腐了

在“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期，我遇到過(guò)一些道士，他們會(huì)用日語(yǔ)講“你好”、“謝謝你”。他們表示想多學(xué)些日語(yǔ)，我告訴他不要學(xué)，因?yàn)樗麄冎v的日語(yǔ)聽(tīng)起來(lái)很滑稽，也不合身份。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后一切都完了。1946年4月底我被遣返，離開(kāi)北京。我花了很大心血收集的筆記、文件、手稿全都不能帶走。當(dāng)時(shí)在北京搞文化的日本人組織了一個(gè)小協(xié)會(huì)，和中國(guó)當(dāng)局協(xié)商，要求準(zhǔn)許我們把記錄和研究成果帶回日本。他們答復(fù)只要有一個(gè)中國(guó)地名或人名的記錄就不能帶走，事實(shí)上這就是說(shuō)我們什么也不能帶，因?yàn)榉彩俏幕涗洓](méi)有不講到中國(guó)人民和地方的。我非常喜歡我住在白云觀時(shí)穿的那件道袍， 可是我難過(guò)地扔掉了，因?yàn)榭赡軙?huì)引起檢查站的懷疑。

戰(zhàn)后我回到日本，好些年我吃的基本上是土豆根，不喝酒。也就是在這時(shí)候，大概是我回國(guó)后兩年，一位留在北京的朋友寫(xiě)信告訴我安世霖暴亡了，他在丘祖殿前被廟里另一派暴徒燒死了，還附上了一張照片和剪下的部份北京報(bào)紙作為佐證。我又驚駭又難過(guò)。上面講到過(guò):我第一次住進(jìn)白云觀之前，廟里發(fā)生過(guò)沖突。當(dāng)時(shí)安監(jiān)院這一派把對(duì)方的一些道士趕了出去，這些人待在北京，等候機(jī)會(huì)報(bào)仇。 不難想像戰(zhàn)后的年月是動(dòng)亂的， 這些人能夠煽動(dòng)廟里的暴徒來(lái)達(dá)到他們個(gè)人的目的。

元朝初年，丘長(zhǎng)春祖師死后不久，全真教和佛教沙門(mén)在皇帝面前進(jìn)行了一次辯論。道士輸了，結(jié)果全真教的經(jīng)典被定為偽經(jīng)，給燒掉了。這事件結(jié)束了全真教在一般群眾中間傳播和生根。從此以后全真教發(fā)展成一個(gè)馴服的道觀里的實(shí)體，供奉朝廷罷了。這一傳統(tǒng)在白云觀一直保存了下來(lái)。具有諷刺意味的是:安世霖是在丘祖殿前被燒死的，這就是說(shuō)全真教自己把觀內(nèi)道教的帷幕放了下來(lái)，這一行動(dòng)正巧發(fā)生在中國(guó)歷史上最偉大的革命之一開(kāi)始的時(shí)候。

注一:吉岡的原文為 “法資”，我們一般稱“法裔”。

注二:有些不正常的變異豬羊，如有五條腿或六個(gè)趾等，人們認(rèn)為是災(zāi)異現(xiàn)象，舍入觀中，以及施主放生的豬羊，都在觀中喂養(yǎng)，聽(tīng)其老死。

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