張仲景術(shù)的組成結(jié)構(gòu)
九變十化氣數(shù)圖解讀《傷寒論》條文之一
自古學(xué)《傷寒論》者，由于不明仲景撰著之旨，不得仲景秘術(shù)，“無不苦其繁難深晦，不得系統(tǒng)，不得要領(lǐng)，用力益深，入門益難，掩卷嘆息，廢然而返者，多少人矣”。再加之世傳《傷寒論》原文次序，前后紊亂，顛倒錯簡之處甚多，理路因以不明也，故有“讀《傷寒論》者，只喜讀方，最怕讀文，文無理路可尋，方有病證可按”之說。所以欲通仲景之旨，首先要曉三陰三陽之意，欲明三陰三陽之旨，首先要搞清“氣數(shù)”之意，“氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也”。萬物有氣即有數(shù)，有生成就有變化，人乃萬物之中最貴者，先天十月懷胎河圖是也，后天九九八十一變洛書是也，河圖洛書兩者合二為一與后天八卦相配之生命形成和演化過程就是人的氣數(shù)，大至宇宙自然人類社會歷史的演變，無不有氣數(shù)的存在。無病之人，人體氣機(jī)升降有序，周而復(fù)始，患病之人，氣機(jī)升降失橫，生命圓運(yùn)動受阻，有始無終。醫(yī)者，必須通曉宇宙自然社會和人類的氣數(shù)演化規(guī)律才能更好的臨證治病?？梢院敛豢鋸埖恼f，仲景之后，除王叔和衛(wèi)訊等少數(shù)人通曉仲景之旨外，千古無一人。《傷寒論》研究史上百家爭鳴的局面就是明證，正因為不明仲景撰著之旨，才有諸家見仁見智之說。有人言百家爭鳴促進(jìn)了傷寒學(xué)說和仲景學(xué)說的發(fā)展，依我之見，在不明仲景撰著的情況下后世注釋之著是在誤導(dǎo)后學(xué)，引入歧途不得而返，諸多學(xué)子，苦無入門之捷徑，張仲景術(shù)的問世，不但可釋千古疑難，而且可獲登堂入室之匙，可在最短時間內(nèi)造就大批中醫(yī)人才，中醫(yī)之振興指日可待并非虛言，待仲景方術(shù)大白于天下之時，《傷寒論》研究就可以劃句號而告終。 十月懷胎一朝分娩，人一出生其后天生命過程就呈有序性，動態(tài)性，周期性在逐漸演化發(fā)展，人的一生就好比是一罐煤氣，其生命能量在逐漸的耗散，隨著歲月的不斷流逝，經(jīng)過九九八十一變由少到老，待生命能量耗盡便氣盡身亡，只剩一具無生命的軀體。人身之魂“身未生時他先來，氣未絕時他先去，當(dāng)人破胞出頭之時，哇的一聲，即魂入竅之時，魂一入竅，受后天木氣（天一地二人三，人稟天地之氣而生，人是三生的）與先天元性相合，假依真存，故嬰兒落地時，無聲者不成”。“魂之為物，遷移不定，離此去彼，離彼來此，輪回不息”。至于魄者，“借血?dú)庵`，受金氣而凝結(jié)，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始滅，世俗亡人，七七四十九日之期，正為此耳”。游魂屬8，鬼魄屬4，男8女7，男逆女順，故九變十化氣數(shù)圖始于8/4魂魄入，終于8/4魂魄出。
8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3
7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2
6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1
5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9
4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8
3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7
2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6
1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5
9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4
氣數(shù)圖兩對角線首數(shù)相加均為16，8/4曰傷寒，7/3曰雜病，仲景撰著時又恰值三元九運(yùn)艮八運(yùn)天之六氣8/4傷寒主事，故仲景撰著名《傷寒雜病論》十六卷。人始于8/4，終于8/4共99歲，先天生成病，后天變化證，病九年一變，證逐年在變，一年有四季，故有九十九乘四等于三百九十六條方法論。仲景三百九十六條方法論是治療百病的根本大法，是放之四海而皆準(zhǔn)的金科玉律。
考“方法”一詞最早見于《墨子》，《墨子。天志》云：“中吾矩者，謂之方，不中于矩者，謂之不方。是以方與不方，皆可得而知之。此其何故，則方法明也”。顯而易見，在墨子之前，做各種事物都有各自的方法，墨子這里所說的方法，僅是指用矩來測物體方與不方之法，事實上測方之法也有許多種。其實河洛九宮八卦方位法就是方法一詞的來源，這個詞用多了用習(xí)慣了，人們就稱做其它事的辦法也叫“方法”，并被一直沿用至今。
九變十化氣數(shù)圖解讀《傷寒論》條文之二
仲景《傷寒雜病論》本來是為百病立法的臨床醫(yī)著，是集傷寒溫病雜病于一體，理法方藥俱全的大經(jīng)大法，其396條方法論，字字珠璣，有方有證曰法，無方有證曰論。但長期以來，世人由于不明仲景撰著之旨，不得仲景秘術(shù)，再加之宋臣林億等人將一部完整的《傷寒雜病論》重編為《傷寒論》和《金匱要略》兩部分，遂使后人誤解為《傷寒論》是專論外感傷寒的，《金匱要略》是專論雜病的，這種錯誤見解一直流傳至今，影響極大，貽害后學(xué)。
學(xué)習(xí)研究《傷寒論》，首先要弄清傷寒和雜病的真正含義，在仲景時代，傷寒二字的意義是非常寬泛的，《難經(jīng)》有言“傷寒有五，有中風(fēng)，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病”，在這句話中，“傷寒有五”的“傷寒”二字是外感疾病的統(tǒng)稱，“有傷寒”的“傷寒”二字是指麻黃湯證的傷寒，因漢時對疾病的分科，只將外感急性發(fā)熱的疾病統(tǒng)稱之為傷寒，除傷寒以外的疾病則統(tǒng)稱為雜病，傷寒與雜病是兩種不同的疾病。至于仲景所稱的傷寒，則是泛指，并非專指外感疾病之傷寒，它包括本氣自病之傷寒和外邪致病之傷寒，因為二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，本氣自病之傷寒是內(nèi)傷病，即《難經(jīng)》所言的“正經(jīng)自病”，其病九年一變，其證逐年在變，而外邪致病之傷寒是外感病，其病證傳變迅速，隨時而變，按日計傳，故此種傷寒“所以貴療于早也”，明乎此則《傷寒》書可讀矣。
《內(nèi)經(jīng)》云“邪之所湊，其氣必虛”，人之正氣不足，抗邪無力則本氣自病，外邪乘機(jī)而入，邪隨體化而發(fā)病，如正值生命演化期是太陽傷寒8/4之人，邪隨體化，則易從寒化，寒傷太陽，對于此種內(nèi)外合邪致病之傷寒，仲景在《傷寒論》第4條云“傷寒一日，太陽受之，脈若靜者，為不傳，若欲吐，若躁煩，脈急數(shù)者，為傳也”。天之六氣寒傷太陽8/4和3/8，故曰“傷寒一日，太陽受之”。太陽病在人身之部位是從背項到頭，司一身之表，太陽受病傳與不傳，病輕病重，醫(yī)者必須做到心中有數(shù)，其傳變路線對男子而言太陽傷寒8/4內(nèi)傳厥陰7/3，太陽3/8內(nèi)傳太陰2/7，“若欲吐”知邪已傳太陰也，故“為傳也”。對女子而言太陽傷寒4/8受邪內(nèi)傳少陰5/9，太陽8/3受邪內(nèi)傳少陽9/4，“若躁煩”知寒邪入里化熱，或入少陰5/9，或入少陽9/4，“躁煩者”是“心躁煩”也，故也“為傳也”。外邪致病之傷寒是外感病，人體受邪之后，其傳與不傳視正氣的抗邪能力而定，若有上述之“若欲吐，若躁煩，脈急數(shù)者”便可知是傳也。緊接著第5條仲景云“太陽病二三日，其二陽證不見者，為不傳”。太陽病8/4其內(nèi)傳路線是一日太陽8/4，二日厥陰7/3，三日陽明6/2，四日少陰5/1，五日少陽4/9......，“二陽者”陽明6/2是也，病傷寒已兩三天，對于男子而言傷寒8/4首傳半表半里厥陰7/3，繼傳陽明6/2，對于女子而言傷寒4/8，首傳少陰5/9，再傳陽明6/1，兩者二三日邪均傳里入二陽即陽明6/2或6/1，若絲毫不見陽明征候出現(xiàn)，就可判斷為不傳，此二條有證無方是仲景大論，仲景用氣數(shù)圖示人以規(guī)矩方圓，并告治醫(yī)者疾病的傳變路線，惜此絕術(shù)湮沒千年而不彰，遂使后人終不得仲景之旨。
在《傷寒論》中三陽三陰六病氣數(shù)圖的縱向發(fā)展過程，是疾病固有的，穩(wěn)定的，必然的動態(tài)有序演化規(guī)律，其傳變順序是永恒不變的，醫(yī)者必須明確其傳變路線，做到心中有數(shù)，才能更好的臨證服務(wù)，對于這種疾病的傳變和轉(zhuǎn)屬，后世人在研究《傷寒論》時，由于不知仲景秘術(shù)，幾乎無不言“傳經(jīng)”，其實“傳經(jīng)”之說有違仲景之旨，仲景六病各篇從無“傳經(jīng)”二字，也無“六經(jīng)”之名，三陽三陰六病不是經(jīng)絡(luò)學(xué)說的“六經(jīng)”，與經(jīng)絡(luò)無關(guān)，只有在用針灸輔助治療時才稱“經(jīng)’，如《傷寒論》第8條“太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也，若欲作再經(jīng)者，針足陽明，使經(jīng)不傳則愈”。此條仲景不稱傷寒而稱太陽病，大有深意。太陽病8/4內(nèi)傳厥陰7/3是本氣自病之傷寒，七日來復(fù)，即使不治也七日可自愈，若七日不愈則又傳陽明6/2，此時可針足陽明6/2，使經(jīng)不傳則愈。至此外邪致病之傷寒和本氣自病之傷寒就不難分辨了。
古人云“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書”。《傷寒論》第九條云“太陽病欲解時，從巳至未上”。縱觀各家對此條文的注釋，每多各呈己見，無一得仲景垂方立法之苦心者，如晚清傷寒大家，火神派祖師爺鄭欽安對此條文注釋云“此言風(fēng)寒之輕者也，逢太陽旺時，亦可自解也”，隨文釋意，似是而非，鄭師爺尚且如此，況其下者乎，緣由不明仲景撰著立方立法之旨和對秦漢時三陽三陰獨(dú)特時空分布理論模式的了解。秦漢時一晝夜除用12時辰表示外，尚有自成體系的三陽三陰時空概念，那就是《扁鵲陰陽脈法》所云的“平旦曰太陽，日中曰陽明，晡時曰少陽，黃昏曰太陰，夜半曰少陰，雞鳴曰厥陰，是三陽三陰時也”。對此仲景亦云“太陽病欲解時，從巳至未上，以日中曰陽明故也。陽明病欲解時，從申至戌上，以晡時曰少陽故也。少陽病欲解時，從亥至丑上，以黃昏曰太陰故也。太陰病欲解時，從子至寅上，以夜半曰少陰故也。少陰病欲解時，從丑至卯上，以雞鳴曰厥陰故也。厥陰病欲解時，從寅至辰上，以平旦曰太陽故也”。用九變十化氣數(shù)圖表述如下：
太陽病 陽明病 少陽病 太陰病 少陰病 厥陰病
?。福础。罚场。叮病。担薄。矗埂。常浮。玻贰。保丁。梗怠。福础。罚?br> ７／３ ?。担薄 。常浮 。保丁 。福础 。叮?br>?。叮病 。矗埂 。玻贰 。梗怠 。罚场 。担?br> 日中曰陽明 晡時曰少陽 黃昏曰太陰 夜半曰少陰 雞鳴曰厥陰 ?。矗?br> ?。常?br> ２／７
?。保?br> ９／５
?。福?br> 平旦曰太陽
通俗的講就是“太陽病解于陽明，陽明病解于少陽，少陽病解于太陰，太陰病解于少陰，少陰病解于厥陰，厥陰病解于太陽，以病傳有序，邪隨體化故也”。厥陰病７／３消渴患者，一日中平旦太陽時即３點至５點其血糖水平最低即是明證，因厥陰病解于平旦太陽時故也。這是人體抗邪機(jī)制的自然良能反應(yīng)，少陰病五更瀉患者，每到雞鳴時就去如廁，氣數(shù)然也。以上所述非不學(xué)問人所可妄談?！?br>
九變十化氣數(shù)圖解讀《傷寒論》條文之三
在張仲景的《傷寒論》理論思路中，中風(fēng)傷寒與溫病同屬于太陽病的范疇。“中而即病者，名曰傷寒，不即病者，寒毒藏于肌膚，至春變?yōu)闇夭?，至夏變?yōu)槭畈?，暑病者，熱極重于溫也”。這就是后世所言的“伏氣溫病”，又曰“是以辛苦之人，春夏多溫?zé)岵≌撸杂啥瑫r觸寒，（冬不藏精）所致，非時行之氣也。凡時行者，春時應(yīng)暖而復(fù)大寒，夏時應(yīng)熱而反大涼，秋時應(yīng)涼而反大熱，冬時應(yīng)寒而反大溫。此非其時而有其氣，是以一歲之中，長幼之病多相似者，此則時行之氣也”。人身之正氣為主，司天之邪氣為客，“主不明則十二官危”，本氣自病則外邪入侵，邪隨體化而病成，寒傷太陽8/4和3/8，風(fēng)傷厥陰7/3，暑傷少陰9/5和5/1，濕傷太陰2/7，燥傷陽明1/6和6/2，火傷少陽4/9。用氣數(shù)圖表示即：
寒傷太陽 風(fēng)傷厥陰 燥傷陽明 暑傷少陰 火傷少陽 寒傷太陽 濕傷太陰 燥傷陽明 暑傷少陰
8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5
7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4
6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3
5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2
4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1
3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9
2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8
1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7
9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6
寒邪外入，本氣自病成傷寒，溫邪內(nèi)生，本氣自病而成溫，而導(dǎo)致溫病產(chǎn)生的先決條件有二：冬傷于寒春必病溫，冬不藏精春必病溫。溫病是本氣自病，非外邪所致，故與傷寒治法不同，傷寒易治，汗出而解，溫病難療，汗下非宜，對此種溫病，仲景在傷寒論第六條云“太陽病，發(fā)熱而渴，不惡寒者為溫病”，此乃借溫病以分別傷寒之言，冬傷于寒，即病者為傷寒，不即病者至春變?yōu)闇夭?，寒傷太?/4不即病而成溫，若誤用汗法以治溫病，溫病內(nèi)生，病在厥陰7/3，故仲景曰風(fēng)溫，風(fēng)溫為病本宜麻杏石甘湯以清解之，若被誤下病又傳陽明6/2而成秋溫，秋溫為病宜用白虎湯治之，怎乃又被火治所誤，病又傳少陰5/1而成冬溫，冬溫為病，死人最多，因為少陰是生命的根本故也。溫病表里皆熱，傳變極速，腎水有立時熬干之慮，當(dāng)以清熱保津為治療大法，大小承氣湯輩也可暫用急下存陰。若屢經(jīng)誤治失治病已八九日不解，則入里傳于少陰9/5，脈沉而數(shù)，心煩不寐，急服葛根芩連湯或黃連阿膠雞子湯以保心陰而固中氣，以達(dá)肝腎之氣升而心肺之氣降之效，使生命圓運(yùn)動恢復(fù)正常旋轉(zhuǎn)而病愈。
民國8年1919己未年，天道正值三元九運(yùn)震三運(yùn)，天之氣太陽3/8寒水主事，世界范圍的傳染性流感奪去了數(shù)千萬人的生命，“太原閻百川先生以山西人民病溫病，服銀翹散必加病，且有服至三劑而死者，以為《溫病條辨》乃中醫(yī)治溫病無不遵守之本，銀翹散為《溫病條辨》第一方，而不見效如此，乃聘請各省大醫(yī)，赴晉開辦中醫(yī)改進(jìn)研究會，20年之久，結(jié)果不得辦法，會址改為西醫(yī)學(xué)校而罷”。“傷寒溫?zé)嶂疇庌q，至有清一代為最烈，傷寒家之斥溫?zé)?，猶嚴(yán)父之逐劣子，認(rèn)為不屑教誨。溫?zé)峒抑艂?，如蠻族之抗敵國，指為不共戴天。傷寒溫?zé)嵬瑢僦嗅t(yī)，一則陳義較高，范圍較廣，一則述理稍淺，范圍稍小”。不要認(rèn)為，傷寒論只是論述治傷寒病的，后世的溫病學(xué)才是治溫病的，明乎此則歷千年而不衰的傷寒溫病兩派之爭可休矣。
從古至今人類社會多發(fā)的急性傳染病和各種內(nèi)傷疾病都與天道運(yùn)行有關(guān),術(shù)數(shù)家以六十甲子配九宮,度180年為一周,三分之為上中下三元,即三元六周甲子時空理論模型。三元九運(yùn)每運(yùn)二十年，共計180年為一大循環(huán)，周而復(fù)始，以至無窮，天人共處有序運(yùn)行之中。
漢建安22年，天道值三元九運(yùn)艮八運(yùn)，天之氣太陽8/4寒水主事，寒傷太陽8/4和3/8，傷寒疫病橫行，“家家有僵死之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或復(fù)族而喪”。面對如此悲慘情景，《傷寒雜病論》應(yīng)運(yùn)而生。
明末崇禎14年，天道值三元九運(yùn)兌七運(yùn)，天之氣厥陰7/3風(fēng)木主事，風(fēng)傷厥陰7/3，山東，河南，河北，浙江等地瘟疫流行，患者甚多，甚至延及全家，由于醫(yī)家當(dāng)時用一般治療外感病的方法，或用治療傷寒的方法治療，或妄用峻攻祛邪之劑，往往無效，甚至導(dǎo)致病情遷延，進(jìn)一步向危重階段發(fā)展，致使枉死者不可勝數(shù)。吳又可的《瘟疫論》應(yīng)運(yùn)而生。
清乾隆58年1793年，天道值三元九運(yùn)乾六運(yùn)，天之氣陽明6/2燥金主事，燥傷陽明6/2和1/6，京師患大疫，很多醫(yī)生按明代大醫(yī)張景岳的治法來治療而無效，并使患者有些因之而死，又以明代溫病大家吳又可的方法治療亦無效，桐鄉(xiāng)醫(yī)生余霖投大劑石膏藥活人無數(shù)，而《疫疹一得》專著應(yīng)運(yùn)而生。同期吳鞠通之《溫病條辨》也應(yīng)運(yùn)而生。這是天道氣數(shù)使然也。
2003年“非典”爆發(fā)時恰值天道三元九運(yùn)兌七運(yùn)，天之氣厥陰7/3風(fēng)木主事，病在厥陰7/3肺肝，當(dāng)時因?qū)@種周期性爆發(fā)的急性傳染病認(rèn)識不足，整個人類社會陷入極度的恐慌和危機(jī)四伏之中，“病從天降”現(xiàn)象自古有之，惜未引起世人的高度重視，導(dǎo)致耗資數(shù)百億無功而返。“非典”的爆發(fā)充分暴露出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的軟弱和中醫(yī)學(xué)的滯后現(xiàn)狀。
2005年全國首例H5N1型禽流感患者湖南12歲女孩賀茵死于少陰病厥陰證，其病本在少陰1/5脾腎，其證標(biāo)在厥陰3/7肺肝。氣數(shù)圖示：
9/4 1/5 少陰病
2/6 3/7 厥陰證
大量的證據(jù)表明，人類的諸多疾病都與天道運(yùn)行有關(guān)，只是這種“病乃先天”醫(yī)學(xué)思想還沒有引起世人的關(guān)注。我們現(xiàn)在又恰值天道三元九運(yùn)艮八運(yùn)，天之氣太陽8/4寒水主事，與仲景時代天運(yùn)相同，在未來的幾年內(nèi)，將會爆發(fā)一場全球性的流感大疫，到時按仲景法治之可也，天道不絕人。下一步離九運(yùn)，從2024年始到2043年止，天之氣少陰9/5君火主事，內(nèi)外瘡癰疾病將再次光臨人類，到時遵山西傅青主之《青囊秘訣》方法治之可也。
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