登嵩山觀“天地之中”之中岳廟 中秋節(jié)，弟來我家團(tuán)聚，閑聊中說公司要明日去嵩山游玩，妻便隨聲應(yīng)和著明日一起都去玩，弟隨即聯(lián)系后一會兒就聯(lián)系好了。吃完晚飯后一家人便準(zhǔn)備起明日游玩要帶的行裝，忙碌起來。
次日吃過早飯，朋友的車便停在院內(nèi)，人雖不是太多，卻也甚是熱鬧。一路沿化工路至西四環(huán)上鄭少高速，不到1個小時便到了登封。因路不熟悉，沒在登封東下高速，而是到了登封西才下，多走了路程。又穿過登封市區(qū)東行3公里到了嵩山東麓的黃蓋峰下的中岳廟。
廟東是牧子崗，廟西望朝嶺，廟南為玉案嶺。中岳廟背靠太室山，峰巒聳峙，高出云表。登高遠(yuǎn)眺，四周山巒起伏，山下綠樹煙村，嵐光霞彩，盡收眼底。俯瞰整個岳廟，翠柏掩陽，紅墻黃瓦，金碧輝煌。
很早就聽說中岳廟是中國道教在中原地區(qū)活動最早基地。南北朝時期，道教在中國形成，太室祠易名為嵩岳廟，成為中原地區(qū)道教活動中心。五岳中現(xiàn)存規(guī)模最大的道教廟宇建筑群……
幾年前辦事也路過中岳幾次卻未曾進(jìn)去，但當(dāng)時聽說門票也就10塊錢，后來漲過，也不過漲到30塊，可今天到售票一看還是吃驚不小，竟然80元/人。細(xì)想原由，也就是上月八一那日嵩山以“天地之中”進(jìn)行整體申遺成功，看來這幾年世界文化遺產(chǎn)申請過程中投入的七、八個億也是要由游客來買單的。不過今天我們除了中岳廟、還要去嵩陽書院、法王寺、嵩岳寺塔、觀星臺等多處景點游玩，這一處都要80元，幾處玩下來每人都要花費好幾百塊，可是有點兒吃不消啊！朋友們是早就辦好了年票，多處通用，不單買票，當(dāng)時找當(dāng)?shù)厝速I的，20塊/人，可是省大錢了。說到年票的事，我便想能不能我們也每人辦張年票再玩呢？一問賣票人員，說年票是可以辦，100元/人，嵩山除少林寺院外，其他景區(qū)都可通用，但是24小時后才能生效，今天辦了，也是要到明天才能使用了，要今天就玩，還是必須要買門票，另外還要拿身份證和1寸免冠照片。猶豫后還是沒舍得買。和朋友轉(zhuǎn)了一會兒，想再問問當(dāng)?shù)厝擞袥]有能幫忙辦年票的，正說著，朋友看到從門口大步走來一位身穿紅體恤的長者，上前一問：“我們想辦幾張年票，請問在哪兒能辦？”老人說：“算你問對人了，走吧！跟我來。”于是我們跟著他從中岳廟大門口進(jìn)去，他跟驗票的領(lǐng)導(dǎo)說了一聲：要辦幾張年票，我們就一塊到了售票窗口的后面了，幾間獨立辦公室，到其中一間，拿出一沓空白年證，抽出幾張讓我們填上姓名、身份證號，他填上了終止日期“2011年9月22日”，說讓辦證的幾人到外面照了照片貼上就行了。到大門外后，把人都叫來，他一看，這么多人，還是先進(jìn)去玩吧，轉(zhuǎn)完出來時再照了照片貼上就行了。就這樣，年票的事解決了，一行人高興地進(jìn)了廟內(nèi)。
中國的原始宗教，基本教義為對山川河流石頭樹木風(fēng)雨雷電的敬畏和崇拜。仔細(xì)想來，其實也就是認(rèn)為萬物有靈，山有山神，河有河神，大樹、巨石、湖泊、水洼等等均有神靈。為了讓這些神祗保佑自己的生活，人們就為名山大川之神都建起了祭祀的場所，于是就有了五岳神廟、四大名瀆。后來，道教將原始宗教的教義融入到了自己的教義里，從而使這種崇拜被繼承延續(xù)了下來。
中岳廟，正是人們對山岳崇拜所遺留下來的精神殿堂。
古代的人把高大的山稱之為岳，拜為“山之尊者”，認(rèn)為那是神仙所居住的地方。在堯時，已經(jīng)有了東南西北四岳，不過那是主管四方的官名。到了舜時，官名與山名才統(tǒng)一了起來。直到漢武帝游覽和禮祭嵩山，才“以嵩為中央，左岱（泰山）右華（華山），（嵩山）為天地之中”，正式定嵩山為中岳。
中岳廟的前身為太室祠，始建于秦（公元前221－207年），為祭祀太室山神的場所。歷史上的漢武帝，對于建設(shè)全國統(tǒng)一的多民族國家作出過巨大的貢獻(xiàn)，但因時代的局限，到了晚年，熱衷于神仙方士之說，渴望自己能夠同傳說中的軒轅皇帝一樣，成為神仙。西漢元封元年（公元前110年），漢武帝游覽和禮祭嵩山，在登上太室山時發(fā)生了奇跡：隨從的官員在山上聽到好像有呼“萬歲”的聲音，其實，這是方士們?yōu)椴┑脻h武帝歡心，投其所好而設(shè)的一個騙局。但晚年好大喜功，貪戀長壽的漢武帝聽后十分高興，于是下令叫祠官增建太室神祠，禁止砍伐山上的樹木，以山下之百產(chǎn)封給神祠作為供奉之用，使中岳廟地位更加鞏固。同時，太室山也被封為“嵩高山”，簡稱“嵩山”，正式與中國原有的四岳并列，稱為“中岳”。
北魏時，祠址經(jīng)過了三次遷移后，定名為中岳廟，從此由道教管理。唐代中岳廟得到了進(jìn)一步發(fā)展。
對于中岳嵩山貢獻(xiàn)最大的帝王，莫過于一代女皇武則天了。古代帝王登山朝拜大多數(shù)去的是泰山，惟獨武則天第一個到中岳嵩山進(jìn)行登山封禪。武則天于垂拱四年（688年）晉封中岳嵩山為“神岳”，封中岳神為“天中王”。還封青崗峰上供奉的碧霞元君、紫霞元群、霄霞元君分別為天靈妃、地靈妃、水靈妃。武后天冊元年（695年），武則天在嵩山峻極峰建筑“登封壇”，次年即萬歲通天元年（公元696年），她第七次登上峻極峰加封中岳，并在壇的東南立碑一通，碑文內(nèi)容是武則天的自我歌功頌德，叫“大周升中述志碑”。為了紀(jì)念她登嵩山封中岳這一盛大典禮，武則天詔令改當(dāng)時的嵩陽縣為“登封縣”，登封的名字也由此而來，即今天嵩山腳下的登封市，改陽城縣為“告成”，即現(xiàn)在的登封市告成鎮(zhèn)，以顯示她“登”嵩山“封”中岳,大功“告成”之意。此次拜謁嵩山時，武則天將“天中王”加封為“天中皇帝”，由此，中岳山神正式有了“帝王”封號。為了不讓天中皇帝寂寞，武則天還將天靈妃封為天中皇后，由此也為天中皇帝選定了配偶，這在中國道教史上應(yīng)該也是驚世駭俗的創(chuàng)舉了。直到今天，在中岳大殿里，還是中岳大帝與天靈妃一起供奉。在中岳廟的寢殿里，正中供天中王與天靈妃塑像，侍女分立左右，兩邊的神龕內(nèi)，雕刻精致的龍鳳榻上，天中王睡著，天靈妃陪坐榻旁，人稱“睡爺爺，坐奶奶”。
武則天一生十登嵩山，對嵩山可以說是情有獨鐘。到年近八旬時，還又一次登上嵩山，在那里向上蒼投下除罪金簡一通，祈求神靈寬恕自己的過錯。這通金簡于1982年被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在山頂撿到，現(xiàn)在收藏在河南博物院。
唐開元年間，唐玄宗李隆基仿照漢武帝加增太室祠的故事，對中岳廟大加整飾，擴建殿宇，是中岳廟的鼎盛時期，為之奠定了堅固的基礎(chǔ)。
到了宋代，宋太祖乾德元年(963年)趙匡胤為中岳之神制作衣、冠、劍、履，中岳之神著衣戴冠，始于此時。太宗趙光義于太平興國八年(983年)贈五岳奉號，名中岳之神為“中天崇圣帝”，帝后號“正明”。從此，一個山神終于穩(wěn)穩(wěn)地與人間皇帝、天上玉帝平起平坐，受到了萬民的敬仰崇拜。宋太祖金妝神像，岳神的冠戴衣著沿襲至今。以后又繪飾壁畫，遍植松柏，不斷為之增添光彩。
元末由于戰(zhàn)亂廟宇倒塌嚴(yán)重。明清兩朝對中岳廟又多次整修，特別是乾隆時按照北京清故宮的建造方法，對中岳廟作了一次大規(guī)模的全面整修。又設(shè)宜道會司，以掌管全縣的道教事務(wù)。從此，中岳廟飛甍映日，杰閣聯(lián)云，梁畫棟，金碧輝煌，整個廟宇的布局制式都與故宮相似。乾隆十五年（公元1750年）十月初一，清高宗（即乾?。┲林性缽R致祭，當(dāng)夜御制《謁岳廟》詩二首，其一為：“正正堂堂地，巍巍煥煥京。到來瞻氣象，果足慶平生。愜我長年愿，陳茲祈歲情。忽聞鸞鶴韻，疑有列仙迎。”中岳廟“得寵”于歷代帝王，由此可見一斑。廟內(nèi)主要建筑，從南向北，由低至高，順次為中華門、遙參亭、天中閣，配天作鎮(zhèn)坊、崇圣門、化三門、峻極門、峻極坊、大殿、寢殿、御書樓，前后共11重。最北以黃蓋亭為終端，站在亭內(nèi)可俯瞰中岳廟全景，遠(yuǎn)眺蒼翠群山。中軸線兩側(cè)建有太尉宮、火神宮、祖師宮、神州宮、小樓宮等。殿宇、樓閣、廊廡等共400余間，氣勢恢宏。廟內(nèi)古柏參天，碑碣林立，珍存著許多文物瑰寶。
嵩山以五岳為中，五行為土，土即是地，地只有天才能和其作配，故在中岳廟立“配天作鎮(zhèn)”牌坊
在古樹林中東西各立狀元碑兩座，導(dǎo)游說這里的古柏不算老，要看古樹的話就到嵩陽書院
峻極坊
大殿正中上方之龍相傳是建筑鼻祖魯班用一無用的大樹疙瘩所雕
中岳廟內(nèi)的退休老干部為我們做義務(wù)導(dǎo)游，這次就是他為我們辦的年票。他正指著五岳真形圖碑為我們講解
如果說帝王對中岳山神的崇拜加封，提高了中岳嵩山的知名度，那么百姓對于中岳山神的敬仰，那才是中岳廟一直興盛的主要原因。長期以來，中岳廟一直是中原地區(qū)民眾的精神殿堂。
據(jù)當(dāng)?shù)厝撕团R近的導(dǎo)游介紹
很多當(dāng)?shù)厝嗽谛r候，經(jīng)常會聽到母親說：“昨晚中王爺給我托夢了，我該去中王廟里燒香還愿了。”由于年齡小，對于“中王爺”是何方神圣不甚了了，只知道是母親所敬奉的神仙中比較厲害的一位神祗。在嵩山周圍，建有中岳廟的地方有很多，大概是因為到嵩山中岳廟去燒香祭祀太遠(yuǎn)，就在當(dāng)?shù)匾残奁鹆酥性缽R，便于人們祭拜。
離嵩山百里之遙的人們，有的當(dāng)?shù)匾灿兄性缽R，但人們還是更樂意到嵩山腳下的“正宗”的中岳廟里去燒香還愿，當(dāng)然去的多半是婦女們，也多半是結(jié)群成隊，并且一般都在中岳廟廟會期間前往。
中岳廟廟會在每年農(nóng)歷三月初十和農(nóng)歷十月初十，每次廟會會期長達(dá)10天，人數(shù)最多時每天達(dá)20萬人次，遠(yuǎn)的幾百里外的人都要趕去。廟會至今仍保留著許多古老的習(xí)俗，如“拴娃娃”、拜干爹、摸鐵人等。廟會上還有舞獅子、旱船、高蹺、火龍舞等民間藝術(shù)舞蹈表演，還可見到具有濃烈信仰色彩的各種紀(jì)念品“吉祥物”，如各種長命鎖、玉如意、寶葫蘆、香袋、避邪劍、生肖石等。
“拴娃娃”是流行在當(dāng)?shù)氐囊环N求子習(xí)俗，人稱“拴娃娃”。娃娃，是一種用黃泥捏成的泥人，捏好曬干后涂上色彩。娃娃有男女之別。拴娃娃的地點，一般都在中岳廟后院的崇圣門周圍和寢殿里。求子的人在嵩岳大帝和嵩岳娘娘的塑像前燃香叩頭，要男要女，紅頭繩要綁在娃娃的脖子上，呈蝴蝶結(jié)形狀，飄逸瀟灑。婦女們接過娃娃后，將娃娃抱回家里，放在床頭上或葦席下。如愿以償生下孩子后，在孩子周歲時到中岳廟里向嵩岳娘娘還愿，以此作為嵩岳娘娘施子之恩的一種報答方式。
“拜干爹”是指在中岳廟崇圣門東側(cè)，有4尊鐵人，為宋代治平元年鑄造。它是我國現(xiàn)存形體最大、保存最好的四個“守庫鐵人”，人們都稱他們?yōu)?#8220;鎮(zhèn)廟鐵人”。傳說金兵南侵，鐵人準(zhǔn)備渡河抗金壯志未酬，當(dāng)?shù)氐陌傩諏﹁F人充滿了崇敬之情，把它們奉為守護(hù)神，孩子周歲時，要到中岳廟的鐵人前舉行掛鎖儀式，把銅鎖或銀鎖先掛在鐵人的臂膀上，然后讓孩子焚香叩頭。然后將鎖從鐵人身上取下，掛到孩子的脖子上時，就意味著鎖是鐵人送給孩子的禮物，孩子受到鐵人換保護(hù)，以后就會平安健康。這種習(xí)俗，有人稱為“掛鎖”，有人稱為“拜干爹”。不過，由于鐵人年齡太大，所以經(jīng)常出現(xiàn)一家?guī)状及蓁F人為干爹的情況，可能是見怪不怪吧，好像人們也沒有太在意這個問題。
守庫鐵人
除了掛鎖之外，當(dāng)?shù)厝藖淼街性缽R的鐵人前，總要有目的地?fù)崮σ魂?。?jù)說人身體的哪個部位疼痛不適，只要摸摸鐵人與自己相同的部位，這樣，自己的病痛就會減輕甚至痊愈。這就是廟會上有名的“摸鐵人”。
在農(nóng)業(yè)社會里，趕廟會估計是民眾日常生活中的一件主要事件了。在那里既可以看到平時難得一看的大戲，還可以買些平時要進(jìn)城里才能買到的各類日常用品，還可以到廟里燒香還愿、消災(zāi)治病、祈福保平安，更可以看很多平時看不到的稀罕，順便外出走走、改變一下多年一成不變的生活狀態(tài)，可以說趕廟會是既能滿足物質(zhì)生活需求，又能滿足精神生活需求，實在是一舉多得的事。本來，廟會是用來娛神的，后來，功能變成娛人了，也許正是如此，才使廟會一直興盛不衰，延續(xù)至今。今天的中岳廟廟會雖然沒有以往那樣隆重、沒有以前那樣人山人海、沒有以前那樣受到人們追捧了，但依然是中原地區(qū)頗有特色的一個地方廟會，依然吸引著四方百姓前往趕會燒香。
平時游客到中岳廟，很難遇到會期，但中岳廟依然有很多看點：你可以到中岳廟大門南穿過公路向南100米左右的地方，去看看漢代所建的太室闕；可以進(jìn)入大門后，在遙參亭上對中岳嵩山進(jìn)行參拜；還可以在遙參亭上看看仿天安門所建、僅比天安門形制略低的中岳廟天中閣；可以在廟內(nèi)仔細(xì)端詳那些寫有“配天作鎮(zhèn)”、“嵩高峻極”等牌坊；可以到神庫那里摸摸宋代鐵人，為自己祈福治??；可以去看看仿故宮太和殿修建起來的峻極殿；可以看看中岳廟內(nèi)那幾百顆或已經(jīng)長了數(shù)千年的高大蒼勁、形態(tài)各異的古柏樹；可以看看五岳中只有中岳廟才修建的四岳神廟；可以到寢殿里去求子求女（一般情況下，到其它地方，人們都是去求子，而在中岳廟則既可求子也可求女）；如果有興趣，你不妨可以在大殿里抽個簽，測測自己將來的命運；還可以走出中岳廟，攀登廟后的黃蓋亭登高望遠(yuǎn)。。。。。。
總之，在中岳廟里，你能了解到中國傳統(tǒng)文化中的許多東西，可以體會到古代農(nóng)業(yè)社會里廟會文化的諸多內(nèi)涵。
